幸福属于哪个自得其乐的人

Ⅰ 哲学中，怎样的幸福，才是真正的幸福

1、任何一种幸福都是真正的幸福

幸福是主体需要得到满足、人生价值得以实现的生活状态和心理感受。无论什么人在谈论什么是幸福，都是在强调幸福具有肯定性、正向性；不会把否定的、负向的生活状态和心理感受（即不幸或痛苦）直接说成是幸福。幸福快乐和不幸痛苦是相对而言、对立统一的。

2、最好的幸福是多维统一的幸福

幸福是和人的本性密切相关的。人性的三大方面（自然属性、社会属性和精神属性）决定了幸福的三大维度：

单纯追求某一方面的幸福，都可能导致人生的不幸；获得幸福的重要方法是学会“三乐”：自得其乐（侧重创造幸福），助人为乐（侧重传递幸福），知足常乐（侧重平衡幸福）。

Ⅱ 自得其乐

古希腊哲学家亚里士多德名言：

幸福属于那些能够自得其乐的人。

英国诗人奥立弗丶高尔斯密在《旅行者》中说过：

无论身在何处，我们只能在我们自身寻找雹戚或者获得幸福。

着名作家汪曾祺在其名作《自得其乐》中有一首诗：

人间存一角，

聊放侧枝花。

欣然亦自得，

不共赤城霞。

其意思是：像花枝在一侧悄悄源中陵开放一样，不大张旗鼓，不引人注目。表达了作者栖居一角，自得其乐，人生不需要浓墨重彩的负担，也不需要繁华尽览的喧嚣，平淡安稳地活着，守着一颗赤子之心。

不纠结，少俗虑，以一颗平常心，乐天知命，怡然自得，活好，好活。

摘抄了这一段妙文慧语，收获颇多，最中意，最有心得的是自栖居一角，自得其乐之语，特喜欢和赞赏，还有更多的羡慕、仰慕、敬慕。

着名德国哲学家叔本华智慧名言：

人生的智慧，就是如何尽量幸福、愉快地度过一生的艺术。

人到中年，上有老人需赡养，下有幼子需供养，而自己的身体也在每况愈下，各种亚健康状态也逐个敲响了警钟。

工作要努力干好，家庭要尽心尽力赚钱使用，而只有自己的身体是自己最了解、最清培漏楚的。

所以，只有先拥有了一个健康阳光的好身体，万事才能皆有可能朝着自己所希望的，所喜欢的方向发展。

现在的年龄越来越大了，更要学会一切顺其自然，无论我们身处何处，是何种境地，都要先拥有一颗自寻其乐，自得其乐，自足自乐的心。

曾经的过去之烦恼，那些看不惯，受不了的琐碎事，也随已逝的岁月而去，如今不如淡淡一笑，豁然开朗，任它消失，不留一点痕迹。

易中天说过：

人生没有彩排，每一天都是现场直播。

那就让我们，嘴角上扬笑起来，自得其乐，乐起来，优扬的舞曲跳起来，幸福的歌儿唱起来…

自得其乐，才能乐在其中，你不自找乐，乐也不找你。人生幸福，要双向奔赴。人要快乐，要自得其乐。

Ⅲ 汪曾祺：人生苦短，做好两点，幸福自来

我们生活在世俗人间，便离不开纷纷扰扰。无论柴米油盐的琐碎日常，还是人情世故的复杂人心，时常蹂躏着我们。有时真想逃离，找个世外桃源独自安好。

近日阅读了汪曾祺的《人生如逆旅》，被其朴实文字里所描绘的故人情深、花鸟鱼虫、人间草木所触动，并品味着人间智慧。

“我当了一回右派，真是三生有幸，不然我这一生就更加平淡了。 ”汪老先生一生经历诸多坎坷，曾被打为右派，流落下放，又经历了大革命的批斗，在他后来的回忆中，还隐隐记着当时发生过的事。

在这场“暗算”中，他被下放到沙岭子，生活了四年，但这四年过得却不像是下放，反而像是“归隐田园”，听起来颇为享受。他起猪圈，刨冻粪，扛170斤重的粮食，下庄园干着农活，却也读书、写字、画画，享受他的人生。他说他画马铃薯，当然还画萝卜、葱、蘑菇，画各种蔬菜，但主要是马铃薯，画全国各地各式各样的马铃薯，画了一本《中国马铃薯图谱》， 他画马铃薯的时候，总是一个人在一间屋子，画完一块，就把那块放在炉子上烤烤，然后吃掉。

幸福到底是什么？有人说大富大贵才算幸福，也有人说吃饱穿暖便是幸福。幸不幸福固然有物质作为基础，但我想精神层面上的充盈才是真正的幸福，就如同汪老先生 欣赏苦难的态度。

1、自得其乐。

汪老一生爱好极其广泛，唱戏、写字、画画、做菜都有心得。

“体力充沛，材料凑手，做几个菜，是很有意思的。做菜，必须自己去买菜。提一菜筐，逛逛菜市，比空着手遛弯儿要“好白相”。到一个新地方，我不爱逛百货商场，却爱逛菜市，菜市更有生活气息一些。买菜的过程，也是构思的过程。”

我们在生活工作中，倦了、累了，就应该放松自己，找到自己消遣 娱乐 的方式， 给自己的身体和灵魂放个假。

2、自得其静。

世界是喧闹的。我们无法逃到深山里去，唯一的办法是闹中取静。

“我下放张家口沙岭子农业科学研究所劳动，和三十几个农业工人同住一屋。他们吵吵闹闹，打着马锣唱山西梆子，我能做到心如止水，照样看书、写文章。”

“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 ”唯静，才能观照万物，对于人间生活充满盎然的兴致。

所以当出现浮躁，心里长草时，让自己安安静静地坐下来，想一点儿事，读一点儿书。

写在最后：

人生不易，我们需要善待自己。自得其乐、自得其静，幸福自来。

Ⅳ 什么是幸福（哲学观点）用哲学的观点论述幸

一、明确幸福的含义

幸福观是人们对幸福的根本看法。幸福观是人生观的一部分，与世界观、价值观密不可分。用形式逻辑的欧拉图来表示：世界观是最大的圆圈，包括人生观和价值观两个圆圈，人生观和价值观是交叉的；幸福观是人生观的一部分，幸福观和价值观是交叉的。

单纯追求某一方面的幸福，都可能导致人生的不幸；获得幸福的重要方法是学会“三乐”：自得其乐（侧重创造幸福），助人为乐（侧重传递幸福），知足常乐（侧重平衡幸福）。

Ⅳ 幸福属于能自得其乐的人——读叔本华的《人生的智慧》

      无论从哪个世俗角度看，叔本华都算不什么上成功人士。他一辈子没结婚，孤苦伶仃；他写的书大众不爱看，即使同行也看不上，弄得不得不自费出版；他的性格古怪，脾气很大，与邻居难以相处，和房东老是吵架。

      这样一个人，跟你掰扯什么是幸福，你会愿意听吗？呵呵。老实说，我是不太愿意听的。不过可以肯定的凯备是，好多人喜欢叔本华这本书，甚至有人觉得醍醐灌顶，拯救了自己的人生。尼采甚至觉得，他就是专门为自己写的。弄得我也想一探究竟。

      读过之后我的感觉是，叔本华关于幸福和人生的看法，放大我们这个时代，多有说服力，实在不敢保证，可能每个人的观感不一样。但叔本华身上有一种能力，我觉得却是现在很多人都缺失的。这种能力，我也不知道用什么词表达，总之就是下面这样的感觉：

    书卖不出去？拜托，是别人没眼观好不好，我的书是为将来的人写的。不好相处？没有比独处更让人快乐好吗？不是我不好相处，是我不想跟人处。娶不上老婆？我跟我的狗相处很愉快，要什么老婆啊，庸人才每天想着这事呢。

      这就是典型的叔本华风格。别以为我是在嘲笑大叔，其实我一直以为，一个政权的存在需要为其合法性进行辩护，一个人生活于世，同样需要找一套理论为自己存在的意义进行解释或辩护。人生到底要怎么活着才算更有意义呢？我不知道。反正你得有一种能力，就是当别人用他的价值观随意评断你的生活时，假如你不认同，你要有能力为自己辩护。不是说你要耿着脖子跟人吵架，而是你自己内心里得有一套笃定的价值观信仰。

        老子说，不笑不足以为道。叔本华给我的启示是：全世界都可以笑话我瞧不上我，但我知道，我必须自己做自己的皇帝。

    叔本华（1788年~1860年），一辈子过着隐居生活，终生单身，与狗狗为伴。他被人称之为“悲观主义哲学家”。在他去世前几年，他才获得应有的声誉，此前几乎没有哪个哲学家提起他。他自己的解释是：这是同轿孙者行出于对他独特、深刻的哲学的害怕和嫉妒而不约而同想出的阴招。

    世人总是以悲观或乐观这种标签看人，但叔本华说他只是“唯真理是务”。他直透事物本质，深刻、冷峻、毫不妥协。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁以万物为刍狗”，它并以人的意志为转移。

    上士闻道，躬而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道.。——老子

    叔本华说：真理是我唯一的指路星辰。尽管沉寂六十年不获认可，但他从没怀疑自己的天赋使命。

      30岁，叔本华写出了《作为意欲和表象的世界》一书。现在这书已经是西方哲学闭薯史上绕不开的名着。最初这部着作问世时，只印刷了五百本，而且大部分都放置在仓库里。他往后的着作基本都是这部着作的发挥和补充阐述。

        1850年，叔本华一生中最后一部着作《附录和补遗》终于完成，印数750本，大叔自己获赠10本，木有稿酬。《人生的智慧》一书，取自《附录与补遗》，关注的都是些世俗人情话题，健康、财富、名声、荣耀、养生和待人接物。

      这一回，默默无闻的叔本华终于得到了知名评论家的注意，一举成名。大叔高兴得像个孩子似的：真理可以耐心等待，因为它长久存在。

引言

    在这书里，人生的智慧，意思就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。

幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，但要想在别处得到则不可能。——尚福尔

第一章  基本的划分

人的命运的根本差别取决于以下三项内容：

1）人的自身，主要指人的个性，包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品质、精神智力及潜在的发展。

2）人所拥有的身外之物，也就是财产和其他占有物。

3）人向其他人所显示的样子，也就是人们对他的看法。他人的看法又可以分为荣誉、地位和名声。

第一点相对于第二、三点来说，是天生的，也是起决定作用的。

      一个人所能得到的属于他的快乐，从一个开始就已经由这个人的个性规定了。一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情。一个健康的乞丐比一个染病的君王幸运。一个精神丰富的人在独处时，也能自得其乐，一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣也无法驱走折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中也不失快乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富也难以心满意足。

      个性很难改变，我们唯一能够做到的就是尽可能充分利用我们既定的个性，顺着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。

      对于幸福来说，人的自身显然比财富和别人的看法，起着更大的作用。

    财富除了能满足人的自然需求外，对于我们真正的幸福没有多大影响。相反，为了保管诺大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。

第二章  人的自身

一个人自身的个性永远伴随着他，他所体验到的一切都沾上他的个性的色彩。

    所以，英语中说“to enjoy  one's self”是相当生动的表述。比如，人们说：“He enjoys himself in paris ”（他在巴黎享受自己），而不是说“他享受巴黎”。

      一个人自身的个性才唯一直接与他的幸福有关，除此之外的一切都只是间接发挥作用，这些作用因此是可以消除的。

      在个人美好素质中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的，一个愉快的人总有他高兴的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。

“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。’”——多么朴素的真理。

当愉快心情到来时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来永远不会不合时宜。但我们对此经常会犹豫不决，想先弄清楚高兴和满足是否确有根据，又或担心高兴的心情会打扰我们的日常严肃的工作。其实，会不会打扰还是未知数。相交之下，高兴的心情直接使我们获益，它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。

最能增进愉快心情的莫过于健康。人们彼此相见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康，不是没有根据的，因为健康对于一个人的幸福的确是头等大事。

    超常的感觉常常会引致情绪失衡或挥之不去的忧郁。

    天才的条件就是超越超常人的神经力量，也就是超常的感觉能力。所以亚里士多德说：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的。”当然，忧郁气质的人也不是没有好处，因为他们凡事都往坏处，因此也能时刻准备着，更少失算和栽跟头。

    美貌虽然不会发挥直接作用，但它对于幸福也是至关重要的。

    良好的长相是一纸摊开的推荐书，从一开始就为我们赢得了他人的心。

    痛苦和无聊是人类幸福的两大死敌，但不幸的是，我们的生活总是在这两者当中摇摆。

    这是因为痛苦与无聊的关系是双重的对立关系，第一重是外在对立：生活艰辛和匮乏产生了痛苦，而丰裕和安定之后却容易产生无聊；第二重是内在对立：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比。精神迟钝的人感受到的痛苦较小，但精神迟钝的人也更容易感觉到内在的空虚和无聊。

    精神迟钝的人为了解决空虚和无聊，常常会热衷于一些外在的刺激，比如频繁的社交。所以，一个人对于人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再没有更多别的选择了。

        人的大脑意识是人的身体的寄生物，它寓寄在人的身体之中，而人们辛苦挣来的闲暇，就是为了为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华。

      但，闲暇只对那些思想活跃的人有益，对于思想贫乏的人而言，闲暇不是带来声色享受和胡闹，就是无聊和浑噩。塞尼加说：“没有精神思想消遣的闲暇就是死亡，它就像要把人活生生地埋葬。”

幸福终究只能从我们自身中寻找和获得。亚里士多德说，幸福属于那些能够自得其乐的人。

因为幸福和快乐的外在源泉终究不确定，受制于偶然。尤其到了晚年，几乎所有外在源泉都会枯竭，谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣，对马匹的喜好，以及应付社交的精力都离我们而去，而朋友和亲人也被死亡从我们身边一一带走。

但大部分人都把幸福寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。

只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的，因为他们的智力超出了意欲所需要的程度。

一个具有丰富内在的人对于外在世界别无他求，除了这一具有与否定性质的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在他自己的一生中，每天每时都可以成为自己。

    人们常说，头脑简单才能得到快乐。其实这话得两面看，头脑简单，对痛苦的感知自然会更迟钝，这是没错的。但头脑简单的人，也因此无法享受到精神和思想的快乐。他们总是把快乐寄托在外在的财富、权力、地位等现实性的事物上，但由于现实性的东西很快就会穷尽，所以他们也很快就会陷入厌烦和不快乐之中。只有理念性的东西才是不可穷尽的，本身既无邪也无害。

Ⅵ 如何创造幸福

如果我们问自己，到底需要什么?如果我们问天下的人，最需要的是什么?几乎所有的人都会回答两个字“幸福”。

“幸福”是什么?幸福就是快乐。

快乐是检验幸福的标准。

快乐是实现幸福的标准。

曾经有位年轻小姐倾诉她的不快乐，原因是她发现爸妈相处不好，成天争执，看到爸妈不快乐，所以，她也不快乐了。

另外一位是儿子念小学四年级的妈妈，她说：“孩子在学校人际关系不好，成天不快乐，所以，我也跟着不快乐了。”

这两位女性对“快乐”的说法，都是典型的“为他人而活”的情形。也就是我们的社会，我们的家庭，常不知不觉教育了我们：“你要为别人有没有快乐而负责。”

像前述年轻小姐，她的父母从她有记忆以来，常向她诉苦，同时要她劝告对方；如果没处理好，爸妈又责怪她没有尽力。也就是在这种从小无能为力解决大人问题，又心怀内疚的成长过程，使她愁容满面。

当老师提供她另一种想法：“爸妈是成年人，他们快不快乐是他们自己要努力去学习和改进的地方，那不是你的责任。”霎时之间，这位释放重担的年轻小姐，脸上绽放了愉悦的笑容。

至于，担心儿子不快乐，连带让自己不快乐的妈妈，她需要跨越的是“不要自责”的心理障碍。儿子要学习的，不是看到大人和他一起掉人情绪泥淖，而是要看到大人为他提供一面好镜子，让他学习改善人际关系的方法，建立拥有自得其乐渠道的人生态度。

虽然幸福对于我们这一代来说内涵可能较为复杂，问题的本质却和以往任何时候一样，没有改变。

当老婆提高嗓音提醒他：“我——不——是——你——的——妈妈!”

突然之间，这位男士怔住了。他问老婆：“为什么你会这样说?”

“因为上回妈妈来家里住的时候，你也是这样对她大声小声地吼。我看得出来，你的妈妈对你很没有耐心，每次不等你讲完话，她就急着离开，难怪你那么生气，可是我不是她，我是你的老婆，有什么事，我都很愿意和你沟通，所以请你不要再用那种方式来对待我。”

男士从来没有想到自己竟然带着童年时代的怒气和老婆相处，他也才想到——这么多年来自己一直不快乐的原因，可能和妈妈有关联。在深思之后，这位男士决定邀妈妈再到家中小住，他要看清楚自己和妈妈的相处模式。

果然，当他和妈妈讲话时，他发现妈妈总是把自己想说的话说完之后，就示意要回房休息。

“可是我的话还没讲出来呀!”这回，做儿子的他鼓足勇气，大声地争取回应的机会。他又说：“谈话是两个人一来一往地说才算，如果你说过了而不让我说，这样只是在命令，或是交代事情。”

“好吧!你想说什么呢?”多年来，妈妈终于注意到儿子的需要，而愿意倾听。

快乐，是在人际互动中有了被尊重的回应。如果不是老婆的提醒，这位男士可能还要生活在童年不满的情绪当中，继续“找错对象”(老婆)来发泄怒气。

一位妈妈自认是孩子使她压力重重。因为孩子动作慢吞吞，所以做功课要催，洗澡要催，上床睡醒也要催。结果，适得其反，孩子的生活起居，包括做作业、洗澡，都不是百分之百的自动自发，这位妈妈也总是生活在压力当中。

为什么这位妈妈会用如此“高标准”来管教孩子?究竟是她自己的因素，还是其他人的因素?

在追索压力来源时，她恍然大悟，原来给她压力的不是孩子，而是丈夫。

她的丈夫常指责她没有把孩子教好，整个家乱七八糟的。为了减少丈夫的责备，也为了营造家庭的美好气氛，更重要的是——为了证明自己是尽心尽力在教养孩子，于是……

她变得有点紧张兮兮，尤其在丈夫下班快进家门前，她会要求孩子把客厅收拾好，把澡洗好，把功课写好……在不断地叮咛和催促下，整个家是鸡飞狗跳。

等到丈夫进门时，看起来全家是若无其事，各就各位，然而事实上，孩子气嘟着嘴，自己也是淌着冷汗，暗中喘气。

这位年轻的妈妈动机何在?当然不是要想将家里弄成现在这个样子吧!懂得幸福、快乐的人，会心平气和地解决问题，会以愉悦的心情面对家人。幸福属于快乐的人。

——引自延边人民出版社《多彩的世界让自己更快乐》