洪范中所说的幸福怎么解释

‘壹’ 《书经》的《洪范》中“五福”分别是什么

五福”这个名词，原出于《书经》的《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，可是很少人知道“五福”所指的是那五种福。至于五福临门的原理，明白的人就少之又少了。
到底什么是五福呢？第一福是“长寿”、第二福是“富贵”、第三福是“康宁”、第四福是“好德”、第五福是“善终”。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德，五曰考终命。
长寿是命不夭折而且福寿绵长
富贵是钱财富足而且地位尊贵
康宁是身体健康而且心灵安宁
好德是生性仁善而且宽厚宁静
善终是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死。。。人生境遇多得不胜枚举。这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
五福当中，最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。

‘贰’ 传统五福指的是什么

五福的说法，出于《尚书·洪范》。
第一福是“长寿”，
第二福是“富贵”，
第三福是“康宁”，
第四福是“好德”，
第五福是“善终”。
亦即寿、富、康宁、好德、考终命。
长寿是命不夭折而且福寿绵长；
富贵是钱财富足而且地位尊贵；
康宁是身体健康而且心灵安宁；
好德是生性仁善而且宽厚宁静；
善终是生命即将结束时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
只有五福全部拥有才是完美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
在传统文化里，最重要的是第四福———好德。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。
古代中国人认为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其他四福使之不断增长。

‘叁’ 幸福怎么解释

喜欢一个人时，她的身影，她的笑，还有她的声音，以及所有的一切一切，都是那么美，会想把它们占为己有。她的缺点，你以前不喜欢的东西在她身上有时，你都会变得很大方，很宽容。她的一切你会全盘接受，而且还在为她的缺点在找借口哩！“情人眼里出西施”一点也不假。她不在身边时，总感觉心里缺少了什么，空荡荡的，做什么都不来劲。
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喜欢一个人时，总是很心疼她，也想照顾她，给她快乐，给她幸福；总想为她做好一切，让她知道她有爱的呵护。她的笑会给你快乐，信心；而她的泪，却让你心痛，酸楚。为她付出的不求回报，无怨无悔；只要她过得好，你宁愿承受再大的委屈。
喜欢一个人时，总想知道她每天都在想什么，过得好不好，现在又在做什么呢！是不是偶尔也会想起一个正在思念着你的我呢！无论是在开心或失落的时候想起你，你都不会在乎；有关于她的一切你都想知道。
喜欢一个人时，你会变得很自私，自私得让你长吃醋。她是神圣的，不可侵犯的，只有你才是她最忠实的教徒。想把她据为己有，任何人也不能把她伤害。什么都想对她好；想把她捧在手心，给她温暖，给她安慰。
喜欢一个人时，她的影子围绕着你整天的脑子，在闲时，哪怕是一点，你都会想起她，看到一篇文章，听到一首歌，你都会想到她。书里写到的是她，而歌里唱的却是她。她会让你总是放下手中的“活”，好好地想她一遍。

‘肆’ “五福”最初出自上古言散文《尚书•周书•洪范》,代表五个吉祥的祝福,即

五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。

‘伍’ 幸福有哪几方面的内容

《尚书·洪范》中提出幸福的5个方面的内容：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终命。”

这样的幸福，你能说没有物质上满足，没有精神上的感受，没有道德的考量吗？所以，中国人的感觉向来是很直接、很周全的。

马克思主义的幸福观是我们必须大力弘扬的。

马克思主义的幸福观是建立在物质决定论基础上的，认为人们对幸福的看法，既与他们对人生目的和意义的理解分不开，也是由一定社会的经济关系和生活条件决定的。

共产主义道德学说中的幸福观与以往其他的幸福观存在本质的区别：

一是强调个体幸福与集体幸福的对立统一。

集体幸福内含着个体幸福，个人幸福的实现依赖一定的社会条件；

二是坚持物质生活与精神生活的辩证统一。

物质生活的幸福是幸福生活的必要条件，但离开精神生活的幸福，一切幸福就失去了保障；

三是注重幸福与道德的有机统一。

幸福是在道德的生活实践中实现的，背离道德的生活实践，产生不了真正的幸福。

这里思考的重点是幸福与道德的关系。

从逻辑思维上看，道德与幸福的关联有4种可能的情况：一是道德与幸福完全一致；二是道德与幸福毫无关联；三是道德高于幸福，幸福成为道德的偶然性附属物；四是幸福高于道德，道德成为谋取幸福的工具之一。

如果说道德的深层含意，就是遵道守德。

那么，其浅层含意，就是规范人类的行为，使之沿袭正确的准则，以互利性为基础，或者是以利他性为基点，处理人们之间的关系。

在利他性前提基础上的所作所为，其实，也是给自己奠定了未来幸福的基础。

这是从这个角度讲，换一个角度讲，遵守道德也是获取幸福的必要条件。

‘陆’ “幸福”二字怎么解释才好

幸福＝爱＋高尚的情操＋勇于奋斗的精神
对于我来说，有家人，有朋友关爱我，有一定的自身修养和情操，能在属于自己的宁静世界里不断奋斗，不断守护着自己内心的宁田，就是最幸福的了。不需要多么华丽，多么惊天动地，快乐、平凡、朴素就很好了。

‘柒’ 幸福是什么意思

幸福，是一个人自我价值得到满足而产生的喜悦，并希望一直保持现状的心理情绪。幸福划分为四个维度：满足、快乐、投入、意义。对于幸福的诠释涉及了哲学、心理学、社会学、经济学、文化学等多个学科。

《启蒙文》定义：幸福是人的精神（意识）对自我进行觉知时的满意状态。

新释：幸福存在于差异化中。差异化的存在，不仅是合理合情的，而且是一门大学问，从人类认知学角度看，它就是产生幸福感的源泉。（古朴）

(7)洪范中所说的幸福怎么解释扩展阅读：

幸福延伸阅读——衡量：

幸福是不痛苦，是一种感受良好时的情绪反应，一种能表现出愉悦与幸福心理状态的主观情绪。

大部分人在谈论“幸福”时，都是指这种“幸福”——个人愉悦的感觉，积极的情绪，它是短暂的，易逝的，获得也相对简单，有许多的捷径，比如性、巧克力、药物。

“积极心理学”之父马丁.塞利格曼把“幸福”划分为三个维度——快乐、投入、意义。每个维度的幸福都是好的，但是将浅层次的快乐转化为深远的满足感和持久的幸福感是一件益处更大的事情。

‘捌’ 幸福究竟什么意思

在全球化浪潮汹涌冲击、西方价值观受到追捧以及国人普遍感到精神无根的当今社会，人们的物质生活越来越富有，然欲望却无止境，一时间迷失在追寻幸福的路上。
我国古人从不缺乏对幸福的独到见解，如《洪范》中的“五福”论、儒家的道德幸福论、道家的自然幸福论等，使古人过着自由豁然、知足寡欲的生活。茶余饭后，我们不妨借古风而行，看古人如何驾驭生活、享受幸福。

当然，此策划并不是为了说明古人就一定比今人更幸福，而是想通过一些人、一些事、一些观点来看一看古人对“幸福”抱着一种怎样的态度，最起码能传达一种信息：幸福，其实很简单。
“你幸福吗？”每当有人问起这个问题时，我们总感觉无从开口。幸福究竟是什么？或许提问者也拿不出标准的答案。那么不妨看看我们的古人究竟有着什么样的幸福观，究竟能给我们回答这样的问题什么启示吧。
《洪范》：幸福的源头
武王灭纣之后，将被囚禁的纣王叔父箕子释放并劝其归顺，但是箕子执意不肯，欲北走朝鲜。武王无奈，遂封其为朝鲜侯，临行前，箕子写下《洪范》，提醒武王治国方略。在这篇着名的政论文章中，箕子将“向用五福，威用六极”列为治国安邦的第九大方法。
所谓五福，就是一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。意思就是要想幸福必须具备5个条件，即长寿、富足、健康平安、爱好美德、寿终正寝。
所谓六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。翻译过来就是造成不幸有6个因素，即短命、多病、多忧愁、贫穷、貌状丑恶、性格懦弱。
与其说这是治国方略，不如说是一种意识形态，大概的意思就是：你若安好，我便“赐”你“晴天”，你若叛离，小心我“画个圈圈诅咒你”。
如果说制度上的约束还可能随着时间的推移和人的懈怠慢慢松弛的话，那么，心理上的束缚却可以长久地萦绕在脑中挥之不去。“王福”之说仿佛魔咒一般，千百年来，长久地存在于人们的心底，并成为中华民族最基本的幸福观。
每当有人过生日时，我们会祝主角长寿；过节时，我们会将富裕安康等吉祥话贴在门上；教育孩子时，我们常说要行善积德……箕子善于占卜和阴阳历法，这句既饱含祝福又充满诅咒的带有浓厚巫祝味道的规范，伴随着中华民族走过了几千年。
儒家：精神的富翁
中国古代是宗法制社会，多子多孙是中国古人幸福观念所必不可少的内容。但在《洪范》中的“五福”论中并未提及儿孙、子女的内容。对此，后来的儒家在这方面予以补充，并大倡孝道。
先秦时期的儒家继承了“五福”幸福观，把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是在我者，可以通过追求获得。

因此儒家的幸福标准在于精神或道德方面，即享受“父母俱存，兄弟无故”的天伦之乐、为辅德而交友的快乐，以及“反身而诚”、道德体验的快乐和幸福。此外，儒家还认为自我独乐不如与民同乐，其“修身、齐家、治国、平天下”的理论可以说旨在求得普天下人的共同幸福。
春秋时期，当落寞的贵族四处出击，寻求闻达的机会时，一位名叫颜回的小伙子却能安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，其老师赞他“贤哉”。
同样，他的老师孔子也说过：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”后人称为“孔颜乐处”，也是儒家传递给我们的幸福观，那就是超越了物质挥霍的精神上的快乐，是平凡而普通的快乐，譬如《论语》开篇所讲的：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
孔子之后，孟子从人性善的角度出发，将“仁”、“义”结合起来，提出人与生俱来的“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善端，从中发展出仁、义、礼、智四种美德，并提出“养吾浩然之气”，即可达至幸福。而荀子则从人性恶的角度提出“化性起伪”的办法，通过克制、引导、矫正等办法，遏制人性之恶，引导向善，从而获得幸福。
在中国古代，儒家的幸福论后来一直在人的思想领域占统治地位，王充、吕坤等人的“命定”、“气运”幸福说虽强调幸福不可以个人之力而致，但从不肯以败坏德行来换取生活的幸福。