叔本华智慧录如何幸福度过这一生

1. 叔本华经典语录人生智慧

叔本华经典语录关于人生智慧

.事物本身是不变的，变的只是人的感觉!叔本华经典语录关于人生智慧分享给你们，希望你们喜欢。

关于人生智慧叔本华经典语录

1. 青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。

2. "针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人, 我们最聪明的想法就是:“我不准备改变他们,我要利用他们。” 《人生的智慧》"

3. 事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。

4. 林子里总少不了一些怪鸟。 《生活，也让别人生活》

5. 一个众人和万物都不曾在他眼里，时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

6. 人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零!

7. 无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值

8. 能够遗传后世的声名就好像橡树，长得既慢，活得也就久;延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零;而错误的名声却似菌类，一夜里长满了四野，很快便又枯萎。

9. 头脑中的思想就跟我们的恋人一样：我们以为永远不会忘掉这一思想，我们的恋人也永远不会变心;但眼不见，心不念!最精妙的思想如果不是写下来的话，也有可能从此无法挽回地失之遗忘，而我们的恋人除非与我们缔结了婚姻，否则也有可能跟随了别人。《叔本华美学随笔》

10. 人生最初的四十年会给咱们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

充满智慧的叔本华经典语录

1. 友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，但是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的兄弟姐妹，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!

2. 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!

3. 咱们自我不先去思考某个对象就来阅读有关它的文字，会是危险的……当咱们阅读的时候，别人在替咱们思考;咱们只是在重复别人的心理历程。……因此如果一个人几乎整天都在读书……他就会渐渐丧失思考的潜质。

4. 生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。

5. 人生幸福的首要的最本质的要素就是我们的人格。

6. 肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。

7. 人的最高，永恒和丰富的愉悦实在是他的心灵。

8. 与善比较起来，恶更具有积极的意义，恶的存在可以使人永不满足，使人看到幸福的虚幻，这样，在他那里，痛苦成了人生的积极因素。

9. 读书是让别人在我们的脑海里跑马;思考，则是自己跑马。

10. 时刻是无限的，人的性命是有限的，人为了用有限的时刻去抗衡无限的时刻而采取了繁殖这一手段，让自我的性命时刻得以延续。这是人类繁殖的本能。

11. Life swings like a penlum backward and forward between pain and boredom. 人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摇摆。

12. 生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。

13. 日常生活中的琐碎事情常叫咱们激动焦虑烦恼热情，就是正因它在咱们的眼前，让咱们看着它觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。但是，一旦它们全部消失在时刻的长河里时，就失去了自身的任何价值，只要咱们不再想它，它就在咱们的记忆中逐步消失。它们之因此如此硕大，就是正因离咱们很近的缘故。

14. 哲学的起点是死亡。

15. 智者,总是享受着自我的性命,享受着自我的闲暇时刻;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲,害怕空闲带给自我的无聊,因此总是给自我找些低级趣味的游戏,给自我一点暂时的快感。

16. 嫉妒在人与人之间，建立一道坚厚的墙;同情则使这道墙变松变薄;有时候，甚至彻底把它推倒;于是，自我与非我之间的区别便消失了。 《人生的智慧》

17. 一个人照镜子时,永远不会以陌生人的眼光来审视自我,他的自我意识只会不停地低声提醒自我:’我看到的不是另一个自我,而是我的自我。出处:,转载请保留。

18. 人的幸福和顺遂仅仅是从愿望到满足，从满足又到愿望的迅速过渡。

19. 一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。《人生的智慧》

20. 世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果正因怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

叔本华经典语录关于人生智慧摘抄

1. 平庸的人关心怎样耗费时刻，有才能的人竭力利用时刻。

2. 性命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

3. 一个有真知灼见的人和那些受到愚弄.欺骗的大众在一起就类似这种情形：他的手表指示的时间是正确的，但全城钟塔指示的都是错误的时间，而只有他自己才知道正确的时间。但这又有什么用呢?所有人都听任错误钟塔的指示，甚至包括那些知道这个人的手表指示了唯一正确的时间的人。 《人生的智慧》

4. 精神迟钝的后果就是内在的空虚。 这种空虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的.强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。人大内在空虚就是无聊的.真正恩怨，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。 ——叔本 华 《人生的 智慧》

5. 抱怨卑贱的目的毫无用处，因为无论人们说什么，都是他们支配着整个世界，我们用不着抱怨世俗目的的低下 《叔本华人生哲学》

6. 谦虚是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明;因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。 《人生的智慧》

7. 值得骄傲的事都是难做的事。

8. 聪明的人首要发奋争取的无过于免于痛苦和烦恼的自由，求得安静和闲暇，以过平静和节俭的生活，减少与他人的接触，因此，智者在他和同胞相处了极短的时刻后，就会退隐;若他有极高的智慧，他更会选取独居。

9. 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一齐，他才能完成许多事业。

10. 普通人耗神于如何打发时刻;精干的人却耗神于如何有效利用时刻。

11. 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业

12. 劣书是损害咱们精神思想的毒药。

13. 书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家.天才.照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。 《叔本华美学随笔》

14. 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

15. "A man can be himself only so long as he is alone; and if he does not love solitude, he will not love freedom; for it is only when he is alone that he is really free. 一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。 "

16. 伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。

17. 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆

18. 一种人总担忧和烦恼着事情可能转坏，即使结果是好的，他们也快活不起来。另一种人，却不担心结果，如果结果是好的，他们便很愉悦。这就好比两个人，一个人在十次事业里成功了九次，还是不愉悦，始终懊恼那失败的一次;另一人只成功了一次，却在这次的成功里得到安慰和愉悦。

19. 如果生是梦.死是醒，那么我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

20. 第二种是满足“体力”而得到的愉悦，此种愉悦能够自散步，奔跑，角力，舞蹈，击剑，骑马以及类似的田径和户外中得到，有时，甚至能够在军旅生涯和战争里消耗过剩的体力。

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书名：人生的智慧

作者：[德]叔本华

译者：韦启昌

豆瓣评分：9.1

出版社：上海人民出版社

出版年份：2015-11

页数：275

内容简介：

《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期着作，正是这部着作使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中，他以“优雅的文体”，“格言式的笔触”，从世俗、实用的角度探讨了真正的幸福人生应遵循的原则。叔本华从理性出发，谈了“如何尽量幸福、愉快地度过一生”。书后附有叔本华的生平轶事和叔本华哲学的神奇魅力与影响。该书自2001年9月出版以来，受到读者的喜爱。此次译者对原书进行了修订，更加符合叔本华的原意。该译本是我国第一部从德文译出的全译本。

作者简介：

叔本华（Schopenhauer，Arthur，1788－1860）生于但泽，被称“悲观主义哲学家”。自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。

《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期着作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。

该译本是我国第一部从德文版译出的全译本。

3. 叔本华说：人生无所谓幸福|读《人生智慧录》有感

                           文：Yan4911

（01）

记得，从网上看到很多有关幸福的故事。典型的如：富翁和渔夫的故事。万贯家财的富翁很不快乐，碰到的渔夫一贫如洗却幸福满满。类似的故事还有很多，人们追求幸福的愿望永远不会止步。

每个人都希望找到幸福，但幸福到底什么样？什么情况下才算幸福？很多人却不见得能够说得清楚。

记得某一年，央视曾经搞过一个被喷的体无完肤的话题，随机在马路上采访路人对幸福的看法：

    “ 大爷，你幸福吗？（啊，一脸茫然）我无不姓福，我姓张”。

    “大妈，你幸福吗？啊，姓什么福，小伙子，你什么眼神啊，我是你大爷”！

这个经典段落曾经令我们很多人笑了很久。

（02）

对于幸福的话题，不论过去现在还是未来，也不论是国内与国外，人类一直在不断的探索与寻找。

获得诺贝尔文学奖的大哲学家罗素，在他的《幸福人生》就谈到，自由与幸福，是人类两大基本生存价值，他以为知识分子的使命，就是为人类找到自由之路与到幸福之路。

在国内大学者梁实秋看来，不痛苦就是幸福，避免痛苦不是一件简单的事，需要慎思明辨，更需要当机立断，这就需要历练一种人生智慧。

到底怎样历练？历练出来后，如何找到人生的智慧？找到人生的智慧，就能找到人生的幸福。

梁实秋找到了，他历经磨炼，终于发现国外的叔本华具有大智慧，能够帮他找到人生的智慧，进而得到人生的幸福。

哎，哲学这东西就是这样，你给我们满怀的希望，也给我们巨大的失望。

这就像你让我们这类人费劲一生的努力，心中怀揣着对幸福的美好向往，在付出巨大的努力后，伤痕累累的终于快爬到人生智慧的山顶看到希望的果实了，到顶后碰见了你，却冷冰冰的告诉我们，别瞎费力气了，“幸福”这个东西根本不存在。你让我们情何以堪、情何以堪，人生如何不迷茫啊？

MyGod！敢情“幸福”这东西，找来找出被叔本华一口否定了，人生根本就没有幸福那样一个东西，既然没有，我们还找什么找？

那我们这一生到底怎么办？

（03）

当各位刚好对自己人生的幸福有了点思考的时候，社会已经告诉你答案啦：

2016年中国最具幸福感城市和最具幸福感职业两大幸福主题揭榜：

2016年中国最具幸福感城市排行榜： 12月1日，“2016年中国最具幸福感城市”调查推选活动公布结果：成都、杭州、南京、西安、长春、长沙、苏州、珠海、北京、上海获前十排名。本届评选以“人民获得感”为主题，自6月来累计超1128万人次参与。成都已连续两年蝉联第一！你所在的城市上榜没？

2016年中国最具幸福感职业排行榜： 据“中国幸福小康指数”的调查显示，排在前十位的依次是：自由职业者、教师、政府官员、艺术工作者、普通公务员、导游、民营企业家、健身教练、演员、创业者。自由职业是指摆脱了企业与公司的制辖，自己管理自己。

2016年中国最幸福的人，应该是居住在成都、杭州等城市的自由职业者和教师等职业的人啊！

如此说来，“成都的自由职业者”是2016年中国最幸福的人，没有之一。

不知道成都的自由职业者们心里是如何感觉的，是不是又感到“被幸福”了呢？

（04）

拉回思绪，让我们继续探讨幸福这个人类智慧的奥秘。

个人幸福的主要因素，还有我们生存的整个模式，都取决于我们内在的品质。

这就是为什么同样的外在事件或环境，对任何两个人的影响都不相同；甚至在完全相似的环境，每个人都生活在各自不同的天地。

我们所处的世界是怎样，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人得出不同的世界。有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。

这是阳明先生“心学”的精髓，给我们的启示就是：幸福快乐要从心内求，才能得到。身外求快乐幸福，你是一辈子也无法得到真正的幸福快乐的，即“圣人之道，吾性自足”。

同样的，某一情景对乐观的人看来只不过是一次可笑的冲突，忧郁的人把它当做一幕悲剧，而恬淡的人会认为毫无意义。

人的品质比人的财富，更有助于他的幸福，然而，人对发财的打算，比之吸取教化，其专心程度何止千倍。

你会看到许多人，从早到晚像蚂蚁一样忙碌不堪，为的是增加财富。

除了赚钱的方法之外，他什么都不懂。他的心灵是一片空白，因而不能接受其他的影响。心智的最高级的享受，跟他无缘，他无奈就只好沉迷于声色犬马中，任意挥霍，求得片刻的感官享受。

看到这里，基本属于无产阶级的笔者内心好过多了，那些炫富的“郭美美”和很多明星们，你们真的很贫穷，你们穷的只剩下钱了，而我们的内心相当富有，除了没有钱，还有很多很多。。。

（05）

在"人的自身"这一章，叔本华提出：主观方面的决定因素——高贵的性格、精明的头脑、愉快的性情、乐观的精神、健全的身体，总之，身心健康是构成幸福的最为首要的因素。

快乐，十之八九都依靠健康。有了健康，每一件事都令人高兴；没有健康，任何事物都不可能让人喜悦；甚至是其他的福分——伟大的心灵，乐观的性格，都因为没有健康而质变和退化。

两个人一见面，彼此首先问安，表达祝愿，实在有道理，良好的健康毕竟是人生幸福的最重要的因素。

从这些我们可以看出，为其他福分——财物、晋升、学问或名誉，更别说为了一时的感官享受，而不惜牺牲健康，是最愚蠢的事。

人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。我们可以进一步说，要是我们够运气离开一个仇敌，我们就按照离开它多少，而接近另一个仇敌。事实上，人生的过程就似乎是在这两者之间的剧烈摆动。

空虚就是烦闷的真正来源，它总是渴望外界的刺激，冀使心灵获得借口有所排遣。

老子提到，人就要像水那样，水利万物而不争，最终赢的还是水。

道家讲到：致虚极，守静笃。就是强调要放下尘世间的一切痛苦与烦恼，让内心清净、无欲无求。

叔本华在这里所强调的真理：人生的幸福主要来自内心，得到亚里士多德所做出最为正确的观察的确认。

心灵的生活不但能防止烦闷，还能抵御烦闷的诸多恶果；它使得我们不结交坏伴侣、远离危险、厄运、损失、奢华和那些把快乐完全置之于外在世界的人将必然遭遇到的不幸。举例而言，我研究哲学并未为我带来半块钱，但它让我节省了许多花费。

因此，我们的结论是，上天赋予充分智慧的人，最是快乐，所以主观因素比客观条件，对我们的关系更为密切，客观条件无论是哪种，对我们的作用是间接的，次要的，而且是必须经由主观因素，才得着落。

（06）

马斯洛理论也给出人的需求层次，包括生理需求（Physiologicalneeds）、安全需求（Safetyneeds）、爱和归属感（Loveandbelonging）、尊重（Esteem）和自我实现（Self-actualization）五类要素，依次由较低层次到较高层次排列。

幸福研究大师伊壁鸠鲁把人类的需求分三类。首先是自然而必要的需求，例如衣和食，如果不能满足，便会导致痛苦，这类需要很容易得到满足。第二类的需求虽然合乎自然，但非必要的，例如满足我们的性欲。第三类需求既非必然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀，这是没完没了的，非常难于满足。

世界如此贫困，人类需求如此之多，我们的整个生存都离不开这些需求，这就怪不得“财富”所得到的尊崇，超出世界上任何其他的东西了。

把赚钱看做是人生惟一的目的，叫不赚钱的事物都让路或扔掉——例如哲学被哲学家抛弃，我们就不必惊讶。

人们做发财梦，或是太爱财，往往受到责备；但人们爱财是自然的，甚至是必然的，钱财像永不疲乏的变形海神，人们不管有什么意愿或欲望，一时间决定要什么，她就立刻变成什么。

从以上叔本华的赋予哲学的深刻分析中，我们知道了人性中对于财富孜孜不懈追求的原始道理。

法国知名作家 保尔 -卢·苏里采尔的《绿色国王》就描述了一个追求财富的故事。

二战德国战败后，主人公名叫雷布·米歇埃尔·克利姆 罗德 ，是 纳粹德国 集中营 死人 坑中的一个幸存者，以奇特的方式为父报仇，在 中东 参加 突击队 ，在 北非 参与走私，又浪迹印第安人的部落，后来到了 美国 ，从身无分文变成了拥有一千六百多家公司的亿万富翁。

这部小说，既描写了主人公那些曲折而惊险的传奇经历，又介绍了他如何勇于开拓和精于企业经营的生动故事，但主人公的内心并未因为财富的积累而感受到人生的幸福与快乐。

他的一生，父母因战争过世，妻子和孩子又因意外而去世，孤独的他只有在和印第安人呆在一起时才能感到慰藉和快乐。为了保护心中的快乐之源---印第安人的家园，他甚至做出了建立国家的决定。虽然最终失败，他也消失了，但是这种遗憾却不能掩盖他心中对幸福快乐追求的那种精神。

（07）

出于人性的奇特的弱点，人们一般都过分重视他人对自己的看法；其实，只要稍假思索就会明白，不管他人的意见为何，它本身不是构成我们幸福的要素。

幸福最主要的因素在于健康，其次就是维持独立生活和免于忧患的能力。

我们谩骂他人，就表示我们没有真正的或真实的可埋怨对方的理由；否则，我们尽可把这些理由当做前提说出来，让听者自己去下结论，但我们并没有那么做，我们提出结论，却忽略前提，冀望人们会假定，我们这么做是为了长话短说。

如果不是由于自己的爱好和兴趣，而是出乎野心的驱使，大概永远不会有人为人类留下宝贵的不朽作品。

使得人们幸福的是伟大的灵魂，或者说是才智上的富足。

苏格拉底曾说道：“一只驴子踢我，难道你认为我应该憎恨它吗？”

“名声躲开追求它的人，却去追求躲开它的人。”

（08）

如果一个人要让自己的事业具有优点或重要性，如果他精心策划要完成某特定任务，那么，他就有需要不时把注意力转向一生的“蓝图”，也就是一张具有设计概要的小草图。

珍惜每一天，把每一天都当做独特的一个生命看待；我们要尽可能的把每一天过得称心满意，它是我们实际上拥有的惟一时间。

人与人之间，在品行和才智上，上天所设定的差别程度是相当大的，但是我们的社会忽视那些差别，甚至要把那些差别消灭；或者说，社会建立了人为的差别——阶级和地位的分等——来代替，后者与上天所建立的高下秩序，往往完全颠倒。

不管友谊、爱情、婚姻是如何的亲密，一个人完全要靠自己照顾自己，大不了可以向孩子求助。在业务上，或在情谊方面，你跟一般人愈是不需要接触，你的生活就愈为理想。

一个人若能依恃一己，独立自处，将是最为幸福的。

西赛罗说过：一个完全能够自立、并且具备独特才能的人，不可能不生活非常快乐。

我们必须限制我们的愿望，抑制我们的欲求，节制我们的愤怒，要永远记住，任何值得拥有的东西，每个人只可能获得无限小的一部分，而在另一方面，每一个人，都会遭逢人生的许多不幸。

（09）

在人生开始之际，我们期望有一个长长的未来，在一生快要结束的时候，我们就会回顾一个长长的过去。

在童年，生命像是从远处看去的戏院里的布景；

在老年，布景依然，这时我们却已走到非常临近布景的地方。

人生的前40年好比写出一本书的正文，剩下的30年完成该书的注释。没有注释，我们对于正文的真义、系统，该书所含的寓意，还有他可接受的微妙的引申，都无从获得正确的了解。

在一切都倏忽即逝的这个世界上，只有“变”是持久不息的。明智人不仅不会被表面的稳定所欺骗，而且能预测变动所发生的路线。

（10）

每个人对幸福的理解都不一样！

叔本华就说： “人生无所谓幸福，不痛苦便是幸福 ，不要刻意的去追求幸福！

幸福就是一种感觉！它不需要财富、地位和其他身外的东西来陪衬。要追求的是心中的幸福，不是身外的幸福！

行文至此，犹敢不透，为大家推荐几本幸福方面的经典书籍：

1.《人生智慧录》（叔本华）融合东西哲学主流，从劝勉世人和实用观点着手，以卓然的智慧与洞见，平实而又精妙的笔触，论述应该如何看待财富、地位，如何求取成功和幸福。这是闪烁着高度人文价值的一本哲学杰作，是可读性极高、令人深思、使人倍加珍惜人生的智慧结晶。

2.《罗素论幸福人生》（罗素）讲述罗素以哲学家名世，但真正纯哲学的着述，尚不及其全部作品的三分之一。他之获诺贝尔文学奖，也不是因为他的哲学与文学，而是因为他的作品对人类道德文化作出了贡献。这本书就是这种贡献的一部分。

3.《幸福的方法》（ 沙哈尔 ） 哈佛大学 “最受欢迎的导师”和他“改变人生”的课程——积极心理绝对能做到！泰勒·本一 沙哈尔 博士用充满智慧的语言、科学实证的方法、自助成功的案例和巧妙创新的编排，让你现在就能把 积极心理学 应用到日常生活之中。当你开始用开放的心态阅读这本书时，你就会感到人生更充实，身心更统一，当然，你就会更幸福。

2016年快要过去了，笔者要提前给各位朋友献上一些祝福。

感谢各位朋友对本人一直以来的支持与帮助！

将下面的图片送于所有的朋友们，祝读到此文的朋友们都得到幸福人生！

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书名：人生的智慧

作者：[德]叔本华

译者：韦启昌

豆瓣评分：9.1

出版社：上海人民出版社

出版年份：2015-11

页数：275

内容简介：

《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期着作，正是这部着作使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中，他以“优雅的文体”，“格言式的笔触”，从世俗、实用的角度探讨了真正的幸福人生应遵循的原则。叔本华从理性出发，谈了“如何尽量幸福、愉快地度过一生”。书后附有叔本华的生平轶事和叔本华哲学的神奇魅力与影响。该书自2001年9月出版以来，受到读者的喜爱。此次译者对原书进行了修订，更加符合叔本华的原意。该译本是我国第一部从德文译出的全译本。

作者简介：

叔本华（Schopenhauer，Arthur，1788－1860）生于但泽，被称“悲观主义哲学家”。自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。

《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期着作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。

该译本是我国第一部从德文版译出的全译本。

5. 叔本华如何度过这一生

叔本华以意欲为人生的本质，因此人要么处于意欲得不到满足的状态，感觉人生无意义；要么处于意欲得到满足后的空虚感，于是转而寻求另外一个新意欲，重新开始一个循环，于是人生就变成了一场悲剧。这种以意欲为人生本质的观点本身就是偏而不全，因此得出似是而非的看法。

6. 人生智慧录--叔本华

近日经友人推荐，入手了这本书，原以为会像其他西方文学那样，踌躇难行，何况他还是一本哲学着作。但读着读着发现很符合我这个悲情主义者的调性。全书，从人的自身、人的所有、人的地位、思辨与箴言等六个方面，分别讨论。全书好像每一句话你都值得去回味，都是名言警句，摘录几句来充一下字数吧。

1.这空虚就是烦闷的真正来源，它总是渴望外界的刺激，希冀使心灵获得借口有所排遣。因此，在刺激的选择这方面，并不挑剔，他们社交和谈话的性质，还有他们在门口闲谈和在窗口张望，处处都可以证明。

2.一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少——其他人越不能替他做什么，这就是为什么高度的智慧会使人不合群。

3.我们不应该对别人期待太多，或是一般不对外在的世界寄予太多厚望。从外界获得的快乐，都是不确定的，不可靠的，任凭机会的。这样的话，我们的心情就会随着外物的变化而变化，所以要尽量从自身寻找欢乐的源头。一般人把毕生的幸福置之于自身之外，如寄托在财产，地位，配偶合孩子，朋友，社团等等，一旦那些身外之物有所丧失或令人失望，他们的幸福根基就毁了。他们的重心不在自己，愿望和幻想每有所变动时，他们的重心便会变动。

4.若有一笔足以自给的钱财，我们应该把它看做对抗祸害和不幸的屏障，不应该把它看作能让我们在这世界寻欢作乐的凭证，或是认为有钱就应该那么花。很多凭借才智赚钱的人，认为其才智是永久的资本，所赚的钱不过是凭本金得来的利润，于是赚多少花多少，艺术界往往如此。但商界不同，商人的钱是赚钱的工具。

5.每个人的真实生存是在自己的皮肤之内，不在他人的看法上，将会大大增加我们的幸福。

6.人的能力只有在社群中才可能发挥充分作用，当我们的意识发育不久，就会发觉心中兴起这要被他人看作是社会有用分子的欲望，那就是能尽到做人的职责，而且能取得社会的权益。但不久就会发现，一个人在社会上是否有用，并非根据自己的意见，而是需要取决他人的看法，于是人们就千方百计的让他人对自己有好感，把他人的好感看的价值重大。

7.优秀的人并不代表某某小部分，而是指整体，他本身就是完全的。一个普通的社会就好像由管号组成的乐队所奏出7的音乐。每一只管号只有一个音符，每个音符在适当时候出现就会奏出音乐来。由单一管号所奏出的单调声音中，你能看出大多数人的心理状态如何。人们的脑海中似乎只有一个念头，不能容纳别的什么。为什么人们都那么烦闷无聊，为啥喜欢社交，为啥人类是群居的。是个人自己性格的单调，让人们觉得独处是无法忍受的。让很多人聚在一起，我们才得出一点结果，有我们的单音管所奏出来的一些音乐。而明智人是独奏一件乐器。

8.生命在于运动，我们之所以存在，是因为我们的有机体是不断地动的所在。如果我们要明智的生存，就得不断地使自己有所作为，不管什么都行，只要是一些实际的或内心的活动。

9.在这个世界的舞台上，大多数人各自演一个小角色，然后下台，而天才过着复式的生活，既是演员，也是观众。

10.对于什么该做，什么不该做。我们你、不能拿任何人做榜样，因为没有两个实例的处境和情况是一样的，个性的不同，也使我们的所作所为，带有特殊和个别的意味。人一旦仔细考虑过做什么，他就应该按照他的个性去做。

。。。。。

好词好句还有很多，这本书可以系统的帮你梳理你的价值观、人生观、财富观、幸福观、虽然若干观点从一些心灵类丛书中有所猎读，但总觉得由于对叔本华哲人的推崇，会更加坚信他所说的每一个观念，从而去指导生活中的点点滴滴。所以别看微信推送里的那些鸡汤了，因为你今天看了，明天就会忘记的。对于哲学的思考，也要橡对于一门实用技能一样去深挖和反复操练，禁得起岁月考验的才是真理，每个年龄段都能悟出不一样的感受的才是好文学。

今天太晚了，不说了，改天重新再研读一下，写一份真感悟。

7. 叔本华《人生的智慧》导读

真理可以耐心等待，因为真理是永存的。

意欲是这个世界的本原，它超越于时间、空间和因果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争取客体化。

“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量称心、愉快地度过一生这样一门艺术。

最好的礼物通常最不被人赏识；世上的大部分人，把最坏的视为最好

第一章 基本的划分

决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：1)人的自身，即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。2)人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。3)人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。

这些差别比起第二、三项的差别，对于造成人们的幸福抑或不幸福，会产生更加根本和彻底的影响

对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。

每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。

在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情，对于一个肤浅、头脑庸俗的人来说，却不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。

现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。

每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。

各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。

尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。

一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。

幸福在多大的程度上取决于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子。

一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足。

注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。

财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。

对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。

一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足；他渴望从外部得到一切，这情形就好比试图以少女的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导致了外在财富的贫乏。

名誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有服务国家政府的人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。

第二章 人的自身

一个人的自身个性永远伴随着他，他所体验的一切都沾上他的个性色彩。无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己。

对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄

高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。

保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。

使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的理解和把握。

最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。

超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。

一个人接受愉快印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越强，反之亦然。

“郁闷”型的人会因为“不好”的结果而感到悲哀和烦躁，对好的结果也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀和烦恼，但对事物的好结果却会深感高兴。

良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。

痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌

人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。

人的精神思想财富越优越和显着，那么留给无聊的空间就越小。

一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。

处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会，他就拼命寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只是为了逃避他自己。

人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外，再没有更多别的选择了。

人的大脑意识是人的身体的寄生物，它寓寄在人的身体之中，而人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。

凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。

无论经历任何事情，每个人最终都得返求于己。

每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好。

幸福属于那些能够自得其乐的人。

无论在任何年龄阶段，一个人的自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。

人的三种生理基本能力

第一类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、休息和睡觉。在一些国家，这类快乐获得首肯，这类活动甚至成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣：这些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体育游戏；甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。

卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的，亦即所谓精神思想上的乐趣。

要使一个凡夫俗子对某事物产生热切的关注，唯一的办法就是刺激他的意欲，并以此提起他对这事物的切身兴趣。

一个具有思想天赋的人在个人生活之外，还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。

随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满，就像一件逐步变得完美的艺术品。

为能享有精神生活，人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种充裕有余的能力，才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神上的活动。

虽然我的哲学并没有给我带来什么实惠，但它却使我避免了许多的损失。

当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有一种幸福或者一种不幸可言——那就是，能够完美发掘、修养和发挥自己的才能，得以完成自己的杰作。

亚里士多德把探究哲学的生活称为最幸福的生活

闲暇很快就成了普通大众的包袱。

没有真正的需求也就没有真正的快乐

第三章 人所拥有的财产

财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。

之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们的要求，但同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。

在一般的情况下，那些经历过匮乏和贫穷的人，比较不那么害怕贫困，因此更加倾向于奢侈豪华。

从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。

第四章 人所展现的表象

正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益。

别人对我们的看法只在别人的头脑意识中产生效果，它是附带种种概念性的东西呈现在别人头脑中的表象

源自人类本性的愚蠢，生发了三根主要芽条：好胜、虚荣和骄傲。

名誉就是外在的良心，而良心就是内在的名誉

一个人越属于他的后世，亦即属于整个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解，因为他的贡献对象不仅是他的时代，他为之奉献的是整个人类。

人类精神思想的最高级的产物一般都得不到人们的欢迎，这种情况一直维持到优秀的思想者的出现——他们感受到了这些作品发出的呼唤，并使这些作品获得了威望。

名誉会得到人们公正的评判，它也不会受到嫉妒的攻击，事实上名誉都是预先给予每一个人的

名声只是一种次要之物，它只不过是成绩贡献的映象、表征、回音

第五章 建议和格言

理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。

所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。

每一快感的产生其实就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲获得了解放。

所谓“幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的生活。

愚人在生活中追寻快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千方百计地躲避祸害。

没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。

应该把对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度，因为正是对幸福快乐、荣耀排场的渴求和争取带来了巨大的不幸。

烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福

不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。

避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。

我们最终获得的并不是我们当初所追求的——这最终获得的东西甚至比当初所追求之物还要好。

第二部分 我们对待自己的态度

一个人在度过生命中每一小时、每一天的时候，对于自己的总体生命进程及其特征也不甚了解。一个人的个性越独特、越具价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发展的大致脉络和自己的计划，这对他大有好处。

“认识自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿——这些对于他的幸福而言是至为重要的东西；然后，对于何者排在第二和第三位置必须心中有数。

只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情；对事情整体的回顾才使我们明白事情的如何和为什么。

人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干扰。

现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。

只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。

此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔，从此以后，它就存留在我们的记忆里，照射出不朽之光芒。

所有局限和节制都有助于增进我们的幸福

我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围圈子的扩大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。

感受到欢乐还是痛苦，归根到底取决于我们意识的内涵。

纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐；实际生活中的成功与失败总是变幻不定，与此紧密相关的就是人的心旌摇动和精神折磨。

要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足互相比较。

我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。

幸福属于那些容易感到满足的人

获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。

社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。

完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到

友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的孩子。

嫉妒之情对于人来说是自然的，但与此同时，它既是一种罪恶，又是一桩不幸

所有发生的事情，都必然发生，是不可避免的。

对于一切涉及痛苦和快乐的事情，我们应该把牢想象力的闸门。

考虑和处理事情时，做到同样干脆利索，切忌纠缠不清。

一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。

我们的生存根本上就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人难以忍受，因为它带来可怕的无聊。

过着双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。

我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是考虑清楚的概念。

身体的健康价值无比，它构成了我们幸福的最首要和最关键的要素。

第三部分 我们对他人应采取的态度

在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。

要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。

人与人之间在精神、性情方面同声相应抑或大相径庭，会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来，哪怕在每一个微小的细节，都让人感觉得到。

每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。

一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥有的精神思想。

很难在高度尊敬一个人的同时，又非常喜爱他。

大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们除了对他们自己以外，不会对别的事情感到兴趣。

真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。

对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感

在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能的话，也是相当困难的。

第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度

无论这一人生是在茅棚、在王宫，抑或在军营、修道院里度过，人生归根到底还是同样的人生。人生的际遇、历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同样的糖果浆做成。

我们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面，但其实，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。

三种力：明智、力量和运气。

我们的一生可比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的距离

我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识，不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。

对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。

一个明智的人其实就是一个不会被事物恒久不变的表面所欺骗的人，他甚至预见到了事情即将往哪一方向变化

我们要不惜花费时间、人力、金钱和忍受烦琐、不便以及减少自己的需求，目的就是为了杜绝发生不幸的可能性。

我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。

人们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。

对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。

第六章 人生的各个阶段

在童年期，我们更多地是处于认知，而不是意欲的状态。

一切事物在被观照时都是愉悦的，但在具体存在时，却是可怕的。

在童年的时候，生活呈现的样子就像是从远处看到的舞台布景；而到了老年期，我们则走到了最近的距离看视同样的布景装饰。

青年时期，困扰我们、造成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。

如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。

一个成熟的人从自己的生活经验中所能获得的，就是摆脱偏见；这样，他发现世界与他儿时和青年时期所看到的迥然有别。他开始以朴素的眼光看视事物，客观地对待它们。

处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面，而到了人生后半部分的人，却看到了刺绣品的背面。刺绣品的背面并不那么美丽，但却给人以教益，因为它使人明白看到刺绣品的总体针线。

40岁以后，才会在言谈之中显示其明显优势，成熟的年龄和丰富的阅历

从年轻的角度看视生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察，生活则是一段极其短暂的过去。

人只是在年轻时期才充满意识地生活；到了老年，人只带着一半的意识继续活着。

老年以后，他才看到了生活的整体和生活的自然进程。

人生前40年提供了正文，而随后30年则提供了对这正文的注释。

耄耋之年的根本特征就是希望破灭，幻象消失了——而在这之前幻象赋予生活一种魅力，激励我们展开活动、追求。

随着岁数的增加，我们所有的活力都在消失，这情形确实够悲惨的；但这又是势所必然，甚至是有好处的，因为如果不是这样，老年人就会很难作好准备迎接死亡。

8. 叔本华：最幸福的命运是什么呢

在世界哲学史上，叔本华第一个公开反对理性主义哲学，开创了非理性主义哲学的先河，同时成为唯意志论的开创者和主要代表人物。以往，人们普遍认为人类是理性的，因此大部分哲学均属于理性主义哲学的范畴。但是叔本华却提出，人的行为并不是理性的，以此为根据和基础开创了非理性主义哲学体系。

2017年，美国经济学家理乍得·赛勒提出“非理性经济行为”，认为经济人是“非理性”的，获得了当年的诺贝尔经济学奖。理乍得·赛勒所提出的理论，其始祖实际就是叔本华。这个经济学家认为，人们的经济行为，并不是理性的，也就是“非理性经济行为”。

叔本华年老的时候，出版了《附录与补遗》，也就是《作为意志和表象的世界》一书的补充部分。想不到，叔本华就是因为他的《附录与补遗》而成为哲学名人，他的“幸福哲学”迅速传开来。

9. 叔本华的文字让我真真切切明白了“人生为何苦短，知足为何须常乐”

读叔本华《人生的智慧》一书，第五章第一节深有感触。现把一整节整理，希望时时让自己记得这样的简单又深刻的哲理——“ 人生苦短，知足常乐 ”

以下是《人生的智慧》第五章第一节原文：

亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话,我视这句话为人生智慧的首要律条,我还是把它译成德语吧:“ 理性的人寻求的不是快乐,而只是没有痛苦。 ”这一句话所包含的真理在于:所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的《作为意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。

在这里我用一个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整体健康并不会进入我们的意识,我们的注意力始终只集中在那 疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛而烟消云散。同样,尽管各样事情都按照我们的想法进行和发展,但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头脑;我们就会总是惦记着这一件事情,而不会想到其他更重要的、已经如我们所愿发生了的事情。

在这两个例子里面,我们的意欲都受到了伤害。在第一个例子,意欲客体化在人的机体里;在第二个例子,意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在上述两种情况,我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意欲获得的满足并不直接被我们感觉得到,它顶多只以反省、回顾的方式进入我们的意识。但是,意欲受到的抵制却是肯定的,因此,这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实就是意欲所受到的抵制得到了消除,意欲获得了解放。所以,每一种快感都持续相当短暂的时间。

上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面; 而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子并不正确,那么,伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“ 快乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真正实在的。 ”(1774 年 3 月16日致弗洛安侯爵的信),但事实上伏尔泰说的话却是千真万确的。

因此,谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸福,他需要一一列出自己得以躲避了的祸害,而不是曾经享受过的欢娱、快感。的确,幸福论从一开始就告诫我们:“幸福论”这一名称只是委婉的名称而已;所谓“幸福的生活”,实应被理解为“减少了许多不幸的生活”,亦即还能勉强忍受的生活。

确实,生活并不是让我们享受的,我们必须忍受它和克服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来,例如拉丁语的“degere vitam”,“vita defungi”(得过且过地生活,克服 生活);意大利语的“si scampa cosi”(如果能熬过这些日子); 德语的“man muss suchen rchzukommen”(我们得尽力顺利 过生活)和“er wird schon rch die welt kommen”(混日子) 等。

人到了老年,终于把生活的重担抛在了身后,这确实是一 个安慰。因此, 一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦,而不是曾经享受过强烈无比的欢娱 。谁要是根据后者来衡量一个人是否度过幸福的一生,那就是采用了一个错误的标准。因为快感是并且永远是否定性质的;认为快感能够使人幸福是一个错误的想法,嫉妒的人就有这一错误的想法——那是对他们的嫉妒的惩罚。

相比之下,我们感受到的痛苦却是肯定的。所以, 缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够达到一种没有痛苦,也没有无聊的状态,那就确实得到了尘世间的幸福,其他的一切都是虚幻不实的。由此我们可以推论: 我们不应该以痛苦为代价去购买快乐,甚至只是冒着遭受痛苦的风险去这样做也不行,否则,我们就会为了那些否定、因而是虚幻的东西而付出了肯定和实在的东西。但如果我们牺牲欢娱以避免痛苦,那我们肯定获得收益。

在这两种情况下,究竟痛苦是等到快乐过去了才来到,抑或是先快乐而至,其实并不重要。如果人们试图把人生的痛苦舞台改变成一个欢乐道场, 目标定在寻欢作乐而不是尽最大可能去摆脱痛苦——就像许许多多的人正在做的那样——那的确就是一件本末倒置、至为荒谬的事情。谁要是带着一副阴沉的眼光,把这个世界视为某种意义上的地狱,并为此处心积虑在这一世界建造一间隔绝烈火的房间——那这个人的错误还不至于那么荒唐、离谱。

愚人在生活中追寻快乐,到头来却发现自己受骗了;而智者则千方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的,那只能归于他的运数,但却跟他的愚蠢无关。只要得偿所愿,他就肯定不会有上当、受骗的感觉,因为他所躲过的祸害千真万确在这生活中存在。就算一个智者为了躲避祸害而做得过头,不必要地牺牲了生活中的快感愉悦,归根到底他也没有真的有所损失,因为所有的快感愉悦都是虚幻的。因为错过了机会享受一番而感到痛惜,则是肤浅、狭窄的,甚至是可笑的。

对这一真理缺乏认识是我们遭受众多不幸的原因,而乐观主义在这方面起了推波助澜的作用。我们在没有痛苦的时候,蠢蠢欲动的欲望就向我们映照出种种并不存在的快乐、享受的幻象;这些镜中花、水中月诱惑我们对其亦步亦趋。这样,我们就招来了毋庸置疑、真实不虚的痛苦。到了那个时候, 我们就会痛惜业已失去了的无痛苦状态——它犹如我们轻率地就摒弃了的天堂,我们只能徒呼奈何地希望一切都不曾发生,宁愿一切都可以从头再来。

我们好像总是受到一只邪恶魔鬼的诱惑,它用欲望的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态。 其实,没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。不作深思的年轻人以为这个世界就是特别为人们寻欢作乐而设的,这个世界就是实在的幸福所寄住的家园。

他们认为,那些无法得到幸福的人只是在获取幸福方面不够聪明、灵活而已。小说、诗歌以及世人时时处处为着外在面子的缘故所做出的虚假行为,都加强了这种观点。关于这一点,我很快就会回头再讨论。形成这一观点以后,人的一生从此就是一场对肯定的幸福的刻意狩猎,而这种幸福,也就是由肯定性质的快感、欢娱所构成。在这场追逐中,人们必须冒许多的风险。

一般来说,这场对实属子虚乌有的猎物的追逐都会带来实在、肯定的不幸。各种不幸体现为苦痛、疾病、烦恼、忧患、损失、贫困、耻辱等等。真相总是姗姗来迟。但如果人们遵循我这里所讨论的规则,把生活的计划瞄准在避免痛苦,亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这一目标,那么,这一个目标就是真实的,我们或许就能有所收益;并且,我们的生活计划越少受到因追逐所谓肯定的幸福的幻象所带来的打扰,我们的获益就越多。

歌德在《亲和力》中由米特勒说出的话与我这里的说法不谋而合。米特勒总是为他人的幸福做事,他说:“ 如果一个人试图摆脱某种祸害, 那他总是清楚地知道自己的目的;但如果一个人总想着得到比自己已经拥有的更好的东西,那他就是相当盲目的。 ”这让人想起一句美妙的法国谚语: 更好是好的敌人 。的确,甚至犬儒学派的基本思想亦源自这一道理。这点我在《作为意欲和表象的世界》的第二卷第十六章已经分析过了。犬儒学派摒弃所有的快感乐趣,难道不就是因为他们考虑到与这些快感乐趣多多少少地纠缠在一起的痛苦吗?对于犬儒哲学家来说,避免痛苦 比得到快乐更加重要。他们深谙快意享受的否定性质和痛苦的肯定属性。因此,他们始终不渝地做足功夫以逃避灾祸。为了达到目的,他们认为,有必要有意识地摒弃所有的快感乐趣,因为他们知道逸乐隐藏着栽人的陷阱,它使人们成为痛苦的俘虏。

当然,像席勒所说的,我们都诞生在阿卡甸高原;这就是说,我们都满怀对幸福和快乐的希冀来到这一世上,并且抱着要一一把它们化为现实的愚蠢希望。不过,一般来说,命运很快就降临了,它粗暴地抓住我们,教训我们说:没有任何一样东西是属于我们的,一切都归命运所有,因为命运不但对我们的财产物品、老婆孩子拥有无可争辩的权利;甚至我们的手脚、耳目、脸部中央的鼻子也归属于它。无论如何,用不了多长时间,我们就会获得体验,就会明白幸福和快乐只不过是一 层晨雾,我们只能从远处看到它,一旦走近,它就消失不见了。

相比之下,痛苦和磨难则既具体又真实。我们直接就可以感受到它们,用不着幻象和期待。如果我们得到的教训能够结出果实,那我们就会停止追逐幸福和享乐,更多地关注如何尽可能地堵住痛苦、磨难的来路;我们就会认识到这个世界所能给予我们的最好东西,不外乎就是一种没有苦痛的、宁静和可以让我们勉强忍受下去的生存;我们必须限制对这个世界的期望和要求,这样,我们才能更有把握实现它们。而要避免很不幸福的最保险的办法就是不要要求很幸福。

歌德青年时期的朋友梅克就认识到这一点,因为他写道:“ 我们对于幸福的过分期待毁坏了这世上的一切,毁坏的程度与我们做梦的程度相一致。谁要是摆脱了过分的期待,除了自己已经拥有的以外,不再奢望更多,那么,他就能够安然无恙地生活下去”(《梅克通信录》)。因此,我们应该把对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度,因为正是对幸福快乐、荣耀排场的渴求和争取带来了巨大的不幸。所以,降低我们的欲求是明智和合理的,因为相当不幸的生活是轻而易举的;相比之下,相当幸福的生活不仅很困难,甚至完全不可能。

宣讲生活智慧的诗人绝对有道理如此歌唱:

谁要是完整地接受了我的哲学的教诲,并因此知道我们的整个存在其实就是有不如无的东西,而人的最高智慧就是否定和抗拒这一存在,那么,他就不会对任何事情、任何处境抱有巨大的期待;不会热烈地追求这尘世的一切,也不会强烈抱怨我们计划的落空和事业的功败垂成。相反,他会牢记柏拉图的教导:“ 没有什么人、事值得我们过分的操心。 ”

还是读一读安瓦里为《玫瑰园》写的格言吧:

人们尤其难以接受这种健康见解的原因,正是我在前文提到过的世人的虚假。我们从早年起就应该对这种虚假做伪有所认识。很多人的奢华和辉煌不过是门面而已,那犹如歌剧院的装饰陪衬,但关键的内核却是缺乏的。例如,那些挂起的三角旗、饰以花冠的船只、张灯结彩、欢呼呐喊、鼓角礼炮齐鸣— —这些只不过是表示人们欢乐的幌子和门面,这热闹表面是欢乐的象形文字。但却偏偏在这样的热闹场景难以找到欢乐。

欢乐拒绝在喜庆的场合露面。它真要出现的话,那一般都是悄无声息、不作张扬地不请自来;它所到之处都是最平凡无奇、日常普通的环境、场合,反正它就不到那些显赫辉煌的场合露面。欢乐就像澳大利亚的金砂:它们分散各处,没有任何的规则和定律,找到它们纯粹是偶然机会,并且每次也只能找到一小撮,因为它们甚少大量聚集在一起。

上文提到的所有热闹、渲染的幌子,目的就是在人们的头脑制造欢乐的假象,促使人们相信这里有欢乐的存在。欢乐是这样,悲伤又何尝不是如此。那长长的、缓慢行进的殡葬队列显得多么悲伤、凄戚,列成队列的马车没有尽头。但看看里头吧!里面都是空的。死者其实是给全城的马车夫送至墓地的。这幅画面可以告诉我们什么是人世间的友谊和尊敬!这些也就是人事的虚假、伪善和空虚。

另一个例子就是高朋满座、衣香鬓影的隆重场面。表面上看, 人们兴高采烈,沉浸在一片高贵的愉快气氛之中,但通常,拘束、尴尬、无聊才是到场的真正客人。众人聚合的地方,也就是无赖集会之处,尽管人们的胸前挂满勋章。真正优秀的聚会无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面大都只有空洞的内核,某种的不和谐总会出现,因为这些喜庆气氛 实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。这种反差更清楚地道出了事情的真相。如果从表面上看,这些热闹的聚会会造成 一定的效果,而这就是这些聚会的目的。所以,尚福尔相当美妙地说到:“我们所说的社交——聚会、沙龙——是悲惨的一出戏,一台糟糕的话剧;它烦闷、乏味,依靠机械、服饰和包装暂时的撑持。”

同样,学士院和哲学教席不过就是外在的门面,它们似乎是真理的化身;但同样,真理通常都拒绝在这些地方出现而另投别处。教堂的钟声、神父的服饰、虔诚的表情、 滑稽的举动——这些都是门面工夫,都是虔诚的假面。因此原因,我们尽可以把世上的几乎一切视为空心的果核,果仁本身是很稀有的,果仁藏在果核里则更是少有的事。只能在另外的地方找到它,并且通常要碰运气才行。

10. 人生智慧录--叔本华

1.我们的生存不过是在两个永恒之间所占据的一瞬。

2.这空虚就是烦闷的真正来源，它总是渴望外界的刺激，希冀使心灵获得借口有所排遣。因此，在刺激的选择这方面，并不挑剔，他们社交和谈话的性质，还有他们在门口闲谈和在窗口张望，处处都可以证明。

3.一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少——其他人越不能替他做什么，这就是为什么高度的智慧会使人不合群。

4.一般人只想如何消磨时间，有才智的人是想如何运用时间。才智有限的人容易感到烦闷，是因为他们的才智只是意志的动力的工具。当到没有特别特别的事情需要让意志发生作用的时候，意志就休息，有些人的才智。其结果就是人的各种能力的可怕的停滞，简言之，烦闷。为了对付这种可悲的感觉，人们争相从事一些仅可欢娱一时的琐事，希望这样可以让意志起作用，从而得以运用智能。

5.我们不应该对别人期待太多，或是一般不对外在的世界寄予太多厚望。从外界获得的快乐，都是不确定的，不可靠的，任凭机会的。这样的话，我们的心情就会随着外物的变化而变化，所以要尽量从自身寻找欢乐的源头。一般人把毕生的幸福置之于自身之外，如寄托在财产，地位，配偶和孩子，朋友，社团等等，一旦那些身外之物有所丧失或令人失望，他们的幸福根基就毁了。他们的重心不在自己，愿望和幻想每有所变动时，他们的重心便会变动。

6.伊壁鸠鲁把人的需求分为三类，一是自然而然必要的需求，如衣和食，第二类是合乎自然但非必要的，如性欲的满足。带三类是非自然非必要的，包括奢侈，炫耀等等。

注：马斯洛的需求层次理论更加具体详细，生理需要（衣，食），安全需要（人身安全，健康保护），社会需要（归属意识，友谊，爱情)，尊重需要(自尊，承认，地位），自我实现（自我发展）。

1.人们对财富的欲求的数字永远是相对的，只是在他所求和所得之间维持一个比例。

2.若有一笔足以自给的钱财，我们应该把它看做对抗祸害和不幸的屏障，不应该把它看作能让我们在这世界寻欢作乐的凭证，或是认为有钱就应该那么花。很多凭借才智赚钱的人，认为其才智是永久的资本，所赚的钱不过是凭本金得来的利润，于是赚多少花多少，艺术界往往如此。但商界不同，商人的钱是赚钱的工具。

注：这正是我的财富观，挣钱只是为了守望幸福，尽量减少因为缺钱所导致的痛苦。

3.生来有钱的人，已经把钱看作空气，没有它便不能过活，他牢牢抓住钱，就像保护生命一样，这种人通常喜爱秩序，为人谨慎而节俭。而穷人则把意外得来的钱看作身外之物，花完了也无所谓，大不了回到从前，所谓“乞丐骑马，马不累死不下马”

4.贫困像瘟疫一样，紧紧依附于人们的生活，而钱能使人们免于这慢性病的侵害，它使我们从自然命运的劳动中解放出来，只有这样的人才能说，我是自己的时间和权力的主人。所以亚里士多德曾说过，智慧是那些拥有独立的生产资料的人才能有资格去触碰的。

1.每个人的真实生存是在自己的皮肤之内，不在他人的看法上，将会大大增加我们的幸福。

2.不论如何，个性远比国家性和民族性重要的多。国家性不过是人类的偏狭，卑劣性格在各国所表现得特殊形式的另一名称。

3.荣誉是外界的良心，良心是内在的荣誉，但我更喜欢的定义是：荣誉有客观和主观两方面，客观方面的荣誉是他人对我们价值的意见，主观是我们对他人意见的尊重。（后半句指的是良心？）

4.人的能力只有在社群中才可能发挥充分作用，当我们的意识发育不久，就会发觉心中兴起这要被他人看作是社会有用分子的欲望，那就是能尽到做人的职责，而且能取得社会的权益。但不久就会发现，一个人在社会上是否有用，并非根据自己的意见，而是需要取决他人的看法，于是人们就千方百计的让他人对自己有好感，把他人的好感看的价值重大。

5.侮辱就是简要的诽谤，我们谩骂别人，就表示我们没有真是的或真正的可埋怨对方的理由，否则，我们尽可把这些理由当做前提提出来，让听者自己去下结论，但我们没有那么做，我们提出结论却忽略前提，希望人们会假定，我们这么做是为了长话短说。

6.名声不能给一个人带来快乐，使他快乐的是能为自己带来名声的优秀品质，即高尚性格和卓越能力。

7.侥幸所得的名声还会使当事人困窘，因为总有那么个时候，尽管会有沉浸于自我欣赏的错觉中，他会觉得未曾高爬而位于高处的眩晕。

8.心意的满足在于完全不遇到阻挠。

9.优秀的人并不代表某某小部分，而是指整体，他本身就是完全的。一个普通的社会就好像由管号组成的乐队所奏出的音乐。每一只管号只有一个音符，每个音符在适当时候出现就会奏出音乐来。由单一管号所奏出的单调声音中，你能看出大多数人的心理状态如何。人们的脑海中似乎只有一个念头，不能容纳别的什么。为什么人们都那么烦闷无聊，为啥喜欢社交，为啥人类是群居的。是个人自己性格的单调，让人们觉得独处是无法忍受的。让很多人聚在一起，我们才得出一点结果，有我们的单音管所奏出来的一些音乐。而明智人是独奏一件乐器。

10.一旦你下定决心，并且开始着手做某件事时，你必须坚持到底。不要因为重新回想已经完成的事，或是再次顾虑到许多可能的危险，从而担心不已。让你的心思完全离开这个问题，抗拒再去想那件事，牢记着你在适当的时候曾经做过成熟的考虑。

注：之前已经做好了详细策划，当短时间内没有见效是因为只完成了策划的一部分，当坚持完成之后，前后相合，整体的效果才会出来。就像雕刻一块儿木头，直到最后，它才能称之为艺术品。所以说当做事感觉很盲目，失去动力，想放弃的时候，不要忘记初衷！

11.生命在于运动，我们之所以存在，是因为我们的有机体是不断地动的所在。如果我们要明智的生存，就得不断地使自己有所作为，不管什么都行，只要是一些实际的或内心的活动。

12.在这个世界的舞台上，大多数人各自演一个小角色，然后下台，大天才过着复式的生活，既是演员，也是观众。

13.我们不应该被一时的印象所操控，也不该被事物的表象所左右，这些印象和表象对我们的影响，其力量远远超过思想的或系列观念的单纯作用。之所以影响力大，不是因为这些一时的印象能供给丰富的资料，而是因为我们的直觉跟它很熟悉，其作用是直接的，他们强行侵入我们的心灵，扰乱我们的平静，粉碎我们的决心。

14.为什么对于过去各阶段我们所持有的态度，我们的记忆都加以理想化，有时是几乎让它完全改观——这种改变是因为我们我们无法在过去每时每刻都扰乱我们心情的所有的一时的影响力。就这点来说，记忆力好像照相机的透镜，把它视域内的所有东西都缩小，因而创造出比原来景色更为精致的图像。就人的情况来说，不能相聚，总是能获得几分这样的好处，虽然记忆的理想化趋势需要时间去完成，可是这一理想化的趋势是立刻开始进行的。一定要隔一段时间才去探望新旧朋友，是明智的，再见到他们，你会发觉记忆开始理想化了。

15.没有人能看到自己的高度之上。你在他人之中所能看见的，局限于你自己所拥有的。你的智慧的高下，严格决定了你对别人所了解的程度。如果我们智慧很低，除了他的人格和性格中最卑劣的部分，我们在他身上看不到其他点。没有才智的人是看不见才智的。

注：马克思曾说过“你心中的宇宙的水平就是你所能达到的认知程度。”即心有多大，世界就有多大。为啥我们看人总喜欢看其缺点，这也反映了我们的智慧的低下，只能看到其缺点。为啥成功的男人后面都有一个了不起的女人，因为这些女性本身就智慧较高，眼力极好，所以她能看到那个男人身上的潜质。

16.人与人的交往牵扯到一个拉低的过程，否则无法跟他们交谈，这里把人的交往比作电的配送（高压电转为低压电），这样你就会明白：做人需要贬低自己。

17.跟人相处想要取得优势，唯一的方法是让对方看到，我们不依赖他。

18.藐视就能获得重视。偶然在对待关系时掺杂一些藐视的态度，并不碍事。

注：以退为进，距离产生美。

19.上天造人的做法像莎士比亚和歌德，这些大文豪让自己所写的每一个人物（包括魔鬼本人），都各以不同角色出场而恰如其分。各个人物都是那么客观的加以描写，我们的兴趣为之激起，我们无法不同情他们的观点。他们不会用警告的口吻告诉你：这人是傻子，这人是魔鬼。

注：人具有多面性和复杂性，一个看起来很淳朴老实的人可能狡猾不可靠，很多人为了生存也必须有层层的伪装。

20.一个人处理小事的方式可以看出他的性格——因为那时他不会特加留心。

注：就算一个人多么会伪装，他在处理一些微不足道的事情的时候便不会太过用心伪装，做事滴水不漏的人太少了。这从另一方面告诉我们，细节是魔鬼，别人也许会通过上面的那个原则来从你的细节作为推断出你真实的性格及人格特征，从而建立对你的初步印象。

21.一般人都恶性超过善性，宽恕不计较的意思就是把高价买来的经验扔掉。

注：江山易改本性难移，狗改不了吃屎。性格是无从改变的，因为人们所有的行为都导源于内心的原则。

22.假如你想知道你打算安置在一个机构的某人的行为如何，你不能把期望建立在他的应允和保证之下。而是应该考虑他将被安置的环境怎么样，以及环境可能跟他性格发生冲突的程度，才会有些端倪。

注：不从对方的主观言行做判断，因为他自己也不清楚，而是从他所处的环境跟自身性格发生的不和谐的程度。

23.你遇见特别卑鄙或愚蠢的脾性，你一定要小心不让这情况使你烦恼或难过，只把他看作是增加你的见闻的一项材料，只是研究人性时可考虑的一桩新事实。我们对待这些这些卑鄙和愚蠢的态度，应该和矿物学家偶然发现非常特殊的矿物标本没什么不同。

24.拿破仑说过“不自然的事物不会是完美的”这句话可以表达一个人的习得性格和内在本性之间的关系。

25.如果有地位的女子就不同，因为个人的气质完全由“相比”而得出，而地位是由“反映”的过程产生的。很像人的特别脸色，是靠他周围的主要色调而定。

26.我们信任别人，在很大程度上，是出于我们本身的纯然懒惰，自私和虚荣心：我说懒惰，是因为我们不去打听事情原委，不积极谨慎行事，而宁愿信任他人；自私，因为受到事情的压力，我们就找人倾谈心中块垒；还有虚荣心，因为要求他人保密，正是自己感到骄傲的事。尽管如此，我们期望别人忠实于我们加之于他们的信赖。

注：这其实是在说我们有时还是不要滥用我们的信任，但是在这个时代，很多地方需要团队合作，所以有些信任是必不可少的。我们不能处处靠自己，那样太累了，也根本完成不了，总之，要合理把握一个度吧。

27.有礼貌是明智的，粗鲁是愚笨的。用不必要的任性的不文明做法制造敌人，这类行径疯狂。礼貌只是筹码——大家公认的假钱，吝于支出是愚笨，明达的人大把大把的使用。

28.对于什么该做，什么不该做。我们你、不能拿任何人做榜样，因为没有两个实例的处境和情况是一样的，个性的不同，也使我们的所作所为，带有特殊和个别的意味。人一旦仔细考虑过做什么，他就应该按照他的个性去做。

29.如果想要你的看法被人接受，请用冷静不带感情的口吻说出来。一切激情都根源于我们的“心意”，因此，如果你的看法是用激烈情绪说出来，人们会认为是出于“心意”的努力，不是“知”的产物，“知”在性质上是冷酷无情的。由于心意是人性的首要和根本的成分，“知”只是附带发生的其次之物，人们多半会认为你那么激烈的表达意见是源于你的心意被激动，而不相信心意之所以激动，只是出于你的意见的强烈性质。

30.要是有理由怀疑某人在说谎，你得看起来你相信他说的每个字，这就会鼓励他继续说下去，他的说辞会变得更加激烈，到最后露出马脚。还有，你若是看出某人企图隐瞒你什么，但并不太成功，要装作你不信他。你这种反对态度会刺激他透露真情，把实话说出，以对付你的怀疑。

31.在人生的重要关头，当我们决定重要的步骤之时，我们的行为不是受到要做什么的知识的指导，而是出于来自最内心的，几乎可以叫做直觉的冲动。而直觉实际上是我们全部思想，感情和意愿的总和或结果。

32.在估计从事一件工作所涉及的可能危险之时，一般人把探听范围局限于这类事情过去已经发生的风险，谨慎之人会往前看，考虑每一桩在未来可能发生的事，做到一句箴言：有些事一年都不会发生，但可能在两分钟之内发生。

33.我们不应该为小事感慨，更别说记在心中为之烦恼，而是跟他们保持距离，把他们看作是路上的石头，推开不让挡路，千万不想他们，不容他们在反思中占据一席之地。

34.人生是一场长久的战事，每往前一步都得拼命。我们要能成功，只有靠剑刃，我们死的时候利剑还在手里。

35.孩子从永恒的角度，在学习观察周遭的事和人。这也就是为什么在孩童和青年时代所得的一些知识和经验，成为我们日后所得全部知识的永久性的大标题，那些早年的知识形式，似乎在演变成类目，以后经历的后果就在那些类目下进行归类，虽然我们心中并不总是明晰的具有这些认识。

36.教育把“概念”灌输给我们，但是，概念对于事物之真实的和基本的性质，不能给以信息，所以只有由直观的途径才能达到。这一类的知识绝不可能从外界注入我们之中，我们必须靠自己为自己而获致。

注：实践出真知。

37.我们把四周的事物，看作各该类别中仅有的，好像其他东西都不存在似的。等到后来我们发现整个世界万物竞秀，这一初始的心境渐次消失，跟着消失的是我们的勇气和耐心。

38.在青年时期，他们感到被世界遗弃，到后来他们觉得好像已经逃离这个世界。

39.人生阅历为我们带来的主要结果就是“视野明晰”，到这个时候我们才把事情看得平实，按照真正的情况接受各事物，而在早年，我们看到的是我们心中的遐思怪念，经由承袭而来的偏见以及奇异的妄想拼凑出来的梦幻的世界，我们未看到真实的世界，或者说我们见到的世界是扭曲的。经验要做的头一件事就是，把我们从年轻时所得的错位观念中解放出来。

40.人生可以比喻为一幅刺绣，我们在前半生所见到的是刺绣的正面，后半生所见到的是反面。反面没有正面那么漂亮，但是比较具有教导作用，他说明丝线如何绣在一起。

41.为啥老的时候感觉时间过得飞快？

注：在我们小的时候，有很强的的好奇心，可以看做通过对新事物的认知和新知识的理解过程，会发生很多神经元的建构的过程，每天会收获很多新东西。但当年龄渐长，老去。却会发现每天的生活就是重复。我们可以把电脑中的图片压缩方式作为比喻，有时候为了使图片的内存变小，我们会进行图片压缩，对于由像素块构成的位图来说，它们通常会将颜色相似的多个像素块统合成一个，整体所呈现的效果和原图没多大差别，我们的肉眼是不怎么分辨得出的。当我们渐渐老去，每天基本上做的都是一些重复性的事情，所以你的大脑会将其中多个重复相似的“记忆文本”进行压缩覆盖。进而就会产生一种感受，时间在走，记忆却一直未变，只有那几个，因此在老的时候会有一种时光飞逝的错觉。所以唯有每天接受新的刺激，例如去读书学习，去行走旅行，我们才能使时间慢下来。

1.除生命外，性爱是所有冲动中力量最强大，活动最旺盛的。它占据人类黄金时代一般的思想和精力。它也是人们努力一生的终极目标。它会妨害最要紧的事件，能使最认真的工作突然中断。

2.下一代的存在，以我们的性欲为先决条件，这些人的性质也由满足性欲时的对象选择，而完全的规定出来。而且，哪一点也不能加以取消或改变。

3.意识中的一般性欲表现，若不是针对某一定的异性，那他只是为本身着想而已，离开现象来看，不过是“求生的欲望”。若是性欲的意识，想着某特定的个人，则是“传宗接代的生存意志”。

4.这个新生命是个很调和并且组成良好的个体，为此，他们感觉到需要融合为一体而共同生存的热望，这种热望在他们所产生的子女中得到满足，俩人的遗传性质归一在子女身上面继续生存。

5.自然利用个人的“自利性”产生一种妄想，以为去恋爱是追求个人的利益，实则是为了种族的延续。

6.为了使子女身上尽可能地要能纯粹严正地保持种族的典型。所以一般人都选择美的个体，因为那是最能明晰表现种族特质的个体。

7.男人的爱情在获得满足之后，便显着的下降。觉得大多数女人比自己妻子好。而女人的爱情在获得满足的瞬间，开始上升。原因是因为自然的原则是维持种族并尽可能地大量地增殖。因为男性能产生很多精子，可以和更多的女性结合，扩散基因。而女性一年也仅能养育一个孩子。

8.某种程度的男性化性质，适合于某种程度的女性化特质，如此双方的偏畸才能相互抵消。

1.因为经常耽于书卷，眼睛就脱离了现实世界，而思考的机缘和气氛，由书本所启发的次数远不如现实世界多，因为现实世界和眼前的事物具有其原始性和力，是思考精神的最佳对象。最容易促使此精神活动。

2.书看得再多，不思考，也只能沦为作者的跑马场。

3.这种毁灭仅仅是现象的毁灭，因而它本身就是现象。而面对毁灭的他所具有的根本存在却没有受到任何影响，这个根本存在继续存在于他者身上，对于这个他者，他此时此地，必定是清醒认识到的。

4.我们对自身的生存，可以以两种截然对立的方式去领悟：第一种是采取经验知觉的方式，通过它的外在显现。第二种，是通过扎入自己内在的自我的方式，认识到存在总体上和实际上是唯一真实的存在，这种存在进一步又在外在于他的其他存在中反映到自己的映像，就像在镜子中看到的一样。前一种仅仅对现象有所领悟的知识方式，是通过个体化原则为使者而沟通的，但后一种是把某人的存在作为物本身而进行的直接体察。

1.真正的习惯的力量，不过是想让我们的理智和意志，免除做出簇新之选择的劳作和困苦以及危险。

2.幸福和不幸福不过是我们想要的和我们实际得到的东西之间的比例。

3.希望，即是把对一个事物的欲望与这个事物的可能性混淆起来。

4.无希望之人，也就是毫不畏惧之人，这就是所谓的孤注一掷。

5.自然，命运等施于我们的痛苦，都比不上他人的意志打击我们而产生的痛苦。因为前者施加给我们的一切也施加给别人，那与其说是个人的不幸不如说是全人类共同的厄运。

6.真正的蔑视，总是不露声色，不让任何人发现自己的存在。是对他人的毫无价值这点所报的纯真清白的笃信，他要求一种坦荡和忍让的胸襟。

以上都是我对该书个人觉得优秀的部分的摘录，所作的注只是自己的一些浅薄思考。

我认为，我们应该多去读一些西方的哲学，社会学，经济学，历史学，人类学等各类的经典书籍，然后再去理解我国古代的经典着作比较好，因为我国古代的书籍字数太少，而作注之人的水平各有高低，因此对全文的理解会存有很多认知偏差和认知障碍。就像《论语》里的很多道理确实说得很精辟，但是很少有跟你说你为什么要这样去做。在小的时候，我们把它们当作道德伦理规范来背诵是可以的。但是当自我意志觉醒之后，我们不再那么混沌，我们会去追问那些至理名言背后的道理，因为只有深刻理解了背后的生理以及心理层面的原因，才会引起我们最深层次的认知改变，进而影响我们的行为。就比如哈佛大学的《幸福公开课》为什么跟那些市面上的鸡汤不一样，那是因为它把背后深层次的原因阐释出来了的，并且是有多种实验材料以及调查数据作为支撑的。