天下之大幸福妙不可止是什么意思

❶ 为什么有些人的说说让人很恶心

1、快过节了，送你一副对联：上联：树不要皮，必死无疑。下联：人不要脸，天下无敌。横批：人之贱无敌。

2、瞅你那五官长的那叫个艺术都赶上恐怖片儿了。

3、人尽可夫贱人这个词都不配用在你身上！骂别人恶心的说说 骂别人恶心的话语

4、给你剑仙你不当，赐你剑神你不做，非死皮赖脸哭着喊着要做剑人！真是的，何必呢？

5、因为所以，科学道理；不但而且，我是恁爹。

6、半夜三更，厕所无灯。你去解手，掉进茅坑。与虫（是错所里便便上的虫子）搏斗，与屎竞争。无人救你，壮烈牺牲。生得伟大，死的无声。为了纪念你，错所安灯。

7、思想有多远，你就滚多远；光速有多快，你就滚多快。

8、我很清楚你要弱智起来，一发不可收拾，但我还真想见识见识。

9、和人接触的时间越长，我就越喜欢狗，狗永远是狗，人有时候不是人！

10、你大脑进水，小脑缺陷，说你傻比，你还谦虚～！哈哈～！

11、现在把你丢到厕所里，厕所都能吐了，把你扔进黑洞里，黑洞也能自我爆炸了！

12、我骂你是猪，是侮辱了全世界的猪。

13、唾沫是用来数钞票的，而不是用来讲道理的。

14、有时候觉得真恶心，明知道你在吹牛，逼我还要陪笑脸配合你。

15、你说你，爷爷我教你练刀，你练剑，你还上剑不练，练下贱！金剑不练，练银剑！

16、嫌我说话粗，不粗那叫文雅，什么是文雅，文雅就是装孙子。

17、有一种默契叫心照不宣，有一种感觉叫妙不可言，有一种幸福叫有你相伴，有一种白痴会把短信看完。

18、别在分手的时候和我说：“其实你很好”那你还甩我？

19、你老说你男朋友长得帅，有钱，长得是有钱，长得跟前列线似的，尿尿都分叉了，赶快去治治吧！

20、自从我变成了狗屎，就再也没有人踩在我头上了。

21、巴黎圣母院少个敲钟的，就你了。

22、不该看的不看，不该说的不说，不该听的不听，不该想的不想，该干什么干什么去。

23、天生就是属黄瓜的，欠拍！后天属核桃的，欠捶！终生属破摩托的，欠踹！找个媳妇属螺丝钉的，欠拧！

24、看你玉树临风，英俊潇洒，风流倜傥，人见人爱，花见花开，想必一定是人渣中的极品，禽兽中的禽兽。看看啊，你这小脸瘦得，都没个猪样啦！

25、人贱一辈子，猪贱一刀子。活着浪费空气，死了浪费土地。在家浪费RMB。

26、天下之大，大不过你缺的那块心眼。

27、一巴掌把你打到墙上扣都扣不下来！！！

28、你一出门，千山鸟飞绝，万径人踪灭。最新骂别人恶心的说说 骂别人恶心的话语

29、是你让我知道了恶心的真谛，是你让我看到了神经2代的后人，你的发型可以迷倒多少天篷元帅的后人或者爱上你，你的气味可以引来多少蚊子的近亲苍蝇。

30、总是等到人人都说你蠢的时候才知道去医院检查，这个时候就可以直接去看看脑科了。

31、你说你全身上下哪里是有用的，把你丢在大马路上，清洁阿姨会一点不留的把你扫走，浑身都是垃圾。

32、不要脸成这样，亏你长成人样，您长的太后现代了。（www.hxqba.com）

33、拿着三两句脏话，天天颠过来倒过去的骂还想不出新词的人，一个个的也就都是你这档次的智障儿。

34、你长得挺有创意，活得挺有勇气，丑不是你的本意，是上帝在发脾气。

❷ 道德经--【一】面对欲望，老子在《道德经》重磅发声

老子的《道德经》是中华民族内化思维和精神的一个源头。作为一个中国人，作为龙的子孙，我们是应该亲近这本书的。

这本书一共5201个字，分为81章，在开篇第一章，老子讲了一句对每个人来说都醍醐灌顶、黄金万两的话， “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。 这句话谈的是 欲望 ，一个伴随每个人一生的词语。

欲望每一个人都有。修行的高僧，常讲放下，但他有一个欲望始终放不下，那就是在修行的道路上，一直精进，一直修到佛的境地，成佛。

美国重量级拳王泰森，年轻时常放弃常人经常参加的聚会，强制自己取消一切跟拳击无关的活动、消遣、娱乐，只把时间和精力聚焦在拳击的训练和比赛上，这就是他对自己欲望的安放。

大家发现没有，高僧和泰森面对世间诱惑和自我欲望的时候，是怎么做的？第一步不是先加强自己的欲望，而是先降低甚至是排除欲望，达到无欲的状态，这就是老子讲的，“故常无欲”。无欲有什么好处呢？哈哈，不是好处，老子讲是妙处，“以观其妙”。大家看这个妙字，是少女的组合。一个男子看到一个美丽少女的时候，有什么样的反应，其实就是这个男子段位级别的一个呈现。

第一种反应： 眼不离人。 在大街上看到一个美丽少女，看一眼不够看两眼不够，眼不离人一直盯着看，一直到不知不觉撞了路边的树，才感觉到自己的疼和可笑，不但自己笑自己，路人也笑你。

第二种反应：在大街上看到一个美丽少女，已经出离了自己的视野范围，还 念念不忘 。回到家中还念着想着，一直到梦里，这就生了烦恼，影响到睡眠和健康。

第三种反应：在大街上看到一个美丽少女，感到自己很有实力，有权有钱又不老，就想尽一切办法 占为己有 ，这就起了贪念，结局大多无事生非，自讨苦果。

第四种反应：在大街上看到一个美丽少女，一眼之后，也就一闪而过，继续走自己的路。但他在这一瞬间观到了妙处，这个妙处不是眼睛观看到了，而是 内观 ，内在的自我精神世界感受到的一种妙处，这种妙处有六种美。

第一美：今天遇到这样一个美丽的少女，给自己带来了视觉的享受，带来了一份好心情，这是“ 愉悦之美 ”

第二美：今天遇到这样一个美丽的少女，其模样神态，真是自然造化的神功伟力，不可思议，此为品得“ 造化之美 ”。

第三美：这样的美丽少女在此地此时出现，而此刻我正好路过，这就需要巧合，此为“ 机缘之美 ”，无机缘，万事不成，佳人不遇。

第四美：这样的美丽少女，我还能看过即得不留恋，暗暗为自己的定力点赞，此为“ 放下之美 ”，放下无负担。

第五美：这样的美丽少女，自己还能看过即得放下，是因为内心深处知道天下之大，奇妙不止一处 ，前路漫长，还需收拾心意，奔向目标和理想，此为“ 格局之美 ”。

第六美：这样的美丽少女，自有她的人生和归宿，也自感和她只是一面之缘，无需深入，此为“ 悟道之美 ”。

世人都觉得放下欲望，不去满足自己的欲望是一件痛苦的事，可在老子看来，放下欲望，不但不痛苦，而且还有妙处还有美，更重要的是为下一步释放、利用自己的欲望，打下了一个稳固的根基，心神不外撤，一心一意做好属于自己应该做的事，这就是 “ 常有欲，以观其徼 ”。

那么什么才是属于自己应该做的事呢？老子给出的答案是一个“ 徼 ”字。

这个字的第一层含义是巡视，巡视是为了选择，而选择，我有两个标准。一是擅长有能力，二是爱好有激情。这两者缺一不可，只有合二为一，我们做事才能产生最大的能量威力。

第二层含义是边界，边界是要给自己的欲望定高度。

这个字的两层含义，其实把我们的欲望进行了两次过滤，我们定义了自己的“徼”，定义了自己的欲望选择和欲望高度。此时的欲望已变成 纯净的欲望 ，与起初的本然欲望截然不同。此时我们就可以“常有欲”了。所以我们不要被文字的表象迷惑，常有欲是有条件有前提的。

上面讲的泰森，正是充分发挥了这种纯净的欲望，才成为重量级拳王的王中之王。我想泰森没有读过道德经，也不知道老子讲的这一句话，“ 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”， 但他的行为践行的正是这句话的真谛。而世间太多人的行为没有践行这句话，也许是因为他们真的不知道吧！

我国当代科幻作家刘慈欣在写《三体》时讲过一句话， “失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切”。 他讲的兽性其实就是人的欲望，但这句话只讲了欲望的重要性，没有讲怎样科学的使用欲望。

现在再回头看老子的这句话，会发现老子是辩证思维和参悟生命的大师级人物， 他把无欲和有欲完美的结合在了一起 。怎样最佳地使用自己的欲望，在老子这里得到了完美呈现。

很难想象，说这句话的老子离现在已经2500年了！

❸ 埋汰女人的话

我没认识你之前，我真没发现原来我有以貌取人这毛病。用来讽刺女人时说的话语还有哪些呢?下面是我为你搜集的讽刺女人的话，希望你喜欢!

埋汰女人的话
1) 这两片嘴唇，切切倒有一大碟子。

2) 天下之大，大不过你缺的那块心眼。

3) 这么不要脸，这么没心没肺，你的体重应该会很轻吧?

4) 别老问别人为什么不愿意理你，不愿意跟你说话，因为太稀罕你而不愿意搭理你现实吗?你信吗?

5) 要移民火星是为了要离开你。

6) 如果你的丑陋可以发电的话全世界的核电厂都可以停摆。

7) 去打仗的话子弹飞弹会忍不住向你飞。

8) 明骚易躲，暗贱难防。

9) 我们要向前看，不错过些歪瓜劣枣怎么知道什么是好的。

10) 想要自杀只会有人劝你不要留下?体以免污染环境。

11) 你摸过的键盘上连阿米吧原虫都活不下去。

12) 喷出来的口水比sars还致命。

13) 装可爱的话可以瞬间解决人口膨胀的问题。

14) 帅的话人类就只得用无性生殖。

15) 白痴可以当你的老师，智障都可以教你说人话。
讽刺女人的话
1) 只要你抬头臭氧层就会破洞。

2) 辈子都没干好事才会认识你。

3) 连丢进太阳都嫌不够环保。

4) 你才非主流!你全家非主流!你妈黑袜子!你爸锡纸头!

5) 你才是国足!你爸是国足!你全家，你祖宗都是国足!

6) 小子，今儿是怎么了?出门儿吃错药了?还是忘吃药了?

7) 你是不是三鹿喝多了?

8) 你活着浪费空气，死了浪费土地，半死不活浪费RMB……

9) 上帝造就你是他的创意，你能活在这世上是你的勇气。

10) 你的长相真是不敢恭维……衰的都拖网速……

11) 你的人生， 总结 起来就八个字儿——生的荒.唐，死的窝囊。

12) 你个不要脸的是不是以为四海之内皆你妈啊，谁都得惯着你!

13) 手榴弹看到你会自爆。

14) 别人要开飞机去撞双子星才行而你只要跳伞就有同样的威力。

15) 你去过的名胜全部变古迹，你去过的古迹会变成历史。
关于埋汰女人的话
1) 我没认识你之前，我真没发现原来我有以貌取人这毛病。

2) 你这个贱人那么爱占便宜，假如拿人家的真手短的话，你他妈早就高位截瘫了!

3) 虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。

4) 等我有钱了， 咱买棒棒糖，买二根。一根你看着我吃，另一根 我吃给你看。

5) 煮饭时，一只螃蟹顶出锅盖，对你说："我热!"，答曰： 想红就忍着……

6) 比不上路边被狗过洒尿的口香糖。

7) 连如花都美你倍以上。

8) 贱人永远都是贱人，就算经济危机了，你也贵不了!

9) 和人接触的时间越长，我就越喜欢狗，狗永远是狗，人有时候不是人!

10) 喜欢你的时候你说什么就是什么， 不喜欢你的时候， 你说你是什么?

11) 损毁亚洲同胞名声的祸害，祖先为之蒙羞的子孙。

12) 你靠山山倒 靠河河干 看鸡鸡死 看狗狗翻

13) 如果没有你的存在怎么能衬托世界的美丽

14) 如果没有你的存在怎么能衬托LM的美丽

15) 哎呀 你说你家穷那个样 你说你拿个小灵通你站在风雨中 左手换右手 你还右手打不通

16) 耗子去你家都含眼泪走的 真的

17) 有一种默契叫心照不宣，有一种感觉叫妙不可言，有一种幸福叫有你相伴，有一种白痴会把短信看完。

18) 上帝创造你是他的创意，你能继续活下去是你的勇气。

19) 恶心妈妈抱着恶心哭，为什么呢?因为恶心死了。

20) 我晚上做了一个梦：上帝告诉我，我这一生注定孤独，他还说破咒的 方法 只有一个：给个傻子发条短信，我当时就哭了，我只认识你一个，我完了……

21) 贱人永远都是贱人，就算经济危机了，你也贵不了!

22) 玩感情? 我会让你哭的很有节奏……

23) 如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光。

24) 现在把你丢到厕所里，厕所都能吐了，把你扔进黑洞里，黑洞也能自我爆炸了!

25) 快过节了，送你一副 对联 ： 上联：树不要皮，必死无疑。下联：人不要脸，天下无敌。横批：人之贱无敌。

26) 一巴掌把你打到墙上扣都扣不下来!!!

27) 你长得挺有创意，活得挺有勇气，丑不是你的本意，是上帝在发脾气。

28) 你老说你男朋友长得帅，有钱，长得是有钱，长得跟前列线似的，尿尿都分叉了，赶快去治治吧!

29) 人贱一辈子，猪贱一刀子。活着浪费空气，死了浪费土地。在家浪费RMB 。

30) 半夜三更，厕所无灯。你去解手，掉进茅坑。与虫(是错所里便便上的虫子)搏斗，与屎竞争。无人救你，壮烈牺牲。生得伟大，死的无声。为了纪念你，错所安灯。

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❹ “夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成”是什么意思

蓄积储存是天下的命脉所系。如果粮食很多、财力有馀，做什么事情不会成功呢?

❺ 有一种默契叫心照不宣，有一种感觉叫妙不可言，有一种幸福有你相伴，有一种思念叫望眼欲穿！是什么意思

通俗易懂呀。在一起时心心相通不用说话便心领神会，在一起时感觉奇妙不是用语言便可以表达的，两人分开后会思念对方，望着远方望得很仔细。

❻ 说一个人不要脸，说他已经没反应了，可以用 死猪不怕开水烫来形容。那一个人明明知道自己做的没别

人贱自有天收，楼主淡定。

❼ 一个人如何超越岁月活在岁月之外

无声的岁月,如水银滑落指尖.那般的轻柔,就像黑夜隐退黄昏,悄悄地,带走了如丝般的记忆.张开手掌,看不到岁月流逝的痕迹,耳畔,和谐的节奏响起.岁月,原来是一首歌. "叮咚,叮咚````”如歌的岁月响彻漫长的黑夜,恰似一汪春水付诸东流.昔日的秋风秋雨瞬间弥漫在脑后,辗转难眠的每个夜晚之后，该何去何从，笑而无语。“天下之大，何处是我的栖身之处”岁月啊，岁月，停下你奏鸣的节奏，给我深思的那一刻，让我彻悟，是去选择人生，还是让人生主宰我们，春秋替换，回首如烟往事。岁月啊，岁月，你流逝的每一刻，我走过的每一步，都未曾留下痕迹。 就像歌声，振动着耳膜，那么耐人寻味，却无迹可寻，记住的，只是震撼心灵的那种旋律。 “阳光总在风雨后，乌云后有晴空``````”岁月如歌回荡在瓦蓝的天空中，正如一语惊醒梦中人.过往的飘渺回忆霎那间烟消云散.沐浴着清风的吹拂,每个短暂的日子,该如何扬帆.笑而自信.纵使岁月如歌,依旧感觉得到音符在跳动.岁月啊岁月,让我去超越自己,去追逐梦想.寒冷的冬季,眺望梦想的太殿,岁月啊岁月,你跳动的每一秒,我迈进的每一个脚印,和煦的阳光都在闪烁. 就像音律，回荡在耳际。那么诱人深思，轻轻地拂过脸颊。感觉岁月在刷新记忆，那美妙的歌声时刻在挑拨着。 有一种感觉，叫妙不可言；有一种默契，叫心照不宣；有一种思念，叫绵绵不绝；有一种感慨，叫岁月如歌。 岁月如歌，拨动着心底的音! 那是一首歌. 那是一首轻轻的歌. 那是一首轻轻的如歌的岁月.

❽ 有一种默契叫心照不宣，有一种感觉叫妙不可言，有一种幸福有你相伴，有一种思念叫望眼欲穿！是什么意思

原文意思为：两个人在一起时有着无需对方提醒就能对同一事物做出相同判断的默契，在一起的感觉美妙的难以用言语表达，觉得有对方相伴就非常幸福，而两人一分开就开始思念，殷切盼望，感觉眼睛都要望穿了。

出处：本句为网络优美佳句，无具体文章出处。

心照不宣：意思指彼此心里明白，而不公开说出来。也指互相之间明白或共同认可一件事物，做出相同的判断。同时，对方心中所想所希望的予以回应，而无需对方提醒。

妙不可言：意思是妙：美妙，巧妙；言：说。形容美妙得难以用言语来表达。

望眼欲穿：意思指眼睛都要望穿了，形容盼望殷切。

(8)天下之大幸福妙不可止是什么意思扩展阅读：

心照不宣

出处：清·曾朴《孽海花》：“张夫人吩咐尽管照旧开轮，大家也都心照不宣了。”

近义词：心中有数、心领神会、心心相印

反义词：百思不解

相关引用：

1、《玉娇梨》第十九回：“千里片言，统祈心照不宣。”

2、茅盾《子夜》十一：哦，哦，那算是我多说了，你是老门槛，我们心照不宣，是不是！

3、鲁迅《且介亭杂文二集·隐士》：明白这一点，对于所谓“隐士”也就毫不诧异了，心照不宣，彼此都省事。

4、余秋雨《中华文化四十七堂课·从北大到台大》：例如，写到传说的地方，他会让读者感觉到这是传说，彼此心照不宣。

妙不可言

出处：晋·郭璞《江赋》：“经纪天地，错综人术，妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。”

近义词：美不可言

反义词：兴味索然

相关引用：

1、明代冯梦龙《东周列国志》：“第五十九回 公子侧会其意，一吸而尽，觉甘香快嗓，妙不可言。”

2、晚清文学家吴趼人《二十五年目睹之怪现状》第六十五回：他那儿子妙不可言，不知跑到哪里弄了点闷香来 ，把他夫妻三个都闷住了。

望眼欲穿

出处：唐 白居易《江楼夜吟元九律诗》：“白头吟处变，青眼望中穿。”

近义词：望穿秋水

反义词：左右逢源、冷若冰霜

相关引用：

1、元朝王恽《送李郎中北还》：“落日乡音杳，秋空望眼穿。”

2、 明朝祁麟佳《错转轮》第二出：“ 王兄 来也，俺望眼穿哩。”

3、 明朝西湖居士《明月环·诘环》：“小姐望眼欲穿，老身去回覆小姐去也。”

4、 清朝李渔《巧团圆·得妻》：“只为天人互逼使报德，公心变作私图，望眼将穿，如何人杳信音疎。”

5、杜鹏程《在和平的日子里》第二章：“你还没有走出学校的门，人们就望眼欲穿地期待你成长。”

参考资料来源：网络 - 心照不宣

参考资料来源：网络 - 妙不可言

参考资料来源：网络 - 望眼欲穿

❾ 医者,天下之大,万物皆有相是什么意思

万物皆中乎其道。“上医医国，中医医人，下医医病。”此谓之医道。则心怀天下，悲悯苍生，去人疾患者方可称医。医者先发大慈侧隐之心,而后誓愿普救含灵之苦。余幸受祖上阴德，择业从医。受业以来，父常耳提面命，嘱余勤于业，重乎德，承先辈医德医风以范后世子孙。余常夙夜忧叹，惶惶乎恐己不效以伤先辈之明。何谓医之大者？余常扪心自问。
闲来暗自思忖，稍加整理，略得拙见一二。
其一。古人云：由医入道，道以医显。其言重乎医之文化渊源。例举中医，堪称国粹。堂堂中华五千年，仅中医一斑，便可窥其全豹。余以为，医者必修其德行，厚其积累，曰提升人文素养云云。医术乃仁术，行医即为推仁。仁始于心，发于言，显于行。若心无仁，则言无仁，行无仁，医者终非医也。余闻欧美从医者必修伦理，习史通哲，研习宗教，此实为修行之良策。宗教劝人行善，止人作恶，晓人以仁理，赋人以仁心。故教会名医层出不绝，受世人称颂。
其二。庄周曰：“适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮”余以为医者亦为技师，专于业，精于术方可解人疾痛，救扶死伤。则从庄周之言，吾侪当奋以自律，专心为学。而为学之道，勤字当头。书不千轴，不可以语化也。昌黎先生有言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”此言得之。
其三。幸得承先祖家业，为“永益源”第七代长孙，余当重之以修能，及先祖之踵武。当振家业以耀祖宗、励后世。余若能酬此志，承前启后，则可谓医之大者。
翘首前瞻，甚感路之漫漫，埋头苦干，必能云海挂帆。余将揣此鸿志，效仿先人。前途漫漫，余将上下求索。
填词一首以自励：
卜算子·奋斗
燕然尚未勒，狼居胥待封，纵使三更夜风雨，人书一豆灯。
衣带日渐宽，息交人孤寒，面壁十年圣贤书，沧海直挂帆。

❿ 《庄子．秋水》里的“至精无形，至大不不可回。”的意思是什么

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䲡我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【翻译】：

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。"

海神说："井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？"

河神说："这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？"

海神回答："不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？"

河神说："世间议论的人们总是说：'最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围'。这样的话是真实可信的吗？"

海神回答："从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界。"

河神说："如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？"

海神回答："用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！"

河神说："既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？"

海神回答："用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！"

河神说："既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？"

海神回答："懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说："天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。"

河神说："什么是天然？什么又是人为？"

海神回答："牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。"

独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说："我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？"蚿说："不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。"

蚿对蛇说："我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？"蛇说："仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！"

蛇对风说："我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？"风说："是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。"

孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说："先生如此欢心是为什么呢？"孔子说："来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！"

没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说："大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。"

公孙龙向魏牟问道："我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。"

魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说："你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：'我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：'千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。'浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。"

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"

庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？"两位大臣说："宁愿拖着尾巴活在泥水里。"庄子说："你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。"

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说："庄子来梁国，是想取代你做宰相。"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

庄子前往看望惠子，说："南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：'吓'！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？"

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。"惠子说："你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。"庄子说："还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"