为什么晒佛的另一种说法是晒幸福

① 2020塔尔年寺晒佛节是哪一天

正月初八，青海同仁吾屯寺晒佛节，藏民族的盛大节日

晒佛节（瞻佛节或叫浴佛节）是藏传佛教神圣的宗教仪轨，当巨幅佛像唐卡展开之时，天地瑞祥，阳光灿烂，祥云朵朵，现场的每一个信众都洋溢着幸福和喜悦，参加法会的信众都是携家带口，盛装出席，这是藏民族同胞最隆重的节日

② 为什么“泼水节”这一个节日，为什么会如此“欢乐”

在很多人的印象中一提起西双版纳与傣族，多会联想到泼水节，但殊不知傣族的泼水节就是傣族的新年。不但傣族人过泼水节，中国的德昂族，缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等地也过泼水节，只是彼此的对其称呼不一样，泰国称为“宋干节”、缅甸则称之为“浴佛节”。泼水节的发展根植于云南南部以及中南半岛的自然地理环境与本土的创世文化，同时又受到了外来宗教的影响。

文史君说

泼水节是中国云南南部地区以及中南半岛国家一年来最重要的节日，泼水节如同中国的春节一样为当地的新年。泼水节的发展根植于中南亚特殊的自然地理环境与独特文化中，同时在衍变的过程中又受到了外来宗教的影响，直至今日就形成了我们所看到的泼水节。

③ 大昭寺的艳遇墙是一个误会，为什么还有很多人在这里相爱

拉萨大昭寺门前的墙其实只是人午后档太阳休息的晒佛墙，但被网络的力量吹捧成为“艳遇墙”之后就吸引了众多游客过来体验。其实那些坐在晒佛墙的，大多数是为了盛凉的当地居民，后来延伸为为了感受“艳遇”而花样各式的游客，是否有很多人在这里相爱真的不清楚，但这些游客对当地影响就是很大的。

拉萨的艳遇墙其实并不存在，这里只是当地居民盛凉谈心的地方，现在却成为了游客霸占的墙而已。

④ 春节习俗(10个）不要太复杂，每个20或30字即可，我手抄报用

一，打树花

河北蔚县在过年前的打树花远近闻名， 打树花即生铁用炼铁炉化成铁汁，然后抛洒出去形成火树银花，表达了一种祈福的心愿。

二，花灯

正月十五看花灯，是很多地方的老传统了，涿州花灯节始于汉，兴于唐，盛于明清。每年正月十五元宵节之夜，涿州城内大街小巷，张灯结彩，火树齐放，银花共开，千家万户，燃烛通宵。

三，地秧歌

地秧歌主要分为以舞蹈为主的“武场地秧歌”和以演唱为主的“文场地秧歌”，作为有鲜明地方特色的民间舞蹈，它对于研究黄河流域农耕文化、探究当地人民娱神崇祀等民俗活动有着重要的价值。

四，放赦

放赦是一种神秘、古老的宗教祈福仪式，只在陕北佳县地区才会有。“放社”的具体方式是在悬崖上，拴下一根绳索，将年、月、日、时四个先行官和道教传说中的八仙老寿星顺着绳索凌空放下。

五，腰鼓

农历正月里是看安塞腰鼓最好的时间，尤其是元宵节前后。当厚重的土地被腾跃的千百汉子踢转出漫天的黄沙，才能让观者体会出这古老艺术真正的生命力之所在。

六，社火

陇县社火可谓春节的嘉年华。有关专家考证，陇县社火是我国保留最完整的原生态民间文化历史遗存，种类非常多，有马社火、背社火、抬社火、高芯、高跷、车社火、秋千、跷板、舞狮舞龙、耍大头等二十多个种类。

七，晒佛

每到正月十三，甘南郎木寺会有一场盛大的晒佛节，寺院由大法师率领僧众抬着巨幅彩绣大佛像，到寺院附近山麓固定的晒佛台上展开，而后僧众颂赞佛陀功德，念沐浴经，万众肃然。其场面庄严宏大，气势非凡。

八，迎春花市

又称年宵花市或迎春花市，是广州特有的节日民俗，从腊月廿七、八到除夕夜，一连开放三天三夜，是广州人除夕之前的重要节目。

九，汲新水

除夕晚上，壮族、布依族人会做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，寓意辞去旧岁，祈盼来年农业丰收。大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”。

十，祈年典礼

湄洲岛上的妈祖庙很壮观，被人们称为“海上布达拉宫”。这里的妈祖祭祀活动主要集中在大年初一至初三，场面十分盛大。除了祭祀妈祖活动外，地方政府还会举办一系列参与性强的新春祈福活动，例如：“迎春祈年大典”、妈祖文化灯迷竞猜、妈祖贡品展示和“烧高香、祈五福”等。

⑤ 为什么说拉萨是一个神秘之地.神圣之地.幸福之地 最好马上回答，因为明天就要交了。

说拉萨神秘，是因为它耸立在高原之巅，远离中原，又有着一系列神秘的宗教内涵可以探索

说拉萨神圣，是因为布达拉宫，因为藏传佛教，人人心中都有佛，他们的宗教信仰神圣不可侵犯

说拉萨幸福，是因为当地人民淳朴，简单，无杂念

这是我在西藏的亲身体会。又进一步的问题可以再问我

⑥ 过新年的时候，傣族人为什么要用泼水的形式

在很多人的印象中一提起西双版纳与傣族，多会联想到泼水节，但殊不知傣族的泼水节就是傣族的新年。不但傣族人过泼水节，中国的德昂族，缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等地也过泼水节，只是彼此的对其称呼不一样，泰国称为“宋干节”、缅甸则称之为“浴佛节”。泼水节的发展根植于云南南部以及中南半岛的自然地理环境与本土的创世文化，同时又受到了外来宗教的影响。

泼水节是中国云南南部地区以及中南半岛国家一年来最重要的节日，泼水节如同中国的春节一样为当地的新年。泼水节的发展根植于中南亚特殊的自然地理环境与独特文化中，同时在衍变的过程中又受到了外来宗教的影响，直至今日就形成了我们所看到的泼水节。

⑦ 为什么文殊菩萨有那么多头

文殊菩萨，生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能够说话，很早就在世尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，有佛名为龙种上如来，即今文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。’ 而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽、无有界限地庄严清净佛国世界，使三千大千世界恒河沙数般的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即命名他为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。’ 《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安祥的威仪、平稳缓慢的步伐，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。 自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。 由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无懈怠疲厌。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思维，观察如来色身的种种相好呢？当时的童子，难道是别人吗？那就是我文殊师利啊！’文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等，没有差异。’ 与普贤菩萨在《普贤行愿品》末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间有一些执着华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是！ [编辑本段]法义大师与文殊菩萨 法义大师结缘五台山法义大师一生与佛有缘。大师出生的吉月吉日吉时就是塔尔寺一年一度最隆重的“晒佛节”。法义大师与藏传佛教渊源极深。时轮金刚大法王白日光活佛是法义大师的藏传佛学上师。宗康活佛，强阿活佛，嘛呢活佛，图不丹活佛，扎西活佛和甘财活佛都曾赠授“墨宝”予法义大师。 另外法义大师与五台山的古寺名刹的主持方丈交情颇深，常常与各位高僧大德共论佛法。也为各个寺院的环境设计和构建布局提供宝贵意见。 法义大师一生弘扬佛法，在汶川地震和玉树地震后为灾区灾民消灾祈福，祈求国泰民安，众生吉祥。 法义大师现在携手中华陶共创，以佛山传统陶艺“石湾公仔”为载体，结合五台山文殊菩萨的大智慧，并邀请五台山的高僧大德开光加持，向每一位有缘人传播佛教的吉祥、慈善、智慧与仁爱文化。 [编辑本段]佛性度化 诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’ 文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……’ 文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执着，但为利生，不拘世俗知见。而文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。 [编辑本段]助佛弘教 文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬？不过，婆娑世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。 文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。 在《华严经》，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化，南下参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，树立青年学佛的好榜样。 在《法华经》：佛将开权显实，‘正直舍方便，但说无上道’之时，在王舍城耆阇崛山中，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事。 时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知‘当以问谁，谁能答者？’幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相。因而请问文殊菩萨：‘以何因缘，而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为燃灯佛师：曾受持《法华经》满八十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说《法华经》。 在《法华经·提婆达多》品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何？文殊答：‘其数无量，非口所宣，非心所测。’同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。并告智积：‘在海龙宫中，唯常宣说《法华经》，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。’智积因问：‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛？’文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心，得不退转，即可作佛。 智积菩萨，不信龙女于须臾顷，便成正觉。岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：‘汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’ 当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛，复速于此。’即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉：‘三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。’时娑婆世界菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解；三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心而得授记。 至此，宝积菩萨、舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同时由事实证明，文殊菩萨常说《法华经》，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执着而已。若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。 在《楞严经》中：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处，十八界，皆如来藏性，欲证此性，当修奢摩他、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣各说圆通，之后再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果，文殊菩萨选出：‘此方真教体，清净在音闻。’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：‘我亦从中证，非惟观世音。’以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳门圆通法门。 在《维摩经》，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子皆言：曾被维摩诘诃斥，不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’ 于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。 不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣

⑧ 雪顿节的由来

7月初是藏族的雪顿节，又称藏戏节。“雪顿”这个词是藏语，意为“吃酸奶子的节日”。

而关于节日由来有种种说法：一说是为了纪念藏戏之神铁桥活佛唐东结波大师；另一说是17世纪前，按佛法，喇嘛在夏季有数十天禁止出门，至开禁日，纷纷出寺下山，世俗百姓备酸奶施舍。经过演变就成为现在的雪顿节。

西藏民主改革后，雪顿节成为人民群众自己的节日，特别是改革开放后，雪顿节成为集文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲于一体的富有魅力的盛会。

(8)为什么晒佛的另一种说法是晒幸福扩展阅读

200年来，拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面，其中以罗布林卡为中心。雪顿节是藏族的重要节日，是藏族文化传承绵延的具体表现形式，过好这一节日对发挥藏族保持民族文化独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义。

随着历史的演变，如今雪顿节已经成为集传统展佛、文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲为一体的传统与现代相结合的盛会。纪念建桥先辈和七位能歌善舞的藏戏起源的姑娘。

⑨ 各地的民风民俗，谢啦讲下

你这个太宽泛了，
问风俗你得看是哪个民族了，不同的民族风俗当然不同了，
但话说话来，全国各地分布着不同的民族，但是每个民族的风俗基本固定的，不会有太大差异！

四川民俗风情简介 ：

春节：春节是中国最隆重、热闹的传统节日，俗称“新年”。年节从农历正月初一至 十五日。广大城乡年节前就开始备办年货，杀猪、羊、免等，制腊肉、购食品、逢新 衣，过年时大家穿好衣服、挂年画、贴春联，年三十吃团年饭，初二、三就开始走亲 戚家拜年，祭祖等活动。
元宵灯会：最初只在正月十五日举办一夜，以后时间越长，规模越大。成都一般在西 门文化公园（青羊宫）举办，场面非常热闹，展出的灯具少则数千，多则上万。过去 灯内点蜡烛，现在用电，太阳灯、碘钨灯以及激光，微波传输，光电转化，使灯更加 奇幻多姿，五彩缤纷。还配有文艺节目，与吃食等。因时间长，观众多达七、八十万 人次。
清明节：在一年的二月中旬，公历的4月5日前后，主要是郊游踏青、野炊；有的是 祭祖上坟扫墓等活动。这一习俗活动也是城乡较普遍的活动。
端午节：端午节，又名端阳节，每年的农历五月初五，说是公无前278年的那一天 ，楚国大夫屈原为国劝主，顷襄王不听，反听谗言，被放逐，屈原在这一天投汨罗 江而死，人们为了纪念这位爱国辞人，将糯米团、雄黄酒投入江中，免被鱼吞尸体，以 后成俗。吃粽子，雄黄酒、划龙船等活动。现在乐山市利用其地理环境及旅游资源， 将龙舟活动扩展为对外经贸洽谈、文化、体育和旅游活动的国际龙舟会，也是热闹非 凡。
中秋团园节:农历的八月十五日，主要是祭、拜、赏月，吃月饼等，中国人特别重视 家人团聚，这一天把家人或亲属邀聚一起吃饼、赏月。分散在外地的亲人不能团聚的
也长话联络祝家人平安。
重阳登高节:农历的九月初九为重阳节，约友登高，或游园、赏菊、喝菊花酒，吃重 阳糕等活动。
彝族火把节：火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日。时间为每年农历六月廿四日 ，家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把 火把在房前屋后游转；第三晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。
康定转山会：每年四月初八这一天，人们从四面八方云集康定，在山顶草坪上，帐篷 绵延，人山人海，白天赛马，摔跤等民族体育活动。入夜，燃起篝火，席地饮酒，载 歌载舞，通宵达旦。
黄龙庙会：每年农历六月十六日，方圆数百里的藏、羌、回、汉各族人民集会黄龙寺 ，在寺前空地上帐篷连营，炉火如星，各部酋长率众排列大围，环跳互唱，应声山谷。
川剧：是流行四川地区的一种地方戏剧，是戏曲中较为古老的剧种之一。由于它历史 悠久，具有鲜明的地方色彩，浓郁的生活气息和广泛的群众基础，在我国戏剧舞台上 占有一定位置，文艺百花园中的一朵奇葩。
四川茶文化
四川人利用茶叶的历史，有文献可查的，已有三千多年。

甘肃民俗风情简介 ：

○姑娘追
在辽阔的阿克塞草原上，人们经常可以看到骠悍的小伙子在前面飞驰，美丽的姑娘扬鞭策马在后面紧追不舍。这就是哈萨克牧民特有的文化节目“姑娘追”。
“姑娘追”在哈萨克语中叫“克孜库瓦尔”,是一种青年男女十分喜爱的娱乐活动。举行这项活动时，先由青年男女中的一方发出赛马邀请，而后两人双双骑马向指定地点缓步并行。途中小伙子可以向姑娘调笑逗趣，姑娘却不能生气。但一到达指定地点，小伙子就迅速举鞭策马向回跑。此时，为了“报复”小伙子的戏谑，姑娘亦扬鞭回马，紧紧追赶小伙子，被追上的小伙要接受姑娘轻轻的鞭打。这种活动，往往会促成青年男女的爱情。
甘肃的哈萨克族是本世纪30年代从新疆迁来的，现主要居住在河西走廊西端的阿克塞哈萨克自治县。游牧于祁连山下的哈萨克族保留了本民族传统的生活方式和习俗风情。“姑娘追”便是其中一项饶有风趣的文娱活动。

○花儿会
“花儿”是流传在甘肃、青海、宁夏三省（区）广大地区的民歌。“花儿”又称“少年”。男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的称“花儿”。据说，“花儿”至少已有四百多年的历史了。它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
莲花山位于甘肃临夏回族自治州康乐县境内，素有“花儿故乡”之称。这里一年一度的“花儿”盛会，吸引着临夏、定西和甘南藏族自治州等地成千上万的男女歌手和群众。每年从农历六月初一在莲花山下的足古川聚会开始，经过游山对歌进入高潮，再转入王家沟门夜歌，到六月初六紫松山敬酒歌别，整整六天五夜。这期间歌手们风餐露宿，相互赛歌，交流思想和感情，极一时之盛。

○临夏穆斯林民俗
临夏有回、东乡、保安、撒拉等伊斯兰民族，有着独特的民族文化和生活方式。临夏穆斯林的先民是唐宋时期来华互市并侨居中国的阿拉伯人、波斯人和犹太人。元初蒙古大军西征时俘虏来的中亚、西亚穆斯林被安插在西北大地，临夏穆斯林遂数量大增。清政府镇压西北回民反清斗争，陕宁回民悉数入甘，幸免于难的河州地区遂成为西北地区的经堂教育中心，被誉为“中国小麦加”。
临夏穆斯林基本上属逊尼派，有着“信真主、信天仙、信经典、信圣人、信末日、信前定”六大信仰，“念、礼、斋、课、朝”五大功课。清真寺是宗教和教育活动中心，通常由礼拜大殿、经堂和水堂三部分组成。
穆斯林民族有独特的生活习惯。男子戴白帽，留长须；妇女戴盖头为最典型的服饰特征。临夏穆斯林严格遵守伊斯兰教义、教规，在生活、饮食方面特别讲究，喜食手抓羊肉、烩羊杂碎、炸油香、油茶、盖碗茶。开斋节、古尔邦节、阿述拉日为传统的节日。穆斯林擅长贸易，在临夏市各大街，可看到生意兴隆的农贸市场。

○藏传佛教文化与藏族民间风情
甘南藏族自治州自古以来即为藏族聚居区，现为藏传佛教文化发达，藏族民俗风情浓郁，政治氛围宽松，交通相对便捷的神秘的旅游区。藏传佛教是佛教传入中国后在藏区形成的主要宗教派别，为广大虔诚的藏民所信奉。主要有宁玛派（红派）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）、噶当派等各教派，各有其教义思想、学习方法和修持重点。现由格鲁派执掌藏区政教大权，尊宗喀巴为开山祖师。教义上大小兼容而以大乘为主，显、密宗兼备，尤重密宗，形成“藏密”。
藏族是生活在青藏高原及其边缘地区的古老民族，以游牧业为主，逐水草而徙。最初信仰原始宗教和苯教，现以藏传佛教为主。藏族穿藏袍，住帐篷，食物以牛羊肉、糌粑、青稞面为主，交通方便的地方以大米、小麦为主食。藏族藏传佛教文化非常发达，其生活方式以佛教信仰为中心，乐善好施。藏族人民热情好客，豪迈粗放，有独特的歌舞艺术。甘南州的每一个角落都有浓郁的藏传佛教文化氛围，民俗风情魅力独具。

○晒大佛
“晒大佛”是藏传佛教寺院所举行的传统法事活动，流行于西藏自治区、甘肃、青海、四川等地农区。各地活动日期不尽相同。一般在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行。甘肃拉卜楞寺的晒佛活动在每年一度的正月“毛兰姆”祈愿法会上举行。
正月“毛兰姆”祈愿法会是拉卜楞寺第二世嘉木样季麦旺吾时仿效拉萨祈愿法会而兴办的，从正月初三晚开始，到十七日至。其间举行多项法事活动。“晒大佛”在正月十三日，也称“亮佛”。拉卜楞寺晒佛为释迦牟尼佛、弥勒佛、宗咯巴，佛像宽12丈，长30丈，将要晒的佛抬到河南蒙旗亲王府前南山麓，举行晒佛仪式，沿途诵经，虔诚庄重。当佛像在晒佛台展开后，僧人信徒均念沐浴经，颂赞佛陀功德。整个晒佛活动场面宏大，给人一种震撼心灵的力量。

○陇东的民间艺术
庆阳作为中华民族的发祥地之一，由于交通不便，更多的保留了古代原始古朴的传统民间艺术。庆阳民间工艺宝藏极为丰富，有剪纸、刺绣、皮影、石刻、脸谱、蜡雕、草编、粘贴艺术、灯彩、纸扎、民族服饰、艺术壁画、农民画等20多个种类。其中尤以巧夺天工的剪纸、绚丽多彩的刺绣、古拙逼真的雕刻、千姿百态的面塑并称庆阳民间艺术四绝。 庆阳剪纸古拙质朴，天然浑厚，图案繁杂，体现了中华先民们对生命崇拜的原始图腾文化。郭沫若赞为"一剪之巧夺神工，美在人间永不朽"。刺绣朴实敦厚、粗犷写意的艺术风格。给人以原始生命的壮美之感，浸透着古朴哲学的神韵。雕刻品种繁多，尤为皮影雕刻、石兽雕刻为最。皮影制作以环县最佳，曲直有序，阴阳、虚实、疏密、长短错落有致，浑然天成。石兽雕刻又名"瑞兽"，是先民们把避灾降福，镇邪祈安的图腾崇拜意念通过雕凿印入动物形体之中的奇特艺术，以"人面狮子"、"人头虎"、"兽脸"等面具为主。面塑起源于牺牲祭祀，以表面捏塑代替动物，表现一种祈福的精神追求。各种飞禽走兽、果品花卉，应有尽有，是大写意的夸张作品，体现了黄土地人民的粗犷美、广柔美和浑厚美。

○羊皮筏子
“羊皮筏子赛军舰”是广传于兰州的一个俚语，它用夸张的对比方法形容了羊皮筏子搏击风浪、激流勇进的动势和筏子客豪迈的气魄，描绘了一道具有鲜明地域特色的民俗风景线。
把一张张羊皮经特殊方法加工缝制后，经充气扎成气囊，按排列捆绑在数平方米的木架上，羊皮筏子就算是做成了。按筏子大小，羊皮囊一般在8~16个之间，以12个居多。羊皮筏子浮力大，变向灵便，航行快速。尤其是将总浮力分散在十数个单独的羊皮囊上，安全可靠，堪称一绝。羊皮筏子由来已久，在没有现代航渡设施的数百年间，一直是黄河上游摆渡、载货的主要工具，筏工也多是一些回族壮年，祖辈相袭，以为生计。现在，兰州一带的黄河航道彩虹飞架，汽笛不绝于耳，羊皮筏子多已销声匿迹。偶有见到，也多为满足好事者猎奇之用。

穆斯林民俗
临夏有回、东乡、保安、撒拉等伊斯兰民族，有着独特的民族文化和生活方式。临夏穆斯林的先民是唐宋时期来华互市并侨居中国的阿拉伯人、波斯人和犹太人。元初蒙古大军西征时俘虏来的中亚、西亚穆斯林被安插在西北大地，临夏穆斯林遂数量大增。清政府镇压西北回民反清斗争，陕宁回民悉数入甘，幸免于难的河州地区遂成为西北地区的经堂教育中心，被誉为“中国小麦加”。
临夏穆斯林基本上属逊尼派，有着“信真主、信天仙、信经典、信圣人、信末日、信前定”六大信仰，“念、礼、斋、课、朝”五大功课。清真寺是宗教和教育活动中心，通常由礼拜大殿、经堂和水堂三部分组成。
穆斯林民族有独特的生活习惯。男子戴白帽，留长须；妇女戴盖头为最典型的服饰特征。临夏穆斯林严格遵守伊斯兰教义、教规，在生活、饮食方面特别讲究，喜食手抓羊肉、烩羊杂碎、炸油香、油茶、盖碗茶。开斋节、古尔邦节、阿述拉日为传统的节日。穆斯林擅长贸易，在临夏市各大街，可看到生意兴隆的农贸市场。

浙江民俗风情简介：
观湖节: 旧俗八月十八为潮神诞辰，人们多去盐官观海潮，现代更加兴盛。辛亥革命前，地方官于是日备三牲香烛，在镇海塔旁之大观亭内祭潮神，朝廷有时亦派大员在海神庙致祭。 ..
.放风筝: 正月、二月为放风筝季节，谚语：“正月鹞、二月鹞，三月放只断线鹞。”建国后，放风筝成为群众娱乐活动。1990年3月20日，郊区首届风筝赛在嘉兴体育场举行，最大一只“百脚鹞”有110节、55米长。 ..
. 轧蚕花: 轧蚕花（轧，方言音“嘎”）浙江湖州市含山、善琏、德清县及新市等地，在每年清明庙会祭拜蚕种的习俗，其中多有民间艺术表演，规模盛大。每年从清明节（俗称“头清节”）开始至清明第三天（俗称“三清明”）结束。 头清明最热闹。除本省蚕民外，更有从江苏吴江等地，及苏州和杭州的游人，纷纷涌向含山，大多是蚕乡农民，多达七、八万人。传说蚕花娘娘在清明节时化作村...
端午节: 五月初五端午节，为民间传统节日，本名端五，亦称端阳，乡间称“彤红”。各家门口插菖蒲及艾，俗称“蒲剑斩千妖，艾旗招百福”，有的还在艾旗下面挂一个大蒜头。有用菖蒲根削制成艾人孩，悬于床。相传是日为楚国爱国诗人、三闾大夫屈原投汨罗江身亡的日子，为纪念屈原，民间有悬香袋、吃粽子、赛龙舟的习俗。香袋，表示屈原的品德节操馨香溢世；粽子，原为防止鱼把屈原的尸体吃掉，后演变成为节日...
清明节: 农事节气与习俗相融合。旧时，各家的门、窗插、挂杨柳，妇女头发簪柳梢，小孩头上戴柳圈，寓“思青(亲) ”意。俗谚“清明戴杨柳，下世有娘舅”。 宁波习俗重祭祀，尤其以上坟祭祖、做清明羹饭为重，海内外游子多归里上坟。旧时，上坟节令食品为青糍、麻糍(乌米饭)糕，并担牲礼祭祖，富家还雇吹鼓手吹打。上坟时清除杂草，铲新土压坟顶，插上挂有纸球的筱竹梢，以示后代..
.元宵节: 正月十五为元宵节，因是一年中最早一次月圆，故称上元节。十三日为“上灯夜”，十八日为“落灯夜”，期间为“灯节”。有的地方行灯会、演“灯头戏”。祠庙和民家悬灯，称“灯祭”。灯的花样纷呈，较佳者有十二月连环走马灯，较多者为兔灯，意示玉兔伴着月宫(广寒宫)嫦娥，以地上的兔灯和“玉兔东升”相呼应，以慰其寂寞。 上灯夜，兴吃芦？]汤果。十四夜，有“照蛇虫”..
春节: 正月初一为春节，旧称元旦。是日，人们早起，着新衣、戴新帽、穿新鞋，以示辞旧迎新。谓穿未下过地的新鞋，新的一年可脚轻手健。男主人起床，口念吉词先开门，放炮仗于门口，称“开门炮”。开门炮一般放三个，要“带四放三”，留一个作“备炮”，宁波话“备炮”出典于此。炮仗放得越高越响，示意新年吉利。若是“吹、吹、吹”的哑炮，则示为不吉，要马上就说：“哦，吹吹响，今年会发财。”并立即...
五泄观瀑节: 五泄是浙江省省级风景区，景区内主要景点有：五泄、五泄禅寺、七十二峰、三十六坪等。 五泄，即为上下相连的五道瀑布。五道瀑布或水流平缓、或水流飞溅、或排山倒海，各不相同，各有精彩。 每年四、五月份，由于江南雨水充沛，五泄瀑布犹为壮观。 此间举行的观瀑节，让游客能强烈感受到五泄的美。...
公祭大禹陵: 大禹因治水成功、计功会稽，成为中华民族的英雄，历来为各界所崇敬。自禹之子启祭禹开始，祭禹活动历久不断，历朝均有祭祀。秦始皇、康熙、干隆等帝王还曾亲自祭祀。民国二十二年（1933），修复禹庙，举行了隆重的祭禹活动。
西瓜灯节: 西瓜是平湖的着名特产，每年6月份都要举行大型旅游节庆活动，用九彩龙等具有地方特色的文艺表演来庆贺西瓜丰。同时在关帝庙商城开展商品交易会，举办尝瓜（西瓜）、游园（莫氏庄园）、登塔（报本塔）、观画（陆维钊书画院）等活动。
南北湖观光旅游节乞巧节等

广西民俗风情简介

一.苗族节日
苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。吃新节
也叫“新禾节”。“吃新”是居住在清水江和都柳江中上游的苗族节日之一。没有统一的规定日期。
舟溪芦笙节
居住在凯里舟溪一带的苗族。在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。龙舟节
龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，捕鱼节
捕鱼节
是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。
吃信节
吃信节，是贵州省合江县包寨一带苗族人民的节日，历时四天，时间在每年的农历六月“信”（戊）日（根据干支纪年计算）。花山节
花山节，
又称“踩花山”、“耍花山”或。“踩山”，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。
砍火星节
苗族传统节日。流行干贵州关岭一带。节日内容主要是规定乡规。根据不同姓氏，节日的时间也不尽相同。大致为七月、八月和九月二十七日不等。
客家年
苗族的客家年就是春节。在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。
晾桥节
贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。
龙船节

龙船节，有的地方又称“龙舟节”，是贵州省黔东南苗族侗族自治州，松桃苗族自治县和湘西土家族苗族自治州等地苗族人民的传统节日，一般在农历五月初五举行。姊妹节
苗族传统节日。流行于贵州省黔东南苗族地区。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。
爬山节
苗族的爬山节亦称“爬坡节”，形成至今已有上千年的历史了，每年农历的三月下旬里的“马日”（古代用十二生肖记日），即农历三月十九日这天举行。
杀鱼节
居住在贵州省贵定一带的苗族人民每年农历三月初九都要过杀鱼节。这天，人民起早来到河边，叉起河里的鲜鱼，在河边煮着吃，边吃边唱山歌，吹芦坚，祝愿风调雨顺、五谷丰登。
挑葱会节
是湘西保靖县翁排坡苗族青年的集会。传说很久以前，老鼻子苗寨土官的女儿阿达惹爱上了夯沙的苗家放牛郎岩诺。祭鼓节

跳花节
二.瑶族

1. 瑶族歌舞
盘王节，又称跳盘王，相传瑶族祖先盘王的生日就是在农历十月十六日，每年到这个时候，恰巧也是秋天收获的时节，为纪念祖先和欢庆丰收，瑶家便于这天会聚一堂，举行“耍歌堂”活动。节日的前一天，寨中就开始杀猪宰牛，备好鸡鸭鱼肉，磨豆腐，做糍粑，将酿米酒拿来招待四方来客。
2.瑶族饮食
以玉米、大米、红薯为主，芋、粟、麦为辅助食物。常食蔬菜有白西瓜、冬瓜、南瓜、萝卜、白菜、芥菜、辣椒、茄子、豆角、番茄等。此外，还按季节采摘竹笋、蘑菇、木耳、香菌等作为菜食。瑶族喜欢自制豆腐，特别是湖南瑶族自制的"豆腐圆"，鲜嫩可口，是节日必备佳肴。瑶族制作腊肉、熏肉及酢肉也很有特色，尤其是广西金秀大瑶山瑶族腌制的"鸟酢"，是一种着名的风味小吃。糍粑亦是瑶族传统的风味小吃，是节日必备食品。瑶族有喝酒嗜好，不少地方男子饮酒用碗不用杯，特别是节日喜庆，终日痛饮。打油茶是瑶族一种饮食风俗。每天清早起来，烧开水后，架上茶锅，放入一小撮茶叶加油盐小炒，待茶叶香味扑鼻，冲上开水煮滚，即制成喷香油茶。每逢客至，。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。

在我国，春节也是各少数民族人民的风俗节日。各族人民按照自已的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。

藏族 除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

彝族彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和馍馍。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。

壮族分布在广西、贵州、云南、广东等地区的壮族同胞，与汉族同时过春节。除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”，壮语为“过晚年”的意思。它预兆来年农业丰收。有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一顿还吃不完哩！大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活。

布依族 除夕之夜全家人通宵达旦地在水塘边守岁。天一亮，姑娘们便争先恐后地打水。谁最先挑回第一担水，谁就是最勤劳、最幸福的姑娘。

满族 满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

侗族贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

白族云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示愿允爱情了。

土家族 春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会。摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，情调健康，不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息。

傣族 泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节目。谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里，人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土，祝福新的一年幸福平安。

黎族居住在海南岛上的黎族人民，每逢春节到来，家家户户都要宰猪杀鸡，摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”；席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手；另一半由大家平分。孕妇可分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。
僳僳族僳僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的僳僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。
拉祜族 除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。
达斡尔族 居住在东北嫩江两岸的达斡尔族，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。
仫佬族 从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。
独龙族 唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。
鄂伦春族 在东北的鄂伦春同胞，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，平辈则互相请安，初二、初三进行赛马。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头。
赫哲族春节，赫哲语为“佛额什克斯”，即大年除夕之意。人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等花边的兽皮等服装。在年节里，一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子，同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵客，则用杀活鱼，或把鱼条烤熟，用这种“塔拉哈”招待。
基诺族 春节到来，聚居于云南西双版纳的基诺族，口嚼槟榔的老翁扬头打钹，戴大尖帽的老妪低首鸣锣，由周巴（寨父）最先把鼓敲响，男女青年围成一圈徒手跳舞。

⑩ 为什么有些人就是不发朋友圈呢

我个人就属于那种，可能几个月才会发一次朋友圈。不发朋友圈的原因很简单，因为我的生活很单调很无趣。没有什么值得分享的。 一个人不发朋友圈的原因有很多。以下是我罗列的不发朋友圈的原因。

1.有些人比较注重自己的隐私，不太想让自己的私生活暴露在大众的面前。

2.我们可以发现自己的朋友圈现在基本上都是微商，真正分享自己生活的人几乎都快消失了。而且每个人的朋友圈都有那么几个，不想让他知道你某些消息的人。或者父母或者老板或者同事。

3.好多人发朋友圈只是为了让别人知道自己过得有多好。可现实是自己过得并不是很如意。也没有什么值得和大家分享的事情。看着朋友圈上别人过的繁花似锦，自己的生活却一地鸡毛，久而久之别说发朋友圈了，甚至连看朋友圈都不想看。

以上便是我对这个问题的回答，希望能对你有所帮助。

我就是几乎不发朋友圈的人。

没啥，就是不喜欢发而已。

后来，有一小段时间，我也偶尔发个朋友圈，但是，真的是感觉“事情比较重要才会发”

再慢慢地，朋友越加越多，有的是同事或朋友关系，有的是工作关系，朋友圈里都好几百人，这时候，我猛然发现，有的人真的太爱发朋友圈了。关键是，随时随地都在发。

我看了以后，感觉有的时候很厌烦，又不是什么特别值得吹捧的事情，何必要呢？

突然又感觉: 推己及人，自己发的，人家一定也是这么感觉，至于嘛？拿出来让大家看。所以，我几乎不发朋友圈了。

因为:

朋友圈确实是公开的圈。大家都能看

不过也没有必要谴责人家，因为各人有各人的活法:

愿意发就发，不愿意发就不发

愿意看就看，不愿意看就屏蔽

就这么简单。

有时候看朋友圈，还是很有意思的:

1，看他们积极做生意，人人都是微商高手

2，看他们都过得繁花似锦，替朋友高兴

3，在朋友圈里，看，他们孩子一天天长大；看他们的吃喝玩乐；看着一天天的喜怒哀乐…………

（哪 天，真能抚摸着一个孩子的头，温柔地说“你是我在朋友圈里看着长大的！我还给你点过赞呢！”这也跟“我还抱过你”，效果差不多吧！）

您就跟过去的皇上一样，每天，打开手机，“阅”一遍“朋友圈里各路折子”，想批示，就点赞留言。不想批示，就视而不见。

不省的寂寞了嘛！

半年前，职场火锅就关闭了朋友圈，主要原因是朋友圈已经不是“朋友圈”了，其次，过于浪费时间，第三，不愿意被无聊的事情绑架。当然，其他人还有其他的原因，总体如下：

一是朋友圈已经不是“朋友圈”了。朋友圈刚开始火爆的时候，就像当年的球球空间当年的波客当年的位波（谐音），热闹一阵子就过时了。朋友圈还不仅仅如此，随着微信加人太多太乱，朋友圈的私密空间功能已经变成了马车店。还发朋友圈，有点犯傻了，就相当于你穿着裤衩走在高铁车站里一样。

二是朋友圈的安全性越来越差。朋友圈晒私密照，这个照片可能已经被不良妇女拿去做小卡片了。你晒宝宝，你不害怕暴露你娃的行踪？你晒家庭住址和豪华装修，你不怕招惹贼人惦记？你晒家人的权贵，你不怕坑爹坑娃坑老公？你晒富晒幸福，不怕别人嫉妒你？与其引发这么都的负面效应，干脆关闭，防微杜渐，一了百了。

三是朋友圈的友情绑架越来越难以招架。朋友圈沦为“杀熟”场所，微商推销保险，都是想赚朋友熟人钱的；拉票投票索要点赞，都是要赚朋友人气的；还有各种需要你参与的各类活动，不支持不够朋友，支持哪有哪些时间？与其被友情绑架难受，干脆关闭，眼不见心不烦了。

五是朋友圈里无聊的东西太多。朋友圈的东西同质化太严重，已经成为信息垃圾。不是炫娃就是晒 美食 晒 旅游 ，不是晒鸡汤晒新闻晒段子就是晒佛晒禅晒岁月静好，反正都是手机大路货，手机本来就是呼呼给你推送，打开朋友圈还是那些东西，你烦不烦？那些小红点提醒你，朋友圈又有更新了，但你早就没有了点开的欲望。

总之，朋友圈已经失去了当初的本意，朋友圈已经是大杂院了，朋友圈已经是人性的考验场，聪明的人、自律的人、有自己三观的人，已经不愿意再受其所累。现在的聪明人更加注重个人的感受，不再需要在别人面前刷存在感了，活好自己就好了，何必活在朋友圈里呢，所以，发朋友圈的人一定会越来越少的。