幸福人生怎么提高认知

① 道德水平与幸福人生的关系

劳伦斯·科尔伯格（Lawrence Kohlberg，1927——1978）是美国当代着名的心理学家和教育家，也是现代道德认知发展理论的创立者。他在20世纪50年代完成的博士论文，就奠定了其终生的研究方向。科尔伯格沿着皮亚杰（Jean Piaget，1896——1980）研究儿童道德判断的路线，在儿童道德认知发展与道德教育领域辛勤工作了30多个春秋，取得了丰硕的研究成果，构建了一个包括道德发展的哲学、道德发展的心理学以及道德教育的实践策略的庞大理论体系。

道德两难问题讨论法是科尔伯格的道德认知发展阶段理论运用于儿童道德教育实践而提出的重要方法。它以道德两难故事为基本材料，让儿童对故事中的道德问题进行讨论并回答围绕该故事提出的相关问题，以此判断儿童所处的道德认知发展阶段并引导和促进其进一步发展的方法。该方法的关键在于要以两难故事诱发儿童的认知冲突，促进积极的道德思维从而促进其道德判断的发展。提出和倡导这一方法，是科尔伯格早期以道德认知作为道德教育的核心并特别重视儿童道德判断推理能力发展的具体表现。在他看来，“儿童道德成熟的标志是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不是遵从他周围的成人的道德判断能力”（瞿葆奎主编：《教育学文集•教育与人的发展》，721页，北京：人民教育出版社，1989年）。因此他把道德教育的目的定为促进道德判断和道德思维能力的发展。他认为一个人道德判断的发展一般要经过“三个水平六个阶段”，是一个由低到高顺序发展的过程。科尔伯格曾对这“三个水平六个阶段”的道德发展过程模式作了详细阐明，后又作过重大修正。他在70年代后期对该模式的概括是这样的：水平一是前习俗水平，包括阶段一 —— 以惩罚与服从为价值取向阶段，阶段二 —— 以个人的功利主义目的与交换为价值取向阶段；水平二是习俗水平，包括阶段三 —— 以协调人际关系为价值取向阶段，阶段四 —— 以维护社会秩序和履行个人义务为价值取向阶段；水平三是后习俗水平，包括阶段五 —— 以社会契约为价值取向阶段，阶段六 —— 以普遍道德原则为价值取向阶段。他认为儿童的年龄与其道德发展阶段有很大关系。一般0至9岁处于第一水平，9至15岁处于第二水平，16岁后向第三水平发展。但年龄并非是决定因素。尽管发展阶段不可跳跃、发展方向不可逆转，而在发展速度上则存在个体差异，有的发展快，有的发展慢，还有的可能长期处于某一阶段上停滞不前。科尔伯格主张用教育，特别是道德两难故事策略，促使其向更高一阶段发展得更快一些。

实施道德两难问题讨论法的具体步骤和要求是：首先，根据道德判断测量表测出学生道德发展已达到的实际阶段，并根据测试结果给学生分组；然后再选择适当的道德两难故事和问题引导学生进行讨论。教师在给学生讲述道德两难故事时，应能让学生完全听懂并能复述出故事里的情节，使学生能真正明确故事中的道德两难问题和矛盾冲突是什么。在组织学生讨论时应给学生一定的思考和准备时间，还需就故事里的道德难题提出一些相关问题以启发学生思考。讨论时可采取先分小组进行，然后再集中的办法，让每个人都有充分发表个人见解的机会。教师要注意让学生就不同的方案进行比较、辩论，要能引起学生道德认知上的冲突，以引发更深的思考和逻辑推理，要让道德发展阶段相邻的同学有相互交流的机会，使较低水平的同学能学到较高阶段的道德推理。讨论不要追求意见一致的结局，而应通过讨论达到提高学生道德推理能力和认知水平的目的。讨论结束前要及时引导学生进行总结和继续对该问题作进一步的思考。科尔伯格认为这种方法与传统教育有原则区别：它不是在学生面前强调成人的“正确答案”和传授学生现有水平还无法理解的高层次道德伦理，而是引发学生对道德问题的积极思考和认知冲突，给他们提供学习道德推理的机会，提供高于他们已有道德水平的一个阶段的思维模式。因为研究表明，儿童拒绝接受低于他们已有认知水平的信息，也不能理解高于他们两个阶段的信息。“成人的道德说理只有在高于儿童现有水平一个阶段时，才能被同化到儿童的思维中去。”因此，这一方法是有实证依据的。道德两难问题讨论法的确有效地促进了儿童道德判断的发展，同时在一定程度上也对道德行为产生了间接影响。但是，科尔伯格也看到这一方法还需补充完善，于是他进一步主张将道德讨论与课程教学相结合，并在道德讨论中增加一些对现实生活中道德问题的讨论，使道德判断的发展能更多更有效地影响学生的行为。

亚杰的道德认知发展理论

儿童的道德认知主要指儿童对是非、善恶行为准则及其执行意义的认识。它包括道德概念的掌握、道德判断能力的发展以及道德信念形成三个方面。J·皮亚杰是第一个系统地追踪研究儿童道德认知以展的心理学家。他在1932年出版的《儿童的道德判断》一书是发展心理学研究儿童道德发展的里程碑。

儿童道德认识发展阶段

皮亚杰根据儿童对规则的理解和使用，对过失和说谎的认识和对公正的认识的考察和研究，把儿童道德认知发展划分为三个有序的阶段：

第一阶段：前道德阶段（出生～3岁）。皮亚杰认为这一年龄时期的儿童正处于前运算思维时期，他们对问题的考虑都还是自我中心的。他们不顾规则，按照自己的想象去招待规则。他们的行动易冲动，感情泛化，行为直接受行动的结果所支配，道德认知不守恒。例如，同样的行动规则，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他们并不真正理解规则的含义，分不清公正、义务和服从。他们的行为既不是道德的，也不是非道德的。

第二阶段：他律道德阶段或道德实在论阶段（3～7岁）。这是比较低级的道德思维阶段，具有以下几个特点：

第一，单方面地尊重权感，有一种遵守成人标准和服从成人规则的义务感。也就是说，他律的道德感在一些情感反应和作为道德判断所特有的某些显着的结构中表现出来。其基本特征是：一是绝对遵从父母、权威者或年龄较大的人。儿童认为服从权威就是“好”，不听话就是“坏”。二是对规则本身的尊重和顺从，即把人们规定的规则，看作是固定的，不可变更的。皮亚杰将这一结构称为道德的实在论。

第二，从行为的物质后果来判断一种行为的好坏，而不是根据主观动机来判断。例如，认为打碎的杯子数量多的行为比打碎杯子数量少的行为更坏，而不考虑有意还是无意打碎杯子。

第三，看待行为有绝对化的倾向。道德实在论的儿童在评定行为是非时，总是抱极端的态度，或者完全正确，或者完全错误，还以为别人也这样看，不能把自己置于别人的地位看问题。皮亚杰与英海尔德在谈到这个时期的儿童特点时说：“道德实在主义引向客观的责任观，历而对一种行为的评定是看它符合法律的程度，而不管是出于恶意的动机违反这个原则，还是动机好却无意违反了规则。例如，儿童在理解不准撒谎的社会价值之前很外（因为缺乏充分的社会化），在对有意的欺骗与游戏或纯粹的愿愿望有失真实区别之前，成人就告诉他们不要撒谎。结果说真话就成了儿童主观人格之外的东西，并引起了道德实在论和客观责任观，从而使儿童认为一切诺言的严重性似乎并不是看有意欺骗的程度，而是看实际上跟真实性相差的程度。”

第四，赞成来历的惩罚，并认为受惩罚的行为本身就说明是坏的，还把道德法则与自然规律相混淆，认为不端的行为会受到自然力量的惩罚。例如，对一个7岁的孩子说，有个小男孩到商店偷了糖逃走了，过马路时被汽车撞倒，问孩子“汽车为什么会撞倒男孩子”，回答是因为他偷了糖。在道德实在论的儿童看来，惩罚就是一种报应，目的是使过失者遭遇跟他所犯的过失相一致，而不是把惩罚看作是改变儿童行为的一种手段。

第三阶段：自律道德或道德主观主义阶段。皮亚杰认为儿童大约在7～12岁期间进入道德主观论阶段，这个阶段的道德具有以下几个特点：

第一，儿童已认识到规则是由人们根据相互之间的协作而创造的，因而它是可以依照人们的愿望加以改变的。规则不再被当作存在于自身之外的强加的东西。

第二，判断行为时，不只是考虑行为的后果，还考虑行为的动机。研究表明，12岁的儿童都认为，那些由积极和动机支配但损失较大的儿童，比起怀有不良动机而只造成小损失的儿童要好些。由于考虑到行为的动机，因而在惩罚时能注意照顾弱者或年幼者。

第三，与权威和同伴处于相互尊重的关系，儿童能较高地评价自己的观点和能力，并能较现实地判断他人。

第四，能把自己置于别人的地位，判断不再绝对化，看到可能存在的几种观点。

第五，提出的惩罚较温和，更为直接地针对所犯的错误，带有补偿性，而且把错误看作是对过失者的一种教训。

达到自律性道德阶段的儿童，在游戏时不再受年长者的约束，能与同年龄儿童平等地参加游戏，彼此明白自己的立场与对方的立场，共同制定规则，遵守规则，独立举行游戏比赛。

皮亚杰认为儿童道德发展的这些阶段的顺序是固定不变的，儿童的道德认识是从他律道德向自律道德转化的过程。他律道德阶段的儿童是根据外在的道德法则进行判断，他们只注意行动的外部结果，不考虑行为的动机，他们的是非标准取决于是否服从面人的命令或规定。这是一种受自身之外的价值标准所支配的道德判断。后期儿童的道德判断已能从客观动机出发，用平等或不平等、公道或不公道等新的标准来判断是非，这是一种为儿童自身已具有的主观的价值所支配的道德判断，属于自律水平的道德。皮亚杰认为只有达到了这个水平，儿童才算有了真正的道德。
人在本质上并不只是追求物质利益的，而是追求包括物质利益在内的各类利益及自我发展，这只能用一个词来概括，那就是追求幸福。追求幸福不仅是个人的需要，还会从个人的需要演变为企业的需要，进而演化为社会的普遍需要。从幸福企业到幸福人生，乃至幸福社会，这是一个必然的景象。

② 什么是幸福人生

人们通常说：幸福是一种抽象的感受，而美国一家把幸福作为研究目的的科研机构得出结论：幸福与年龄性别和家庭背景无关，而是来自于一份轻松的心情和健康的生活态度。研究者通过对生活轻松而幸福的人研究，总结了10条在生活中令自己幸福的秘诀。

1、不抱怨生活：幸福的人并不比其他人拥有更多的幸福，而是因为他们对待生活和困难的态度不同。他们从不问“为什么”，而是问“为的是什么”，他们不会在“生活为什么对我如此不公平”的问题上做过长时间的纠缠，而是努力去想解决问题的方法。

2、不贪图安逸：幸福的人总是离开让自己感到安逸的生活环境，幸福有时是离开了安逸生活才会积累出的感觉，从来不求改变的人自然缺乏丰富的生活经验，也就难感受到幸福。

3、感受友情：广交朋友并不一定带来幸福感，而一段深厚的友谊才能让你感到幸福，友谊所衍生的归属感和团结精神让人感到被信任和充实，幸福的人几乎都拥有团结人的天才。

4、勤奋工作：专注于某一项活动能够刺激人体内特有的一种荷尔蒙的分泌，它能让人处于一种愉悦的状态。研究者发现，工作能发掘人的潜能，让人感到被需要和责任，这给予人充实感。

5、降低负面影响：少接受些有关灾难、谋杀或其他的负面消息，这样，无形中就保持了对世界的一份美好乐观的态度。

6、生活的理想：幸福的人总是不断地为自己树立一些目标，通常我们会重视短期目标而轻视长期目标，而长期目标的实现更能给我们带来幸福感受，你可以把你的目标写下来，让自己清楚地知道为什么而活。

7、给自己动力：通常人们只有通过快乐和有趣的事情才能够拥有轻松的心情，但是幸福的人能从恐惧和愤怒中获得动力，他们不会因为困难而感到沮丧。

8、规律的生活：幸福的人从不把生活弄得一团糟，至少在思想上是条理清晰的，这有助于保持轻松的生活态度，他们会将一切收拾得有条不紊，整齐而有序的生活让人感到自信，也更容易感到满足和快乐。

9、珍惜时间：幸福的人很少体会到被时间牵着鼻子走的感觉，另外，专注还能使身体提高预防疾病的能力，因为，每30分钟大脑会有意识地花90秒收集信息，感受外部环境，检查呼吸系统的状况以及身体各器官的活动。

10、尽怀感激：抱怨的人把精力全集中在对生活的不满之处，而幸福的人把注意力集中在能令他们开心的事情上，所以，他们更多地感受到生活中美好的一面。因为对生活的这份感激，所以他们才感到幸福。

其次，每个人意念里的幸福生活是不一样的，有些人要求高，有些人要求低。

最后，给你个公式：幸福生活=小康水平+简单生活+满足而快乐的心态

③ 如何成就幸福人生

幸福是一个人追求的终极使命，但是大多数人，忙碌了一辈子，还是在一种焦虑痛苦之中，完全都感受不到幸福。
为什么追求幸福那么难呢？因为幸福不是一个维度，它蕴含着很多的方面，那么是哪几种方面呢？
首先是具有自我实现的目标，心理学家研究指出，在追求自我的目标（从事对自身有意义的事情）也会影响到其他的没有的直接关联的生活领域：那些能够确定符合自己内在价值和兴趣目标的人，更富有效率和弹性，并且会更有创意地把这些优势覆盖在生活中的其他的领域中。”因此在不断的自我实现中，他们是快乐的幸福，当今很多的人根本就找不到自己的方向，在工作中干着也不是的自己喜欢的事情，有些可以爱上自己的工作，有的根本就不爱自己的工作，这就导致大多数的人不幸福。
其次是一些好习惯，在很早我们就听说过：我们养成了习惯，然后习惯造就了我们。”在不断的养成好习惯时，我们的人生也会相应向着积极的方向驶去，在不断的变得更好的同时的，我们也会越来越幸福。
再次是追求有意义的事情，谢尔登说过人类的辛福感主要取决于三个因素：遗传基因，与幸福有关的环境因素，以及能够帮助我们获得幸福的行动。虽然基因我们无法控制，但是我们在行为上可以拥有决策的力量，追求一些有意义的事情，这样可以明显的增强我们的幸福感，什么是有意义的事情呢，比如健身，比如阅读，比如旅行，比如做一些帮助他人的事情，而不只在追求财富名利上。

④ 回顾自己过去的生活和整个学习过程，谈谈心理健康与幸福人生的关系以及如何促进自身的健康发展

你这是要写论文吗
定义幸福含义 （主流价值观认为幸福是一种满足感）然后从心理认知角度 建立心理模型
再结合自己学习认知

⑤ 幸福人生如何去满足

2.4主观幸福感的影响因素

主观幸福感的影响因素：幸福感经历了外部影响到内部决定的发展轨迹，内部因素如人格，归因方式、自我效能、自我意识、等对幸福感有直接的影响作用。其中，人格会通过影响对遗传、生活事件、经济和社会关系等外部因素的认识进而影响到SWB。外部因素如遗传、经济状况、生活事件、人口统计学变量、社会关系。当个体对负性事件进行归因时归因于外在的、局部的和不可控的原因要比归因于内在整体的和可控的因素体验到更多的主观幸福感。

经过几十年的研究，人们开始认识到外部因素对主观幸福感只有中等程度的影响。幸福感在一定时间内是相对稳定的，他的稳定与性格特征高度相关。布莱德博发现善交际与正性情感密切相关。

⑥ 如何通过重塑自我实现幸福人生在线阅读

每个人都有遇到挫折的时候，但千万不要因为因一时受挫，而对自己的能力产生怀疑，进而形成一种压力。
当你遇到挫折的时候，应该保持头脑清晰、面对现实、勇敢面对、不要逃避。冷静地分析整个事件的过程，分析一下是自己本身存在的问题，还是由于外来因素而引起的呢？还是两者皆有呢？假如是自身因素的话，那么自己就应该好好反省一下，为什么会犯这样的错误呢？以后应该怎样做，才能避免同类事件的发生呢？事情已经发生了，不要急于去追究责任或是责怪自己，而应该想想事情是否还有挽转的余地呢？要是有的话，应该怎样做才能把损失或伤痛减到最低呢？应该怎样做自己才会感觉舒服一点呢？
当你遇到困难的时候，请记住一句话————没有永远的困难，也没有解决不了的困难，只是解决时间的长短而已。困难与人生相比，它只不过是一种颜料，一种为人生增添色彩的颜料而已。当你遇到困难的时候，不要逃避问题或是借酒消愁，有道是：“借酒消愁，愁更愁啊！”只要你对自己有信心的话，那么什么困难都难不倒你的。
那如何才能提高自己的自信心呢?首先得先克服自卑的心理，树立自信心，每天在心中默念“我行，我能行”。别的人能得行，我也行啊！大家都是人，都有一个脑袋、两只手，智力都差不多。只努力，方法得当，那么什么事都能办到的。
相信自己行，才会我能行；
别人说我行，努力才能行；
今天若不行，明天争取行；
能正视不行，也是我能行；
不但自己行，帮助他人行；
相互支持行，合作大家行；
争取全面行，高考才能行。
其次，每天都能保持甜美的笑容。没有信心的人，经常眼神呆滞，愁眉苦脸，而雄心勃勃的人，则眼睛总是闪闪发亮满面春风。人的面部表情与人的内心体验是一致的。笑是快乐的表现。笑能使人产生信心和力量；笑能使人心情舒畅，精神振奋；笑能使人忘记忧愁，摆脱烦恼。学会笑，学会微笑，学会在受挫折时笑得出来，就会提高自信心。
最后，做人一定要昂首挺胸，同时也要学会主动与他人交往。遇到挫折而气馁的人，常常垂头是失败的表现，是没有力量的表现，是丧失信心的表现。成功的人，得意的人，获得胜利的人总是昂首挺胸，意气风发。昂首挺胸是富有力量的表现，是自信的表现。
积极的自我形象和健康的生活态度，可增强你抵抗压力疾病的免疫力。 自我怀疑和对自己的能力失去信心是常见的。任何人，无论表现得多么自信，也难免对他面临的挑战缺乏自信心。这常常是对压力的一种自卫性反应。 长期自信心丧失，会影响对自己能力的认识，压力就产生了。情绪上的、心理上的或生理上的毛病就相伴而至。许多心理健康专家认为：焦虑、沮丧等神经失常是因为自我形象和别人对你的目的看法有矛盾而造成的。
因此，如果无法克服焦虑或沮丧，应去找专家帮助，治疗的首要目标就是改变自我认识。一旦找回了自我价值，压力就会减少，症状消失。 照镜子时，你是否无忧无虑、身心轻松，还是焦虑不安、心情紧张？积极的自我形象是自信心的表现。如果你认真思考，就会发现自己生活中积极的方面。
下列的措施旨在提高你的自信心，改善生活：
列出你性格中积极方面，可更好地了解自己。
●对自己的成功给予积极评价。
●选择生活中的某一方面，努力改变。
●制定可以完成的目标。
●不要过快地改变生活中的太多方面。
●找出一个合适的典范，而不是一个不现 实的偶像加以学习。
●不要对过去的失败和错误的判断耿耿 于怀。
●不要用酒精刺激自信心。 自我评价 记下你的优点和成功，可着眼于积极的生活，增强自信心。
一个人由于缺乏成功的经验，缺乏客观的期望和评价，消极的自我暗示又抑制了自信心，加上生理或心理上的缺陷、恶劣的生活境遇等等原因导致了自卑心理的产生。这种心理常表现为抑郁、悲观、孤僻。如果任其发展，便会成为人的性格的一部分，难以改变， 严重影响人的社会交往，抑制人的能力发展。那么如何来克服自卑心理呢？
首先，要有意识地选择与那些性格开朗、乐观、热情、善良、尊重和关心别人的人进行交往。在交往过程 中，你的注意力会被他人所吸引，会感受到他人的喜怒哀乐，跳出个人心理活动的小圈子，心情也会变得开朗起来，同时在交往中，能多方位地认识他人和自己，通过有意识的比较，可以正确认识自己，调整自我评价，提高自信心。
其次，要不断提高对自我的评价，对自己作全面正确 的分析，多看看自己的长处，多想想成功的经历，并且不断进行自我暗示，自我激励：“我一定会成功的”，“人家能干的，我也能干是，也不比他们差”等等，经过一段时间锻炼，自卑心理会被逐步克服。
最后，要想办法不断增加自己成功的体验，寻找一些力所能及的事情作为试点，努力获取成功。如果第一次行动成功，使自己增加了自信心，然后再照此办理，获取一次次的成功，随着成功体验的积累，你的自卑心理就会被自信所取代。
做事粗心大意的性格:无论做什么事，只有专心致志、
仔细检查、认真对待，才能减少出差错，避免不必要的失误。因此“专心”、“仔细”、“认真”的精神是克服粗心大意这一毛病的良药。
如何培养自信心
作为现代职业人 , 仅仅具有一定的工作能力显然是乏力而无竞 争力的 , 你需要适时亮出你的杀手铜一一职业人所独有的自信魅力。 你可以不漂亮 , 可以不英俊 , 但你一定要非常自信 ! 自信的人最有魅 力。而自信的人也常常可以事半功倍 , 以最高的效率做出最完美的事。
自倍心分析
萧伯纳有句名言 :" 有自信心的人 , 可以化渺小为伟大 , 化平庸为 神奇。 " 什么是自信 ? 自信 , 就是相信自己的力量 , 自信心就是确信自 己所追求的目标是正确的 , 并坚信自己有力量与能力去实现所追求 的目标。一个人自信心的建立不是天生的 , 更不会随心而得。 -个人 的自信心与他的成功概率成正比。自信心越强 , 越能够不畏失败 , 不 怕挫折 , 不懈进取。自信心越大 , 越能够产生强大的精神动力和进取
激情 , 排除 -切障碍去实施自己的目标。
如何培养自信心
默念 " 我行 ! 我能行 !!" 。默念时要果断 , 要反复念 , 特别是在遇
到困难时更要默念。只要你坚持默念 , 特别是在早晨起床后反复默念 9 次 , 在晚上临睡前默念 9 次 , 就会通过自我的积极暗示心理 , 使你逐 渐树立信心 , 逐渐有了心理力量。
调整心态 , 多想开心的事。每个人都有自己开心的事 , 开心的事 就是你做得成功的事 , 那是你信心的产物 , 力量的产物。每个人多回 忆自己开心的事 , 将使你正确估价自己的力量。
面带微笑 , 始终如一。笑是快乐的表现。笑能使人产生信心和力量 ; 笑能使人心情舒畅 , 振奋精神 ; 笑能使人忘记忧愁 , 摆脱烦恼。没有信心的人 , 经常是愁眉苦脸 , 无精打采 , 眼神呆板。雄心勃勃的人眼睛闪闪发亮 , 满面春风。
挺胸抬头 , 阔步向前。人的姿势与人的内心体验是相适应的 , 姿势的表现可以与内心的体验相互促进。一个人越有信心 , 越有力量 便越昂首挺胸。成功的人 , 得意的人 , 获得胜利的人则意气风发。一个人越没有力量 , 越自卑就越无精打采 , 垂头丧气。学会自然的昂首挺胸就会逐步树立信心 , 增强信心。
主动交往 , 放弃冷漠。在与人微笑的问候中 , 双方都会感到人作 的温暖 , 人间的真情 , 这种温暖与真情就会使人充满力量 , 就会使人增添信心。
欣赏振奋人心的音乐。人们都有这样的情绪体验 , 当听到雄壮激昂的〈义勇军进行曲〉时 , 往往因受到激励而热情奔放 , 斗志昂扬 ; 当听到低沉、悲壮的哀乐时 , 往往便悲痛 , 怀念之情涌上心头。健康的宦 乐能调解人的情绪 , 陶冶人的情操 , 培养人的意志。当人受到挫折时 时候 , 情绪低沉的时候 , 缺乏信心的时候 , 选择适当的音乐来欣赏 , 能 帮助人振奋精神。

⑦ 大学生应该如何树立正确的人生观，求一篇原创！

科学观，人生观，价值观

⑧ 孩子的幸福人生离不开专注力！为何这项能力对孩子影响这么大

孩子的幸福人生离不开专注力！为何这项能力对孩子影响这么大？专注力对一个人的重要性是毋庸置疑的，它很大程度上决定了一个人的学习能力和工作能力。

专注的孩子，在上课时不易开小差，回家做作业时认真地一鼓作气地将作业写完，然后再投入到其他娱乐当中。小时候家长常常教育我们--学时学，玩时玩。殊不知要做到这一点的基础，就是孩子有很好的“专注力”。 专注力取决于天赋，也取决于环境，在专注力这个问题上，孩子确实是有天赋差异的。有些孩子天生就有很好的专注力，很容易投入到某件事情上，有些孩子则喜欢开小差，做什么事都没有太多的耐心。但是专注力也会受到环境的影响，幼儿的游戏、娱乐、玩具都会影响到他们专注力的发展。

⑨ 关注心理健康 奠基幸福人生演讲稿

心理健康与幸福人生

心理是人的思维、情感、能力等各种精神活动的总和。心理的这种反映，既受先天的影响，又有后天的制约；既有生理的运动，又有社会的调控。但是，人的心理主要不是受生理和先天因素制约的，而是后天的影响和教育起着决定作用，所以，一个人心理的可塑性，建构性是比较大的。即使一个人在心理方面存在很严重的问题，依然有逆转和重塑的较大的空间。
具体分析，又可以吧人的心理活动划分心理过程和个性心理两个部分：
心理过程主要指人的心理活动的基本形式，可划分为可知、情感、意志这三类，既有区别又有联系。在心理活动过程中，它们不是单独存在，而且相互联系，相互影响，相互制约的统一的心理活动过程。比如，正确有效的认知，可能导致积极乐观的情绪和自觉的意志行为；情绪方面的良好体验，又可能促进认知的深化和增强克服困难的决心。
作为人的心理的另一个组成部分---个性心理，是指在个人遗传素质的基础上，由于社会的影响，并通过个人的主体活动而形成的典型的，稳定的心理特征的总和。其主要意义是体现一个人与他人在精神世界方面的不同。所以，个性可以用来说明人与人心理活动方面的差异。
健康是人生第一财富。古希腊哲学家赫拉克利特曾说过，如果没有健康，智慧就难以表现，文化就无从施展，财富也会变成废物，知识也无法利用。有人曾这样描述：人生有两大意愿，一是家庭幸福，二是事业有成。如果家庭幸福为10分，事业有成为100分，那么健康就是0前面的那个“1”。可见没有健康一切都无从谈起。有了健康就有希望，有了希望就有一切。因为如果没有健康你就没有未来的可能性，又怎谈得上幸福的存在呢。因为无论是健康的身体还是健康的心理都是成功的关键也是拥有幸福人生的前提。
心理健康又称心理卫生，包括两个方面的含义；其一，指心理健康状态，个体处于这种状态时，不仅自我状态良好，而且与社会契合和谐；其二，指维持心理健康，减少行为问题和精神疾病的原则和措施，主要目的在于预防心理障碍或行为问题，以促进人们心理调节，发展更大的心理效能为目标。
迄今为止，关于心理健康还没有一个统一的概念，国内外学者一般认同心理健康标准的复杂性，既有文化差异，也有文化差异。从广义上讲，心理健康是一种持续高效而满意的心理状态；从狭义上讲，心理健康是知、情、意、行得统一，是人格完善协调，社会适应良好。
美国人本主义心理家马斯洛和米特尔曼在50年代初提出了心理健康者的10条标准，受到心理卫生界的普遍重视，并广泛引用。这10条标准是
充分的安全感
充分了解自己
生活的目标切合实际我
与现实环境保持接触
能保持人格的完整与和谐
具有从经验中学习的能力
能保持良好的人际关系
适度的情绪表达与控制
在不违背社会规范的前提下，对于人的基本需要作恰当的满足
在不违背团体的要求下，能做有限度的个性发挥
从以上定义，可知心理健康的概念有两层：一是无心理疾病。即个体的心理活动处于正常状态下，即认知正常，情感协调，意志健全，个性完整和适应良好，无心理疾病是心理健康的最基本条件。二是具有一种积极发展的心理状态。从积极的预防角度出发，保护和促进个体的心理健康，消除一切不健康的心理倾向，充分发挥身心潜能。而高层次心理健康不仅没有心理疾病，而且能充分发挥个人潜能，发展建设性人际关系，从事具有社会价值的创造，追求高层次需要，追求生活的意义。
大学生心理健康判断标准；
能保持对学习较浓厚的兴趣和求知欲望
能保持正确的自我意识，接纳自己
能协调与控制情绪，保持良好的心境
能保持和谐的人际关系，乐于交往
能保持完整统一的人格品质
能保持良好的环境适应能力
心理行为符合年龄特征
心理健康的标准是一种理想尺度。它的意义不仅为我们提供了衡量是否健康的标准，而且为我们指明了提高心理健康水平的努力方向。每一个人在自己现有的基础上做不同程度的努力，都可以追求心理发展的更高层次，不断激发自身的潜能。心理健康并不是意味不产生任何心理问题。一个健康的人，也可能有突发性、暂时的心理异常，每一个人随时可能出现不良状态，即心理健康状态，亦是心理健康状态也不是一条直线，因为每个人都会随时随地产生心理问题，心理冲突犹如感冒，发烧一样不足为奇。健全的心理和健康的身体是相互依赖，相互促进的。
幸福感的存在建立与身心健康的基础上，因为你没有健康的身心，你感觉不到幸福的存在，又怎么会有幸福的人生。身心不健康的人就像没有感觉的人，又怎嫩知道世界的幸福与温暖。
幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人们的心态，幸福的特征就是心灵的平静，所谓知足者常乐就是这个道理。
幸福就是人们的渴求，在被得到人们的满足或部分得到满足的感觉，是一种精神的愉悦。人们获得幸福感都是暂时的，就像不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都会逐渐淡化的。虽然它会在我们心里中淡化，但他人会在我们心中保有痕迹，会是我们心中的美好记忆。但是这样的幸福感是不够的，所以，我们如果想继续拥有幸福，想过幸福的生活，就必须去不断地满足更多的渴求。
切记：阴影和光明一样，都是人生的财富。一个最重要的心理规律是：无论多么痛苦的事情，你都是逃不掉的。你只能去勇敢的面对它，化解它，超越它，最后和它达成和解。如果你自己暂时缺乏力量，你可以寻找帮助，比如寻找亲友的帮助，他们会给你最大限度的鼓励，或者去寻求专业机构的帮助，他们会从专业的角度解决你身心出现的各种问题。你也可以选择让你信任的人陪着你一起去面对这些痛苦的事情。这就是正确、适当的心态来面对问题，解决问题。只有通过这样的方法，你才能将阴影转化为光明，使你的心态得以放松，平稳的度过你的生活。就像上面所说的，生活的平静就是一种幸福，而心理的平静则是心理健康的重要表示。
心理健康和幸福人生有着必然的联系。正常的心理，会让人们拥有幸福的人生。因为无论痛苦的人生还是幸运的人生都是属于我们人生生涯的一部分，就像阴影和光明是共存的。就像一个地方永远只有光明或者只有黑暗。像太阳的东升西落它的光明和阴影面也在不断转化。而幸福是我们人生的总体概括，我们不能因为一时的痛苦而否决我们幸福感的存在。
而幸福的人生也会促进我们心理健康的发展，因为稳定平静而幸福的环境会使我们心里的问题有纾解和发泄的途径。你可以在与别人的倾诉中纾解你心中的不满的忿忿，因为在适当的发泄情况下更有助于心理健康的发展。如果没有幸福的人生即我们生活在动乱，人情冷落的地方，我们找不到倾诉对象，也感觉不到被人关心，我们内心没有幸福感的存在，则会加剧我们心理问题的产出和导致心理疾病的出现。因此，心理健康和幸福人生互为表里，共同存在，它们有着千丝万缕的联系，是密不可分的。
我们渴求心理健康和追寻幸福人生的过程，则是我们发现我们自身不足的过程，只有克服身心方面的问题，我们才可以真正拥有幸福人生和心理健康，所以，发现自我不足和调整自我是至关重要的。
我们拥有了解自我的能力也就拥有追寻心理健康和幸福人生的权利，让我们赶快了解你自己，寻求属于你的幸福人生！

⑩ 求文档: 幸福人生的选择之道

。“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别 开来。”人与动物的一个显着区别就在于：人的生命具有高于生命本身的目的意义。他从未停止过对自身存在价值和意义的探求，他渴望不断地超越自然属性的束缚，追求精神世界的充实和理想境界的实现。实际上，因物质需要的满足而 产生的愉悦感，是人与动物所共有的，但精神幸福 则为人类所独享；而且，物质幸福是初级的、短暂 的，精神幸福才是深刻的、持久的。现代心理学、社会学研究表明，物质因素对幸福的作用，也受边际递减规律的影响。当个人拥有的物质财富达到一定水平时，更多的物质财富并不必然带来更多的幸福，相反，自由和真情之类的精神需求会比以前更加突出。这表明，物质需要的满足是实现幸福的条件，但不是充分条件；在不断超越的幸福追求中，物质幸福仅是低层次的幸福；当物质生活水平达到一定程度后，人们更加注重精神上的幸福。因此，我们应当追求一种建立在一定物质基础之上，又超越物欲的持久的精神幸福。这种精神幸福，理所当然地包括对共产主义远大理想的追求。 因为追求远大理想是精神需要的核心。

四、幸福是个人幸福与社会幸福的统一

马克思恩格斯以前的思想家，往往看不到人的社会性，把人仅仅看作个体，甚至“把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来”。这不仅不利于个人幸福的实现，也不利于社会的发展进步。马克思主义强调，幸福是个人幸福与社会幸福的统一。这是马克思主义幸福观与以往幸福观的显着区别。

个人是社会存在物。社会关系作为人的本质存在和实现形式，包含着人的存在和发展所需要的一切社会条件。任何人在追求幸福的过程中，都 必然要与他人和社会发生联系。 即便是最孤立的个人活动，也不能脱离社会关系，不能脱离为其创造条件的社会文化背景。 荒岛上的鲁滨逊能够生 存下来，并重返人类社会，这也得益于他此前的社会文化积淀。马克思对此作了深刻的说明：“个人是社会存在物。 因此，他的生命表现，即使不采取 共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接 形式，也是社会生活的表现和确证。”今 天，随着社会发展，分工越来越精细，生产社会化 程度越来越高，个人幸福的实现，也就越来越依赖于社会的进步和共同体的发展。马克思主义认为，个人幸福不仅只有在社会中才能实现，而且，只有为社会谋求幸福，才是最高意义的幸福。个人需要、目标的满足与实现，只是一般意义上的幸福；为整个社会、整个人类谋求幸福， 才是幸福的最高境界，才是无产阶级的幸福，才是共产党人的幸福。在我们的革命和建设过 程中，无数优秀的共产党人就体现出了这种崇高 的幸福观。他们为了人民的幸福，不惜牺牲自己的 一切乃至生命。方志敏烈士写道：“为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功，我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窠似的住所！……我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。”这种共产党人的幸福 观远远超越了狭隘的个人幸福。

五、追求幸福人生

马克思主义幸福观是我们追求幸福人生的科学理论指南。那么，在实际生活中我们应该如何才能实现真正的幸福人生呢？

1.不断提高道德修养。

道德是幸福的前提，是人们自我实现、自我完 善的一种社会形式，是激励人们不断奋进以实现 人生圆满的巨大力量。因此，追求幸福必须提高自己的道德修养。众所周知，道德修养的提高是一个渐进的、长期的过程。因而，我们首先要加强学习，掌握社会主义道德的基本原则和规范，特别是深刻理解社会主义荣辱观的科学内涵；其次，要坚持内省自讼、克己自律，并在“隐蔽”处下工夫，坚持“慎独”，不断提高道德修养；再次，在生活中要自觉践行道德， 在锤炼自我道德品质的同时改善社会风气。

2.坚决反对享乐主义、拜金主义、利己主义的幸福观。

享乐主义幸福观主张人生目的在于追求当下的感官快乐，认为“幸福就是酒、美女和歌唱”。追求快乐无可厚非，快乐是幸福的表征。幸福的生活一定是快乐的生活，不快乐肯定不幸福，但是，快乐不能等同于幸福。有的快乐不仅无益于幸福，反而会损害幸福，如吸毒产生的快乐。幸福范畴内的快乐应是有利于人和社会存在与发展的快乐。我们要正确认识快乐，要以人民的快乐为快乐，要“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，通过自己的劳动去创造幸福。

拜金主义幸福观坚持“金钱至上”，把尽可能地拥有金钱视为人生至高幸福。这是剥削阶级尤 其是资产阶级的幸福观。现实表明，这种幸福观不 仅不能带来幸福，反而会使人陷入不幸。一方面，可能使人走上败坏堕落、违法犯罪的道路；另一方面，可能把人变成金钱的奴隶，变成“葛朗台”。利己主义幸福观把个人幸福与他人幸福、社会幸福割裂开来，甚至以损害他人利益和社会利益来谋取个人幸福，是必须唾弃的。我们不仅要坚 决反对利己主义幸福观，而且要自觉地将个人幸福与社会幸福统一起来，为社会幸福而奋斗终生。

3.正确认识和对待不幸。

幸福与不幸总是相伴而生。当面对不幸时，我们是就此沉沦，任由命运摆布，还是扼住命运的喉咙，直面不幸之痛苦？对待不幸的态度不同，结果也不同。留下《过秦论》的贾谊可谓才华横溢，二十来岁就深受汉文帝赏识， 但他受诬陷而失去文帝 信任后，终日郁郁寡欢，三十二岁就郁愤而死。司马迁则是直面不幸的榜样，在遭受宫刑后，仍然发奋着史，为后世留下千秋名着——《史记》。可见，幸福与不幸总是相对的。不幸给人带来痛苦，使人备受磨难，但是，它又可以磨炼意志，丰富阅历，激励人们从逆境中奋起。绝对的不幸是身处逆境而无动于衷。我们只有直面不幸，在痛苦中磨砺，在抗争中奋起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圆满中求得圆满。这才是积极进取的人生态度。

总之， 幸福观从根本上讲是一个世界观人生观价值观问题。在阶级社会中，它带有明显的阶级 性。不同阶级的人，有不同的幸福观。我们应当树立无产阶级的共产主义的世界观人生观价值观，自觉投身中国特色社会主义事业，在增进社会幸 福的过程中实现幸福人生。