古人如何理解幸福

⑴ 古人说：好男无毛贵如金，好女无毛福一生，如何理解

英雄不问出处，俗语似乎有着一样的特征，这些不知从何时起开始在市井之间广为流传的老话，以“话粗理不粗”的形式让人铭记，并且口口相传，流传至今。

其中有趣的一点莫过于古人如何看待他人的这件事上，凭借一个人的外貌特征，便能推断出此人日后有无福报，乍看有些武断，但细品之下又有点道理，比如接下来要介绍的这句俗语：“好男无毛贵如金，好女无毛福一生”。

古人对于幸福的理解，在今人看来自然非常浅显，只说女性对待幸福的追求在当今时代早已更加的多元化，不仅仅满足于寻找如意郎君和婚后生活这件事上，还有更多事业上的追求、知识的渴望，都可以成为幸福的指标。

⑵ 在杜甫眼里幸福是什么

幸福就是简简单单 的一个词。
一、白色的影子弥漫在一阵 浓郁的栀子花香中。
妈妈穿梭在一间间白 色的病房间。
她总是带着一脸的微笑照顾 每一位病人。
她的嘴角微微扬起，微笑便 在这微醺的空气中肆意地散开，荡起一圈 圈幸福的涟漪。
二、一条条笔直的公路 ，一座座雄伟的大厦，一盏盏闪烁的灯光 ，交织成一派繁荣的景象。
爸爸指着一条 宽阔的公路，两眼炯炯有神地对我说，这 是他造的。
他显得很自豪，沉浸在一片美 好的回忆中。
我从他的眼神中分明读到了 一种幸福三、“出门小心点！” “过马路看 仔细！” “书别落在家里！” 在爷爷的一声 声罗嗦的叮咛声中，我踏上了去学校的路 。
这一声声叮咛令我厌烦。
我好想摆脱， 最终如愿以尝――爷爷回乡下去了。
但每 天醒来，心里总觉得少了些什么。
猛然发 现，叮咛也是一种幸福，我会如此地需要 这一种罗嗦的幸福四、我和欣儿一起放 学回家。
天上的云被染成一抹绚丽的晚 霞，夕阳一点点地向地平线下移。
一切都 映着微微的红光。
我趁欣儿不注意，故 意推了她一把。
欣儿失去平衡，摔倒在地 。
我笑着说：“你怎么这么容易就被推倒 啊？” “因为我对你没有防备啊！”欣儿脱 口而出。
我愣住了。
瞬间，我感到幸福 正在将我包围。
曾经以为，幸福离我很 远，可望而不可及。
但现在我知道，幸福 就在我们点点滴滴的生活之中，在我们成 长的每一个脚印中。
我虽然不能很好地诠 释幸福，但我能感受到幸福的存在。
这 就是幸福夜晚又悄无声息的降临了，那 个周而复始但又永不停息的时间年轮重复 的演绎着这一熟悉的场景。
我站在阳台上 ，俯瞰着地面的一切。
虽然没有白天的那 份生机，但清风拂面而过，这份宁静却让 我有一种莫名的舒适。
昔日，范仲淹云 ：指若春和景明波澜不惊，上下天光一碧 万顷。
把酒临风，其喜洋洋者也。
他在喜 什么？是平静带给人的幸福。
亦是一个 夜晚。

⑶ 古人对幸福的雅称是什么

福气。

每个人看待福气都是不一样的，就像每个人所理解的幸福，都有着很大的差异。只是总的来说，福气可以概括为一个字“好”，无论做什么事情都很顺利，身体健康，生活美满等等，身边所发生的一切事情、所存在的一切事物，都是好的，这大概就是福气所代表的含义。

有福气的人：

有福气的人，做人做事都很善解人意，都很宽容。而没有福气的人，为人处事就会非常尖酸刻薄，心胸狭隘，吃不了一点点亏，只想要占别人的便宜，最终导致和身边的所有人，都处的很差，没有人再愿意和这个人交往了。

对人一点也不宽容、一点也不和善的话，非常容易得罪人，人缘一旦差了，不但会错失很多的机会，还要时刻提防会不会被处的不好的人在后面暗算了，这样得活得多提心吊胆的。再者，有福气的人很文明，不会每一句话都夹杂着脏话，而没有福气的人，整天脏话不离口，到处得罪人，到处惹人厌烦。

⑷ 古人有什么关于幸福的文章

一个富人和一个穷人在谈论什么是幸福.
穷人说：“幸福就是现在.”
富人望着穷人的茅舍,破旧的穿着,轻蔑地说：“这怎么就叫幸福呢?我的幸福可是百间豪宅,千名奴仆啊!”
世事无常,一把大火把富人的百间豪宅烧的片瓦不留,奴仆们各奔东西,一夜之间,富人沦为乞丐.
正当三伏,汗流浃背的乞丐路过穷人的茅舍,想讨口水喝,穷人端来一碗清凉的水,问他：“你现在认为什么是幸福?”
乞丐眼巴巴地说：“幸福就是此时你手中的这碗水.”
不同的人,不同的人生观和价值观,决定了人们不同的幸福观.幸福如同快乐,人人感觉不同.
有人认为有钱就是幸福,有钱能使鬼推磨.巴尔扎克的长篇小说《欧也妮·葛朗台》中的主人公——老葛朗台就这么认为.他为了金钱,当着病妻的面抢走女儿镶金的梳妆匣,妻子刚死,尸骨未寒,他就哄骗女儿放弃财产继承权.他的信条是：人生就是一场交易.在他身上,除了赤裸裸的利害关系,什么亲情、爱情,丝毫都没有.他的一生,除了钱多,就再也没有其他的人生乐趣了.
有人认为奉献就是幸福.《钢铁是怎样炼成的》发表以后,其作者奥斯特洛夫斯基一举成名.一位读者访问他：“难道你一次也没有想到自己失去了幸福,没有想到永远不能看到不能走路,而不感到失望吗?”这位伟大的作家回答：“幸福是多方面.我也是很幸福.创作产生了无比惊人的快乐,而我感觉出自己的手也在为我们大家共同建筑的美好楼房砌着砖块,这样,我个人才辈出的悲痛便被排除了,对于我作为一个战士是最大的幸福……一切个人问题都不如社会事业那么永久”.
幸福其实就在你身边.当你满怀委屈地向别人诉说心中的不悦时,你也许不会感到幸福,但这对于哑巴来说都是无法实现的幸福；当你沮丧地走在大街上时,你也许不会感到幸福,但这对于四肢瘫痪的人来说,却是人生追求的幸福；当你以失意的目光审视这个五彩斑斓的世界时,你也许不会感到幸福,但这对于盲人来说却是最大的幸福……
幸福就是一碗水,它看似不经意,却润物细无声,幸福就是现在,许多个现在串在一起,便成了一生的幸福.

⑸ 庄子对幸福的理解

获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所
含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相
对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充分自
由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道”来的。庄
子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名，一之所起。有
一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德”，就是使我们成为
我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本
性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。
联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：“天在内，
人在外。……牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·秋水》)他认
为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人
为。
万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们
充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们积是同等地幸福。《逍遥游》里讲了一个大
鸟和小乌的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那
棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样地幸福。所以万物的自
然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》篇说；“凫胫虽短，续
之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。放性长非所断，性短非所续，无所去忧也。” 政治、社会哲学 可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德、制
度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。他
们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好
意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁
郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，
不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以乌养养鸟也。……鱼处水而生，人处水
而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”鲁侯以他认为是最
尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会
把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。
为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因
就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也
者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”(《庄子·在宥》)
在，宥，就是听其自然，不加干涉。
如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿牛鼻。
也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以
人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。
庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道
之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。
他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。
以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然本性，
就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学，目的正在于
为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此
吧。 情和理 相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。这当然是真的：人在能够充分而自
由地发挥自然能力的时候，就很幸福。但是这种发挥在许多情况下受到阻碍。例如死亡，
疾病，年老。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。是不无道理的。照佛家说，还有
一—苦、就是“生”的本身。因此。依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有
限制的幸福，所以是相对幸福。

成功是外在的标准，幸福则是内在的感觉
主持人:您说过一句话，幸福比成功重要，您对幸福的理解是什么样的？
于丹:我觉得成功是比较外在、客观的标准，幸福是内在的、个人、自我的标准。我们每个人可以被外在评价为你是成功的、卓越的、优秀的，但并不一定带来内心的幸福感。
幸福这个东西很微妙，它跟成功有一定的关系，但不是绝对的关系。就好象幸福跟金钱也有一定关系，但是它也不是一个绝对的必然。幸福更重要是关乎一个人生命态度、生命能量和这个人的价值取向。幸福是你内心所认可的价值，你拥有的，所谓求人得人，每个人的幸福观是不一样的。有的人一生为钱所困，就是为了当官，在这个人的心目中，幸福就是与权利划等号。还有一些人认为幸福就是为了钱，如果人为钱所困的话，钱就是无底洞，他挣钱挣钱，最后并不是说为了花钱，有了钱才是能够和幸福划等号的。还有人为情所困，得到了情就会觉得跟自己的幸福划等号，如果没有的话，再有金钱和权利心都是空的。每个人都有自己的心灵密码和生命钥匙，每一个人内心都有真正需要导致他内心能够深刻认同的幸福。

⑹ 古罗马关于幸福的定义

古罗马关于幸福的定义：

1、亚里士多德有个说法：行为所能达到的全部善的顶点，就是幸福；幸福是生命的自然目的，这个最终的自然目的就是至善。他认为幸福无须外求，只能依靠我们自己。

在亚里士多德的定义中，幸福是有层次的，最低级的是追求财富和满足欲望，它只能带给人短暂的幸福；第二层级是参与公共事务、政治生活；第三层级也是最高级是“思辨的生活”，如若一个人终生都可以这样生活，这就是完满幸福。

2、古罗马哲学家西塞罗则称，“幸福的生活存在于心绪的宁静之中”。

3、快乐主义创始人、古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为，幸福就是快乐，而快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼——所以，为了幸福，你不要做损害健康的事，不要做扰乱灵魂的事。

4、康德说，“幸福是对我们一切偏好的满足”，在他看来，真正的幸福并不存在——“我们的幸福观念终其一生都在变化之中，当我们改变自身需求的意念时，就会产生新的欲求，因此，真正的幸福，即完全的满足，总是无法达到的。”

5、叔本华干脆就否定了幸福这件事——人生的一切幸福都是缥缈的，而唯有痛苦才是真实的存在。他强调，“一切幸福的来源，本质上都是不确定的，不安全的，短暂的，偶然的。”

作为一名悲观主义哲学家，在看待幸福这件事上，叔本华态度悲观得有点可爱——他说，“幸福的生活”实际上应该解释为“避免了很多不幸的生活”，也就是可以勉强忍受的生活。叔本华强调，真正的、最大的幸福就是没有痛苦的状态，对所谓确定的幸福的幻想的追求给我们的生活带来的干扰越少，我们获得的益处就越多。

按叔本华的逻辑，既然这世界上的幸福并不真实，那就不必要追求幸福，不过，察其言观其行，他个人的所作所为恐怕相反，他一样追求漂亮姑娘，一样求取名利，一样想过幸福的生活——追求幸福造成的烦恼也怕是一样没少。

6、罗素说，幸福的生活在很大程度上是一种平静安逸的生活，因为只有在平静的环境里，真正的快乐才得以存在。

幸福主张

幸福，是在一定温饱和安全条件基础上，在社会生态环境下，拥有能产生幸福感的要素、机制、动力的生活和生活状态。幸福定义为在生存基础上存在，在良好社会生态环境下发展，在各幸福体内实现的相互满足和相互认同（同等的尊重信任）的生活。

人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。幸福是一种主观感受，但是又与客观因素密切相关，它的发展变化表现为个体的特殊性，但它又在社会成长中遵循着普遍的客观规律，它既受内部因素影响，又受外部因素制约，涉及自然、社会、心理等方方面面。

⑺ 幸福在古汉语词典的含义

幸福

古汉语是"祈望得福"的意思。这里的幸当“祈望”讲。《新唐书·李蔚等传赞》：“至 宪宗 世，遂迎佛骨于 凤翔 ，内之宫中。 韩愈 指言其弊，帝怒，窜愈濒死， 宪 亦弗获天年。幸福而祸，无亦左乎！” 清 魏源 《默觚下·治篇》：“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失。”
看魏源说的比较明白，不祈望得到福气，就无所谓灾祸;不忧心得到，就所谓失去。

这个词古代是有的，但意思有些不同。

⑻ 现代人和古代人的幸福观有何不同

古代人追求的不只是物质上的享受，他们更注重情义和文武。现代人最注重的就是是否过的好，当然也不是说就没有真情了，只是太少，毕竟时代不同了，人们都被社会化了。

⑼ 古人对“幸福”的描述有哪些

应该是对“大道”的追求吧？
古人对物质生活追求没有现代人那么狂热， 讲究心态平和。
有酒有诗有真理，有朋友就差不多了。 具体的关于什么词句的 你可以看看诗经。 幸福的定义 古今人是不一样的。 古代人可能更容易开心。