道教讲什么是幸福

1. 道教吉祥语

1、为十方善信祝福

仰赖神庥广被，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。

处处清平如意，家家吉庆遂心，财源福禄照临门，恭祝连年好运。

2、手挥拂尘，扫除阁下一切烦恼西去。怀抱太极，招得先生无数紫气东来。

3、心存善念，天遂人愿。慈仁勤俭，福寿绵延。

4、青牛驾到，紫气东来。幸福随心至，烦恼顺水流。

5、我骑着老君的青牛，带上三清的问候，捎来四御的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，给你真诚祈愿：吉祥如意！

6、诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁！

7、迎喜、恭喜、贺喜、添喜，皆大欢喜；惜福、积福、护福、造福，天官赐福。

8、知足心长乐，无求品自高，少欲体康健，行善福绵延。

9、在新的一年里，祝各位道友，道路越走越宽，道理越学越通，道法越炼越精，道德越修越明，道果越结越多！

10、紫气东来祥瑞年，天尊赐福欢喜年，众神护佑平安年，修道养德万万年！

11、道祖赐福，诸神护福，迎春接福，无量寿福，修道幸福。

12、天官地官和水官，赐福消灾解厄官。君欲祈福保平安，请到北京白云观。

13、道心德心无为心，心迎青牛驾下钦，无需许下千般愿，每年总有百福新。

14、诸恶莫作，四序安然无恙；众善奉行，一家吉庆有余。

15、至善之家，吉星照耀，福神保佑；金牛走来，广种福田，平安吉祥。

16、勤修己心，三官大帝赐福赦罪解厄有求必应。

常行诸善，八方威神消灾保命延年无往不利。

17、爆竹烟花送旧岁，斗转星移又一春。青牛降，紫气来，神州同沐大道恩。值此新春佳节，真诚祝愿道祖保佑你阖家吉祥，福生无量!

18、青牛驾到，福生无量；人皆敬你，天道佑你，福禄随你，众邪远你，神灵卫你，所作必成，新春吉祥!

19、牛年众神关照你，文武财神青睐你，文昌帝君欣赏你，关圣帝君庇护你，太岁星君保佑你，妖魔鬼怪屈从你，就连我都得祝福你!

20、道祖骑青牛，紫气东来，祖国瑞气呈祥，亲朋平安。 春神驾仙鹤，寒冬南去，大地春意盎然，众生得福。

21、熏风拂，南鸟还，阳回始凭栏。

相祝愿，种福田，恭喜结善缘。

衣争鲜，炮震天，人间庆团圆。

托春水，寄流烟，传语报平安。

2. 道家幸福的特征在于

道家幸福的特征在于A．自己去修炼。

3. 道教的吉祥语

4. 什么是幸福，幸福之后做什么

什么是幸福古人造字时，“幸”字上方是“土”，幸福的第一要素，是有一个避风遮雨、安身立命的房子；“幸”字下方是“�0�6”，是人民币的符号，故无钱乃为不幸。“福”字左边是“衣”，幸福需要有美衣锦服；右上是“一口”，就是要有一个温馨和美的家；右下是“田”，是美食之源。如果上述条件一应俱全，就是幸福。幸福真的是建立在物质财富上的吗？我认识很多有钱人，但他们并不快乐。一次，我值遇一位信仰宗教的企业家，他四十多岁、衣冠楚楚，却时而流露出忧虑、抑郁和沉重的表情。我问：“你一个月能赚多少纯利润？”“一个月一亿没有问题。”“你心里快乐吗？”“还行，”他说：“但我还想做大。”不久，在一个小面馆里，我见到一位五十来岁的老板娘。当时，天色已晚，她关了面馆的门，转身从肮脏油腻的围裙兜里掏出一堆小钱来，一张一张仔细、麻利地数着。我问：“你一个月能赚多少钱？”“也就一百来块吧。”她爽快、愉悦地回答我。“未来有什么计划吗？”“我还想做大。”我不禁哑然失笑，他也想做大，你也想做大。也有人把幸福建立在感情上。他们认为，如果能找到一个心仪的人，和自己心心相印，相伴一生，此生已足。有人认为健康是福。我认识一位老人，经常供养僧众、捐赠各项基金，他说：“我没有其他想法，也不想极乐世界，只要家里平平安安，身体健健康康就行。”舞厅里，服用迷幻药的年轻人陶醉在幻觉里；餐桌旁，享用美酒的人们，陷入如梦如幻的境地；还有人通宵达旦沉浸在麻将中。恩格斯写信告诉友人：在春光明媚的时候，我坐在花园里，透明的阳光温暖了我的背脊。我嘴里衔着一支长长的烟斗，手中捧着一本享之不尽的好书。这种无忧无虑的快乐，世界上任何一种快乐都无法比拟。喇荣的一位学僧认为，幸福就是是追求智慧和真理。十几年来，这位出家人身无余物，在学院潜心苦修。他曾在诸多具丰富教理和禅修体验的上师座下研读经论，最近，他向我寻求建议，计划去藏地其他寺院参学，寻找如同珍宝般稀有的老格西，解开心中的微细之结，对释迦牟尼佛是量士夫等真理，生起真正的洞见。他认为：物质的匮乏、身体的病痛、心的各种忧苦和他人的诽谤，都微不足道、不值一提，与真理同在，是人生最重要的事。还有一些具广阔胸怀和无私奉献精神的人，心心念念系于正堕入凄苦深渊的可怜生命，如果能对这些生命有些微的帮助，就是他们最大的幸福。综上所述，幸福因人的价值观不同，而呈现千差万别之貌。但相同的是，它是愿望满足的一种心态，在人们心上安立。除了世人希求的各种满足外，真正永恒不变的幸福并非传说。几千年来，一代又一代修行人，一直追循着佛陀和传承上师的教诲，亲身实践并体证它的存在。但是，“刀锋犀利，越之不易。自古以来，得度人稀？”。所以，渴望幸福的人们，首先要了解：什么是幸福？什么是真正的幸福？幸福在哪里佛陀在经中说，我们最基本的人生态度，是不堕贪得无厌或极度苦行二边。有些人误解佛教徒逃避现实，弃绝舒适愉悦的人生，过自我禁闭的苦行僧生活。虽然佛典记载了一些非常高深的看破红尘、超凡脱俗的境界，但从未排斥过佛教徒基本的生活需求。不仅如此，佛经中还说：在不贪婪和不耗费心力的情况下，无论有多少金银财宝、锦衣玉食，圣者和普通出家人均可享用。前不久，我打电话给大妹妹。“你生活得还好吗？”她正在放牦牛，她说：“各方面还过得去。”“你身边的人呢？”我问。“有一个邻居，一家人都很善良，但丈夫体弱无力，又没受过任何教育，谁也不会带他外出打工。他家离县城有二十公里，家中连坐车到县城的钱都没有！他们准备去山中挖些人参果，晒干后去县上卖，买一些生活必需品……”人参果是藏区一种野生草本植物，食之延年益寿。我小时候跟妈妈挖过——先挖一个坑，而后，把它们一颗一颗从土里捡起来，一天挖不了多少。现在我每次吃人参果，都会想，这一颗颗人参果是多么来之不易啊！妹妹说，她身边有许多人身无分文。如果是我们，陷入到这样一种凄惨无助的境况中，会怎么想？所以，一个人生存于世，需要最基本的物质生活条件。幸福向何处寻觅？记得上个世纪七八十年代时，流行着一首歌：幸福在哪里？它不在月光下，也不在温室里，幸福在哪里，朋友哇 告诉你，它在你的理想中，它在你的汗水里……西方理性主义哲学家苏格拉底、柏拉图和黑格尔都认为，人类应该用理性的方式来寻求幸福，而非感性。建立在感性之上的幸福会贬值，因为人的感情、感受只是一时的，转瞬即逝。儒家对民族和国家的命运，怀有深切的关注。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以付出自身的方式融入社会，穷则独善其身，达则兼济天下。道教看破红尘，居于寂静之地，以超越世俗的无为姿态，遵循宇宙万物运行的自然大道。基督教则主张放弃世间的富足、肉身的乐受，爱整个人类如同邻人，扶持卑微的人们，死后在天堂获得永生。有人认为，佛教的幸福观，是灭尽三界的烦恼业因和生死果报，达到涅槃的境界；也有人认为，是体现在飘然出世的一身青衣上。如果不了解佛教的奥义，很容易得出片面的结论。其实，在显密教典中，对不同时空、不同层次的生命，有着不同的定位，以上任一宗派和学者的理论，都可以纳入其中，找到自身确切的位置。佛陀的思想极其精深、浩瀚无垠，可以涵盖以上宗派的所有优点，但又完全超越它们。如果轮回中的幸福具有真实、固定不变的本质，我们追求它也未尝不可。但是，不仅佛教徒不承认，幸福学家也不承许。他们认为幸福有六个特点：第一．任何一种幸福都不会永恒。也许有人认为，幸运和福报可以代代相传，但古人也说“富不过三代”。纵观人的一生，我们可以发现，一个人即使春风得意，但过不了多久，就可能失意颓败。所以，幸福不是永恒的。第二．幸福是递减的。当幸福发生时，你觉得特别快乐，但很快，快乐的感受开始递减。比如你坐在装修一新的房子里，环顾四周，欣喜若狂。但不久，这种感觉就会慢慢淡化。一个人新婚时，认为他是世界上最幸福的人，但多年以后，他可能麻木不仁，或与其伴侣形同陌路。第三．幸福是曲折的。如果幸福得之不易，得到时才会激动万分。比如一个人磕长头到拉萨，一路上历尽艰辛，终于到达目的地时，他会喜极而泣。第四．幸福需要有渴求心。你喜欢某样东西，得到时就会喜不自禁。如果你没有渴求心，它就不会给你带来幸福。不爱糖的人给他糖，他会幸福吗？不爱家庭的人有了家庭，会幸福吗？不爱修行的人，让他拥有修行的机缘，他会幸福吗？第五．幸福要有感受。一个人住在僻静地小茅棚里，另一个人住在豪华的别墅中。住寂静地的人，身心洋溢着幸福；住别墅的人，虽然过着奢华的生活，却没有特殊的感觉。幸福是一种感受，如果没有这种感受，就没有幸福。第六．幸福要有愉悦心。如果你的渴求获得了满足，但此时的你，沉浸在对其他事件的悲痛中，仍然难以获得幸福。综上所述，幸福虽与物质关联，但归根结底，最终的幸福，只有向内寻觅。北京师范大学一位心理学教授，在经历汶川地震心理救援之后，写了《幸福“心”帮助》，书中的诸多观点与佛教的精神一致：“不管环境如何，只要自己改变态度，就会大不一样。”“换一个想法、换一种态度、换一种方式，也许从此，你的生活大不相同……”现代人在寻求幸福的途中，已朦胧意识到，幸福建立在自己的心里。歌星陈明唱过一首《快乐老家》：有一个地方 那是快乐老家它近在心灵 却远在天涯我所有一切 都只为找到它我生命的一切 都只为拥有它人们用不同的方法追求幸福的本源，但既然幸福在自心之中，幸福应该就在眼前，不在遥远。如果把幸福建立在外在事物上，即使你跋涉一生，也不一定得到。怎样才能幸福佛陀在《因缘品》中说，即使天上降下金银珍宝之雨，贪婪之人也不会满足。《方广大庄严经》中说，即使一人独享世间一切妙欲，在内心没有满足之前，他仍然会不断地寻觅。《佛遗教经》中还说：“知足之人，虽卧地上，犹为快乐。”可惜的是，这种唾手可得的幸福，却很少有人得到。人的欲望永无止尽。很多企业家和明星享有财富与盛名，却依然苦心孤诣，向更高的目标努力。因内心没有满足之时，他们时常处于焦虑、空虚和高寒之中。如果有一颗知足的心，即使人生不完美，欲望不能完全实现，也能有则安乐，无则无忧。诗人徐志摩曾经说，“我在茫茫人海中，寻访我唯一的灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。”“得之，我幸”这句话可以用在世间任一方面：财富、地位、情感、健康……如果已经得到，这是你的幸运和前世的福报，你应深心快慰；如果得不到，是你命运多桀，不要怨天尤人，也不必沉溺于对未来的忧虑中，杞人忧天。达摩祖师也说：“得失从缘，心无增减。”“心无增减”是超越了欢乐和痛苦的大乐境界。得失的云，在我们心的虚空中缘聚缘散，我们的心，不因云至增加了某种品质，不因云去而失去了本性中的某一部分，而是至始至终清澈无垠。我们对人生的任何一种境遇，应以随缘之心安然处之。就像手中之沙，捏得越紧，它越流失。如果换一种方式，把手掌摊开，细沙会滞留很久。“随缘”不是什么都无所谓，不是懒惰、懈怠和放逸。这是一种愚痴的随缘，并不是佛教所说的“随缘”的意义。所谓的“随缘”，是指在努力的过程中，对所得到的一切产生一种欣慰感、满足感。这种满足感是基于一种豁达的认识：幸福不是靠殚精竭虑而得，而是依靠前世善业的福报、今世的努力等各方面善缘聚合而得。想到自己无德无能，获取少许也会庆幸；即使一无所有，也不会愤懑难平、忧郁而终，而是竭尽全力，让自己此生成为一个好人。有了一个美满的家庭、一些财富和荣誉，会不会幸福呢？不会的。佛教讲苦集灭道四种真相，苦和集包括了轮回之苦及痛苦的根源，如果没有通过修道获至涅槃，终有一天，苦因会现前。当日本发生九级地震时，那些踌躇满志的企业家、学者和艺人，仅仅在一瞬间，就被滔天巨浪卷得无影无踪。劫后余生的幸存者，站在人去楼空的大地上，才知道命运诡异不测，死生变幻迅速。如果我们真正了解佛教的真理，就会知道，对任何一个生命而言，最终都不离痛苦。即使是一位才华横溢、杰出而备受尊敬的人，在死亡面前，生前的一切都会失去意义。与一个人注定要经历的生老病死相比，所有这些快乐，都将成为痛苦。每一次轮回留下的，只有创伤。世间的快乐是暂时的，而佛教所说的究竟安乐，是获得佛陀的果位，这是最殊胜、唯一的幸福。如《大庄严论经》说： “无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”在千千万万错综复杂的思想领域中，能值遇揭示终极真理并详细、清晰、准确地指出超越生死的佛陀教法，我时时有一种非常庆幸、满足的感觉！我遇到任何一个知识分子、普通百姓或街上的乞丐时，都忍不住要告诉他们：佛陀是最伟大的！我不是因为自己是佛教徒而这么说，而是佛陀的智慧太深邃、太博大、圆满得无法形容。虽说反观自身，自己在见解、修行和行为等各方面都深感惭愧，但佛教完美无缺，是对人类社会最有益的智慧结晶。幸福之后做什么无论是世间还是出世间，关爱、扶持其他生命，让他们身心得到安慰和利益都是最重要的。有人从哈佛大学、耶鲁大学留学归来，自觉不凡，但他的智慧并没有真正服务于社会；有人富可敌国，他的财富，在短暂的一生中用之不尽，但他的快乐仅仅遍及身边的一些人。和整个社会健康、有益的发展相比，个人的发展，所占的只是一个极小的比例。如果个人占用了巨大的资源，悄悄品尝着自己的幸福，没有把他的成功回馈社会、滋润万物，这样的心态和行为，已经贬抑了幸福的价值。无论拥有什么样的幸福，要与人类乃至一切众生分享，这种观点在佛教思想中早已有之。伟大的哲学家、思想家和文学家寂天论师在《入菩萨行论》中说： “所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。”我们现在拥有的快乐，也是因往昔帮助、利益他众而得，而这些快乐，应该继续奉献给社会。以前，我读过罗素的《幸福之路》。罗素是伟大的思想家、数学家和社会活动家。有人说他科学救世，但如果能用智慧救世、用悲心救世，才是最有意义、最有价值和最幸福的。罗素5岁时就产生过自杀的念头，后来他潜心研究学问，在数学等领域取到了一定的成功。他是一个和平主义者，反对一切暴力和非正义的行为，追求自由和真理。他曾经说过，他一生中激情的主要源泉是：我对真理有不可遏制的探求，我对世间人类苦难者有不可遏制的同情，我对感情有不可遏制的追求。在罗素的这三个原则中，第一是对真理的渴求。现代人被外在物质所迷，与世间人同流合污，丧失了追求完美智慧的精神。从这个角度看，人类不仅没有发展和进步，反而有倒退的趋向。佛教同样认为，人一定要希求真理，当真理之光越来越光亮耀眼，对实相的无知和邪知自然会隐没。我劝大家学习佛教的智慧，就是希望你们能拥有追求真理的精神。罗素一生中激情的第二个源泉，是世间有千千万万的苦难者。除了遭受困厄和疾病的打击外，人们还深受各种内心疾苦的煎熬：有贪婪、无有餍足之心引发的痛苦，有火山爆发般的愤怒产生的灾难，有些是愚昧遭致困苦，有的人被傲慢、嫉妒等烦恼折磨……当他们展现在我们眼前，我们怎么能熟视无睹，置若罔闻？这不仅不是一位有同情心的智者所为，更非一个大乘菩萨的心行。大乘菩萨将自己所有的爱、乃至身体的一切部分，都已无有任何条件地奉献给众生。罗素的最后的一句话我不太赞同，这句话可能是他对某一段感情比较执着时说的。罗素降生于1872年，死于197０年，享年98岁。到了晚年的时候，他还有没有那种“对感情不可遏制的追求”呢？人们口口声声寻找幸福，你幸福了吗？如果你真的幸福了，幸福之后，你该做什么？有些学者一生追求名誉，拥有声名的目的，就是为了自己；有些豪富一生寻求金钱，为的只是“我”荣耀、“我”幸福。但是，你希求的一己幸福，不一定具有意义和价值。我们要追寻真正的幸福，并回报、服务社会，以他人的福祉为终极目标。幸福的范围需要开拓，无限地拓展，遍及人类乃至所有生命，充满世界乃至整个虚空。只要尚有生命正在承受各种物质上、心灵上的痛苦，我们就要不计任何代价和结果，默默不懈地奉献和努力。我们的能力虽然微小，但我们的心愿无比强大，生生世世，我们祈愿来到世间做同一件事，哪怕只有一个生命因此而改变。

5. 道家的宗旨是什么

道家的宗旨是：

无所不能、长生不灭，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。

无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。

(5)道教讲什么是幸福扩展阅读：

道家文化中“天爱万物, 一切平等”的思想呼吁生态和谐：

老子曾说:“天地不仁, 以万物为刍狗。” (《道德经·第五章》) 狗是六畜之一, 其肉是上古祭祀时常用的祭品, 后经演变, 周朝以后, 狗肉就渐从祭品中免去, 但有些祀典仍需用草扎一只狗代替真狗, 即“刍狗”。

因要上神坛, 人们便用精美的盒子和美丽的绣巾将之精心粉饰, 使之尊贵无比, 而当“刍狗”在祭典中完成使命后, 人们就将之废弃, 任路人践踏, 甚至当作柴火, 再也不会像在上祭坛前那样对之恭敬有加。

“天地不仁, 以万物为刍狗”, 就是说天地不会特别对某物施恩, 世间的每个生命都如“刍狗”一样, 在履行自己角色使命的过程中, 在普遍的大自然法则指挥下, 都会不可避免地经历着从极尽尊贵到被随意废弃的过程。

天地万物的尊贵与废弃就像宇宙运转一样, 是遵循固有规律的, 任谁也无法逆转。所以, 天地因道生万物, 让其成长到巅峰盛极, 然后走向衰竭, 天地万物无一幸免。天地从不因生万物作为善, 也不因杀死万物作为恶。所以, 天地生万物, 物无贵贱。

天地对万物不会厚此薄彼, 不会因为你是善人或是有益于人类的补药, 就多给你一点阳光雨露, 反之, 也不会因你是恶人或毒药就不给你或少给你一点阳光雨露。天地不是因为喜爱万物而让其繁荣生长, 也不是因为憎恶万物而使其衰败消亡。

道家文化中“曲成万物”的法则达成人与人和谐：

“曲成思维”是几千年来中华文化的品格, 由道家开启。道家文化的渊源是《易经》, 《周易》形成了“一阴一阳之谓道”的阴阳转换理论架构, 《太极图》也准确表述出世界万物此消彼长、循环往复的和谐运动之道。

几千年前, 我们的祖先就知晓宇宙万物运行法则是曲线, 当代科学的发展也证明了道家的这一哲学法则。可以说, 道家的“曲成思维”筑就了中华文化的品格, 而此品格又深深影响着中华民族的为人处世风格。

6. 50分用道德经来看幸福

这一问题由如我给你一个政诒上的汇报
个体主义满足（资本私人占有）是太平盛世的根本保证。《道德经．七章》“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。都是“无为”自保，自我而成其私。在一些虚假仁义道德的人的眼里面又要被批判。而（我们是集体所以我没有责任，这些责任都是集体都是政府的）难道也是现代道德。
这里就要大谈特谈个体主义的合法性，至上性 。没有个人财产的私人占有就不可能实现真正的个人责任，私人负责，也不可能实现真正意义上的人格。实现了个体的责任才能表现为真正意义上的公民。所以在经济建设中个体主义必将实现的过程，是长期而反复的，只有长期实现资本私人占有，长期教育民族，教育社会才来说私人人格幸福，社会主义大家庭的幸福。 不然幸福是空洞的说教。而且一点意义都没有，只是摆设，虚伪的概念。
用两位中国最伟大的思想家的话结尾。
老子说：“天之道，损有余而补不足，人之道，则不然，损不足而奉有余”
孔子说：“己所不欲，勿施于人”。

7. 道教能给人幸福吗

幸福不是别人给的，是自己通过学习获得的。请看下文本

幸福不是天生的，幸福不是追求来的，幸福是通过学习而获得的。
明白了道理，当下即幸福。
一、幸福是什么

幸福是一种自我感觉，它源自生命“我”对现实生活和自我现状的面对、承认、接纳、正视和肯定、欣赏。
知足、感恩的人才有幸福感。奉献的人才会快乐。
它包括：满足感，成就感，被尊重感，被信任感，被关心感等等。
有一个公式可以准确的表示幸福感：
幸福感=现实生活状况÷期望值
现实生活状况为整体1。
当期望值=0时，生活空虚无聊，寂寞难耐，一片黑暗，看不到生活的任何光明，毫无生机，一副生不如死的样子。
当0＜期望值＜现实生活状况时，生活中时常会遇到意外的惊喜。
当期望值=现实生活状况时，表现为一副心满意足，陶然自得的样子。
当期望值＞现实生活状况时，则时常表现为不满，失望，伤心，抱怨，悲观，绝望，怨恨，悲痛欲绝，痛不欲生……等一系列烦恼。

二、幸福的秘诀
放下执着，放弃成见，走出幻想，面对现实。
承认现实、接受现实，满意自己的生活现状。
看到自己的长处和优点，学会肯定自己、欣赏自己。
学会宽容，学会原谅；放弃怨恨，放弃报复心理。
学会感恩，记住别人对自己的好，哪怕是一个微笑，一句问候。
忘掉所有的不愉快。
顺其自然。学会随缘，学会随遇而安。
学会奉献，积极展现自己的人生价值。
走进自然，融入大众，服务社会，造福人类。
认真做事，规矩做人，养成良好的学习、工作、生活和休息习惯。
戒绝不良嗜好，根据自己的实际情况，培养健康的业余爱好。
树立坚定的人生信念，永不放弃追求（追求，而不执着于追求；不执着于追求，而不是不追求）。
用坦然面对人生的得失。
用从容迎接生死的考验。
用自信面对生活的困难。
用微笑吹开幸福的花朵。
终生学习，不断进取。
放松身体，宁静心灵，安享人生的乐趣。

三、用感恩的心拥抱生活
父母亲生产了我们
给了我们一次做人的机会
此番恩情
我们终生难报
纵然我们竭尽全力

父母亲养育了我们
让我们得以长大成人
此番恩情
纵然我们倾心反哺
也难报万一

我们拥有的一切
都以父母给予的这个
健康、健全的身体为前提
作为凡夫的——我们的父母
也许会有许多
这样那样的
缺点与错误
但，这都不能成为我们
不孝的理由
作为儿女的我们
对于父母
永远只能感激与感恩
感谢与报答
（尊贵而敬爱的父母，儿女在这里向您致以世上最崇高、最伟大的敬礼与谢意，并送上我诚挚的问候：
父母亲大人，为了儿女，您操碎了心；为了儿女，您吃尽了苦
儿女欠您的，永远无法奉还）

先圣先哲
为我们备下了一份份精美的
精神套餐
社会祖国
为我们营造了安舒的学习环境
父母师长
用春风般的话语
将宇宙人生的哲理
送入我们的心田
让我们
识字解文，知书识礼
让我们
通达人情，晓畅世事
让我们
崇尚真理，谙熟技艺
让我们
成长为一个
对家庭负责
对社会有益的
有用之人
此番恩情
让我们终生难忘
充满心间的
唯有感激

太阳为我们送来
灿烂的阳光
大地为我们造就
舒适的温床
大气层为我们输送
清新的空气
生物圈为我们备下
生活的食粮
春天，百花绽放
令我们心赏目悦
秋季，果树结实
让我们口爽鼻香
炎热的夏季
有绿荫为我们遮挡阳光
寒冷的冬天
有太阳为我们送来阳光
仰望天空
我们可以欣赏金乌、玉兔
徜徉大地
我们可以寄情山川、原野
饿了，有粮食做饭
渴了，有甘泉解渴
困了，有温床睡觉
累了，有绿地休憩
寂寞，有生灵作伴
……
这一切的一切
都来自我们慈爱的母亲——自然
在自然面前
我们是个罪人
在自然面前
我们是个贪婪的索取者
对母亲——自然
我们永远充满歉疚
尊重自然，热爱自然
回报自然，感谢自然
是我们人类
唯一的选择

你与我朝夕相伴
你与他萍水相逢
这是你生生世世修来的缘分
无论是善缘
还是恶缘
你都应敞开心扉
起一念善意
播下一粒慈悲的种子
成就那无上的菩提
你岂能任之
擦肩而过

有人对你怒目而视
你须知，这是你的恩人
他在消你的恶意
你又何必耿耿于怀
感激还来不及呢

有人对你拳脚相加
你须知，这是你的恩人
他在消你的罪行
你又何必怀恨在心
感激还来不及呢

有人用语言中伤你
你须知，这是你的恩人
他在消你的口过
你又何必恶语相向
感激还来不及呢

有人向你索取讨要
你须知，这是你的恩人
他要拔出你的贪根
他要激发你的爱心
他要清算你的宿债
你又何必斤斤计较
感激还来不及呢

你说，你劳动而无成果
你付出而无回报
你播种而无收获
那我告诉你
你不必懊恼，也不必怨恨
你正在往生命的银行里
储存资粮
你应该为此而感到欣幸

你说，你困难重重
你坎坷多多
你病痛在身
你肢体伤残
那我告诉你
你不必灰心，也不必意冷
这是成长不可多得的历炼
只要你意志坚强
就没有什么能把你摧残
只要你用一颗感恩的心
对待生活
喜悦就会永远洋溢在
你的心间——
感激，感谢
坦荡，坦然
宁静，祥和
自然，自在
幸福，愉悦