左宗棠的经济学问是什么意思

A. 经济的源头

人类对源头的探讨从未停歇，探讨生命的源头，探讨自然的源头，探讨地球的源头等等。对于经济，人类也一直在探讨，下面是我为大家整理的经济的源头，希望对大家有帮助！

经济的源头

对于经济，我有一些想法，也许想法不对，但我还是想说。

对于一个城市的发展，经济的上升都离不开——消费。不同城市消费力是不同的。之所以不同，就因为它们经济差距的关系。消费力是经济的重心，也是经济的源头。早在1929年的那次经济风暴中，美国经济的下滑，其中的原因还是消费力。美国人的消费力下滑导致产品大量积堆，其产品最后不得抛入大海。

消费力的强弱也影响着国家经济发展的趋势。最近的旅游业的兴起，就是促进各国之间经济发展的标志。法国的经济危机，旅游业就是帮助它们度过经济危机的最好工具。旅游业的发展也正是消费力的提高。可以说经济来源于消费，消费促进经济发展。

其实我们可以从另一个角度看待经济；奥运会、世博会等。这些耗资上亿的工程项目，背后有着不可告人的秘密。许多人都可能认为花费上亿元的工程就为办个奥运会，是不是不值？其实这种想法是错的。之所以要耗资这么多钱来办这样的.东西。

一、是促进各国发展；

二、让各国了解中国历史。也许这几点并不重要，而重要的还是经济。各国人民在奥运会中消费的金钱往往比建鸟巢的钱来的更多。

经济，可以说是消费，也可以说是吃钱的工具！

经济的源头是消费者还是生产者？

经济学的源头是资本。

贸易资本促成了市场的形成。产业资本促成了生产的提高。科技资本加速了产业的更新换代。

政治的核心是权力，经济的核心是资本。

在资本出现之前，社会中只有权力与劳动，二者在对抗、合作中共生。资本产生后，社会分工增加，生产方式多样，社会效率提高。

资本是逐利的，需要劳动系统去制约它，但正如劳动系统无法制约权力一样，同样它也无法制约资本。

只能籍由权力与资本二者相互制衡，社会达到一种动态的平衡。而创新系统，会在这一平衡中持续发展或被混乱破坏，从而带动整个社会向前或衰退。

所谓不同时期的经济，就是由劳动、权力、资本、创新之间的平衡状态定义的。

“经济”的简单由来

晚清重臣左宗棠有首诗叫《题卧龙岗诸葛草庐》,诗中有两句话很出名：“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙。

这是中文“经济”二字的最早出处了！

经济，经世济民的简称。作为蜀国丞相的诸葛前辈，除了指挥打仗，平时也就是搞经济这个事情了。打仗是要烧钱的，经济是基础。

经济学，是一个研究经世济民的学问。

经济学属于社会科学。经济学被称为社会科学皇冠上最璀璨的那颗明珠。

中国现代经济学发展得相对较晚，经济学的概念被引入中国在二十世纪三十年代左右。经济学是Economics的翻译过来的，这个翻译得神形兼备。

和中文语言体系里面的“经世济民”可谓是珠联璧合，让学习这门学科的人，或者向学习这个学科的人，莫名地产生了责任感和使命感。

在名称的翻译上就能大概回答一个学科学什么和学科的价值。除了经济学，没有第二个了，据说这个翻译出自孙中山先生。

如果和我之前提到将Marketing翻译成市场营销相比，简直是一个天上，一个地下，如果从现在学科学术的发展来看，一个学科名字的翻译真的对一个学科的发展起到很大的作用，这样的作用可以是正面的，也可以是负面的。

经济学明显是正面的，市场营销学明显是负面的。

搞市场营销的，并没有把市场营销这个学科营销好，因为在市场营销引入中国之前，中国确实没有专门搞市场营销的人，因为市场都不健全，何来的市场营销呢？market皮之不存，marketing毛将焉附呢？

尤其是对于分科选专业来说，很多人 因为不理解市场营销是做什么的，望而却步。

很多学了这专业的学生，也许是老师也没有讲得太明白，导致很多学生产生了转专业的念头。

甚至很多同学因为成绩不是很理想，不能进入理想的专业，然后被调剂到市场营销专业。

怎么本来说经济，又扯到市场营销去了。

所谓三句不离本行，其实市场营销也不是我的本行。哈哈

经济是因为“稀缺”，如果没有稀缺，也就不需要那么经济了。

总是萦绕我们耳边的社会主义核心价值观，第一个词就是“富强”。这是一个词，但是拆开就是富和强两个字，两个字不是并列的关系，因果关系，因为富，所以强。

富，就是财富，财富从创造财富而来。那财富如何产生，如何创造出来，这也是经济学研究的范畴，现代经济学的开山鼻祖斯密就曾经这样定义经济学，经济学就是研究财富创造的学问。

财富之后是民主，民主之后是文明，后面还有很多，我们就不一一介绍了。一个12个词。这可不是按照押韵，或者是什么首字母拼音随便排的。是有逻辑在里面的。至于逻辑是怎么样的，大家各自去研究，这已经远远超出了我的能力范畴了。

但是，不需要质疑的是，经济排第一。

现代经济学从斯密开始，也可以说从1776年开始，至今已经差不多250年，美国也是在1776年成立，冥冥中一种巧合吧。也是在英国工业革命后的若干年。

曾经，改革开放之初，做企业可以不懂经济，包括现在，或者说是当下，做企业也可以不懂经济。但是，将来企业家如果还是不懂经济学，一定走不长，也走不远。

宏观经济，是具体一个企业的经营环境。

微观经济，是具体一个企业的经营管理。

B. 左宗棠名言名句

1、学如才识，不日进，则日退。

2、穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。

4、学业才识，不日进，则日退。

5、发上等愿，结中等缘，享下等福。择高处立，就平处坐，向宽处行。

6、好便宜者，不可与之交财，多狐疑者，不可与之谋事。

7、与人共事，要学吃亏。俗云：终身让畔，不失一段。

8、学问如逆水行舟，不进则退。

9、身无半文，心忧天下；破书万卷，神交故人。

10、天下之乱，由于吏治不修；吏治不修，由于人才不出；人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。

11、能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。

12、无事时不可或倦，人贤者视其自修。

13、文章西汉两司马；经济南阳一卧龙。

14、古人经济学问，都在萧闲寂寞中练习出来。积之既久，一旦事权到手，随事举而措之，有一二桩大节目事办得妥当，便足名世。

15、人生读书之日，最是难得。

16、鼎之轻重，似可问焉。

17、绎志多忘嗟夫大；读书有味且从容。

18、刻铭天山石；喜作巴人谈。

19、重新疆者，所以保蒙古，包蒙古者，所以卫京师。

20、到处便为家，望楚尾吴头，异地同临明月色；他年谁是主，合衡峰鄂渚，天涯都作比邻看。

21、身无半亩，心忧天下。读破万卷，神交古人。

22、如是渐增，闻所闻尽；忽然超越，世出世间。

23、择高处立，就平处坐，向宽处行。

24、万有不齐天地事，一无可寄古今情。

25、读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。

26、自奉宁过于俭，待人宁过于厚。一切均从简省，断不可浪用。此惜福之道，保家之道

C. 左宗棠：穷困潦倒之际遇到了人生第一贵人贺长龄

每一个人的成功，虽然离不开自己的努力奋斗，但贵人相助也是很重要的一个因素。虽然生活清苦，虽然没有了双亲的疼爱，左宗棠是不幸的，但同时他又是幸运的。

上帝在关上门的同时，为他打开了一扇窗。

道光十年（1830年），有一位有名的学者回到了长沙，他是江苏布政使贺长龄，因为母亲去世，回籍丁忧，正好居住在长沙。

贺长龄（1785～1848），字耦耕，号西涯，晚号耐庵，湖南善化人，原籍浙江会稽。嘉庆十三年进士，选庶吉士，授编修，迁赞善。他着有《耐庵诗文集》等，主修的《遵义府志》被梁启超推为“天下府志第一”。为官40年，勤于职守，是被百姓称道的好官。

左宗棠视贺长龄为“学术之纯正，心地之光明”，对这位倡导经世致用之学的名臣早就心生敬慕之情，于是，便前去拜访。虽然二人的年龄和地位相差悬殊，但共同的志趣，让年龄和地位不再是横亘在两人之间的障碍。贺长龄对左宗棠既如学生那样循循善诱，又如朋友间那样相互切磋。

经过多次交谈，贺长龄为眼前的这个少年能有如此广博的知识和远见而高兴，便把左宗棠视为“国士”一样的人物。其实，此时的左宗棠不过是一名年仅18岁连生员资格还未取得的青年人，而贺长龄则早已是进士出身、官至江苏布政使的地方要员。

作为嘉庆、道光两朝的名臣，贺长龄能对一个十几岁的少年如此器重，从侧面说明了年轻的左宗棠有不同凡响的见识。有一件小事正好说明了这一点。

由于左宗棠的家庭条件不太好，没有多余的钱财去买所有喜欢的书，而贺长龄正好有大量藏书，不管是什么书，他都愿意借给左宗棠。虽然有些书藏在楼上，但只要左宗棠开口，他就不顾自己的年纪，总要亲自上楼给左宗棠取书，上上下下，不辞辛苦。当左宗棠还书时，贺长龄又要亲自过问左宗棠有什么心得体会，二人总要认真讨论一番，互相考订，毫不厌倦。

贺长龄还勉励左宗棠说：“如今天下十分缺乏真正的人才，你以后千万不要随便找个小官职去干，这样会委屈了你自己的才气，要耐心等待，干能发挥你才能的大事业。”左宗棠牢牢记住了这句话，后来，他多年隐居农村，以耕读为生，虽然有许多友人邀请他出山，但都被他婉言谢绝了。这和贺长龄的这句话也有一定的关系。

就这样，左宗棠在贺长龄的热情关怀下，学识大有长进。

天下没有不散的宴席。

贺长龄居丧一年后，回原任去了。在离开长沙前，他把左宗棠介绍进了长沙城南书院读书。因为他的弟弟贺熙龄仍留在长沙，并在长沙城南书院主持讲席。有这么一个教授罩着左宗棠，他也可以放心地离开长沙了。

所以，左宗棠在道光十一年（1831年）进入长沙城南书院读书。

这个书院是长沙三大书院之一，很有名气，是由南宋时期张栻创办的，后来，毛泽东也在这里读过书，是人才辈出的有名的学府。如果放在现在，也能跻身在贵族学校的行列了，单靠哥哥打工挣的钱，哪里能够在这种地方消费。

所以，由于贫寒的家境，没过多久，左宗棠就不得不离开城南书院，转入他能消费得起的长沙公资书院就读。因为这个学校提供膳食，以便学生能够专心研读。没有了后顾之忧，左宗棠又一头扎进了书堆，专心攻读起来。

在没有取得功名之前，读书是很花钱的一个事情，但也有读书挣钱的美事。这不，左宗棠就碰上了天上掉下来的馅饼。

这时，新任湖南巡抚吴荣光在长沙设立湘水校经堂，亲自教授经学，并且每人每月膏火银八两，与其它书院相比，这条件不是一般的优厚。于是，左宗棠转到了湘水校经堂就读。

虽然咱比较穷，但实力在那里摆着呢，一年内，左宗棠曾七次名列经济学考试第一。

人可以穷一点，这没什么可怕的，但你要有一技之长，否则就会被别人永远看不起。作为一个书生，家穷也是难免的事情，但你肚里必须有墨水，否则，不仅会被别人瞧不起，还会被别人永远踩在脚下。

D. 古人经济学问,都在萧闲寂寞中练习出来.积之既久,一旦事权到手,随时举而措翻译

• 古人经济学问,都在萧闲寂寞中练习出来.积之既久,一旦事权到手,随时举而措。

• Economicknowledgeof theancients,arebusypracticingoutof thelonelyHsiao.,takemeasuresat any time.
  

E. 左宗棠的名言

左宗棠简介：

左宗棠（1812年11月10日---1885年9月5日），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人。晚清重臣，军事家、政治家、着名湘军将领，洋务派首领。官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。一生经历了湘军平定太平天国运动，洋务运动，平叛陕甘同治回乱和收复新疆维护中国统一等重要历史事件。

左宗棠的名言

1、学如才识，不日进，则日退。

2、穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。

3、奇书已聚五千卷，此墨足支三十年。

4、学业才识，不日进，则日退。

5、发上等愿，结中等缘，享下等福。择高处立，就平处坐，向宽处行。

6、好便宜者，不可与之交财，多狐疑者，不可与之谋事。

7、与人共事，要学吃亏。俗云：终身让畔，不失一段。

8、学问如逆水行舟，不进则退。

9、身无半文，心忧天下；破书万卷，神交故人。

10、天下之乱，由于吏治不修；吏治不修，由于人才不出；人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。

11、能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。

12、无事时不可或倦，人贤者视其自修。

13、文章西汉两司马；经济南阳一卧龙。

14、古人经济学问，都在萧闲寂寞中练习出来。积之既久，一旦事权到手，随事举而措之，有一二桩大节目事办得妥当，便足名世。

15、人生读书之日，最是难得。

16、鼎之轻重，似可问焉。

17、绎志多忘嗟夫大；读书有味且从容。

18、刻铭天山石；喜作巴人谈。

19、重新疆者，所以保蒙古，包蒙古者，所以卫京师。

20、到处便为家，望楚尾吴头，异地同临明月色；他年谁是主，合衡峰鄂渚，天涯都作比邻看。

21、身无半亩，心忧天下。读破万卷，神交古人。

22、如是渐增，闻所闻尽；忽然超越，世出世间。

23、择高处立，就平处坐，向宽处行。

24、万有不齐天地事，一无可寄古今情。

25、读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。

26、自奉宁过于俭，待人宁过于厚。一切均从简省，断不可浪用。此惜福之道，保家之道也。

拓展：左宗棠联语：

慎交游 勤耕读；笃根本 去浮华——赠子侄

身无半亩 心忧天下；读破万卷 神交古人——题家塾

文章西汉两司马；经济南阳一卧龙——言志

心同佛定香烟直；目极天高海月深。

古剑不磨留养气；异书多读当加餐

太华三峰浮碧落；大河万里走黄流

纵目古今还自省；侧身天地一无言

春殿语从容，廿载家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翘首公归——敬两江总督陶澍

谋国之忠 知人之明自愧不如元辅；同心若金 攻错若石相期无负平生——挽曾国藩

附公者不皆君子，间公者必是小人，忧国忧家，二百余年遗直在。

庙堂倚之为长城，草野望之若时雨，出师未捷，八千里路大显颓。——挽林则徐

家能孝，国能忠，一生大节昭昭，挽狂澜于既倒；

来何因，去何果，千古元精耿耿，抱明月而长终。——挽沈葆祯夫人

季子敢言高，仕未在朝，隐未在山，与吾意见偏相左；

藩臣多误国，进不能攻，退不能守，问他经济有何曾。——答对曾国藩

附公者不皆君子，间公者必是小人，忧国如家，二百余年遗直在；

庙堂倚之为长城，草野望之若时雨，出师未捷，八千里路大星颓。——挽林则徐

论才则弟胜兄，论德则兄胜弟，此语吾敢承哉？召我我不赴，哭公公不闻，生死睽违一知已；

世治正神为人，世乱正人为神，斯言君自道了！功昭昭在民，心耿耿在国，古人期许此群臣。——挽胡林翼

F. 藩臣当卫国，进不能战，退不能守，问你经济有何曾的意思是什么

这是一个对联,上联来自曾国藩“季子自鸣高,仕不在朝,隐不在山,与人意见辄相左.”下联来自左宗棠“藩臣当卫国,进不能战,退不能守,问你经济又何曾?”
说的是曾国藩领兵打仗进攻战不胜，后退守不住，只是运气好，才做的高位

G. 读左宗棠言，山人于有感焉

左宗棠公于洪、杨之际，起参湖南巡抚骆秉章军事。挥兵四出，以知兵历仕咸丰、同治、光绪三朝，平太平军，平陕捻，平甘回，克复新疆。累官浙江巡抚、闽浙总督、陕甘总督、两江总督、晋大学士，封一等恪靖伯，晋二等侯，谥文襄。历古以来，书生戎马，而兵锋所指，东极于海，西尽天山，纵横轶荡，未有如宗堂者也。

左宗棠文襄公尝语于人曰：“ 古之读书修身，卓然有立者，无不从艰难困苦历练而出。若读书不耐苦，则无所用心之人；处境不耐苦，则无所成就之人。‘动心忍性’四字，最可玩味。‘动’字之义，即乾之惕，震之恐也。‘忍’则艰贞正固之义。人情耽于逸乐，当无事之时，觉眼前无可复虑，耳目口体之欲日盛，而德慧术智日即消亡，冥然顽然。遇不如意事，见不如意人，斯可以验平素之道力。至成败利钝，在我者不能明辨深思，在天者不敢参也。窃以为近时人心之蔽，每因此关能未能勘破，而丧其心之所明以扰淡定之天。不如索性做去，成败利钝，不至于怀，世上尽有风波，胸中自无冰炭。而忧烦抢攘之中，时获一恬舒休裕之境，庶可担当世事也。 ”

诚哉，斯言也。

曹石山人曰：古之人，以读书而修身，读书、修身两不惰于平生，故卒能成就大者，卓然而立。然工夫尽在吃苦耐难而已。读书不能耐苦，则不用心也，学则不深，得则浅陋矣。望能成大学问者，盍能哉？故学必耐苦，然而动心，心动然后思深，思深然后自得精华。学不可嬉，三天渔两天网，逆水行舟，隋也，退也。慎乎。吾平时好读书，然常神驰书外，尝三月不能读完一书，往往读完一书后，便忘十之八九。不可警乎？往后必每日规时规量读书，专心一意。必一事毕才行另一事，不可心猿意马。

处于艰难之境，当甘之如饴。或忘身之外。耐得苦中苦，方能人上人。须耐得寂寞，方能参悟自身。明己，修身之基也。学故不可无思，修身不可不常反省。

孟子曰：“所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”

人旦不可恣意情欲逸乐，当有忧患之思也。耽于口耳目体之欲，则德慧术智日衰。诚有以也。某常耽于人之大欲，意为人生存之基本欲望，常浸思之，或不可得，徒增忧愁，叹喟哀怨不已，故常怨天尤人，谓天不厚我。遂常消极退避，不思进取，而精睿之气日堕。所谓“玩物丧志”，德不进，性不明，至修身无功，且于学术有荒，而智渐浅薄，志气不宏也。长此以往，吾成废人矣。

若诚如文襄公言，则谓“尽人事，听天命”，经历不平之事，应对不平之人，庶可以考验平素之功力。凡事当做即做，勿瞻前顾后、犹豫徘徊，而致坐失良机。机可遇不可待，待则过矣。只管用心做事，成败由天定。成败利禄，不存于心，世事风波，不荡于怀，则可以担当天下大任矣。

或曰：“生于忧患，死于安乐，鞠躬尽瘁，死而后已。”

人一生中须想明白三件事。一，我们来到这个世上是要干什么的？二，怎样实现我们的人生使命？三，如何去做，才能做得更好？

往往古人成大事者，少时即已立志。也就是明白他一生要做什么。再结合时局，风云际会，一步步去做。了解了怎样去实现自己的理想，一辈子反躬自省，战战竞竞，严于律己，然而可成人立事。故，有为者，必自知也，必自律也，必常学，必常思，一生不可懈怠。

吾观古之大儒，必文武兼修，一生着书立学，教育后人。孔子也，周游列国，三年相鲁，《论语》传世，弟子三千；朱子也，建书院，筑精舍，授弟子，《四书集注》，宏理学；王阳明，创心学，平宁王叛，留《传习录》；曾国蕃，练湘勇，平太平，清延仰之延命，着《曾文正公集》……

故，读书求学问，修身为做人，当向前辈勉力学习之。或可成人，不至于到老悲叹“人生为何”？

宗棠少贫，无钱买书。初于家塾得陈宏谋刊行大字四书，读之，欣然忘食，日夜不倦。自言：“少时咀嚼四书五经，一生受用不尽。”年十八九，购顾祖禹《读史方舆纪要》，潜心玩索，所载山川险要，战守机宜，了如指掌。参以顾炎武《郡国利病书》，及齐召南《水道提纲》，汇编手抄。又读贺长龄所纂《皇朝经世文篇》，丹黄殆遍。长龄居忧长沙，闻而召焉。发所藏书，梯楼以取。介之见其弟熙龄，而诏以读宋儒义理之书。乃与罗泽南为友，砥砺学行。而以21岁与兄宗植同榜乡试中式。——其可谓学也勤敏，少而有小成也。其所读书，后均有所用武。

尝有言军事曰：“ 兵事利钝，未可预知，而锐进须防其退速，后动尤重于前茅。盖战阵之事，最忍前突后竭。行军布阵，壮士利器集于后，则前队得势，锋锐有加，战胜而兵力愈增，必胜之着也。若全力悉注前行，一泄无余，设有蹉跌，无复后继，是乃危道。 ”

此固用兵之略也。稳扎稳打，徐徐图之。前以拙兵，后以重锐，可进可退也。若前为锋锐，一旦受挫，或孤军深入，则险矣。何哉？则必后之轻拙之兵不但进之无益，反而成前兵后退之障碍。锋锐溃，则气颓，后钝兵必惊而遁，军心四散，奔窜如鼠矣。是钝兵成累赘，反不如无。其钝兵在前，可挡敌先锋，而不论前败或胜，均不损战力。后之精锐胜可援攻，败可示敌以弱而止前兵之退，并出敌之意外而胜之。是谓，示之弱而胜强。

又尝诏其子曰：“ 古人经济学问，都在萧闲寂寞中学得。积之既久，一但事权在手，随时举而措之。吾频年兵事，颇得力方舆之学。入浙度陇，兼及荒政农学。大都昔时偶有会心，临急遽以得力。以此知读书之有益，而问学之宜豫。儿曹但知吾频年事功之易，而不知吾频年涉历之艰；但知吾此日勘定之功，而不知吾此后负荷之不易也。 ”

乃知一学问，平时之工夫也。平时读书有得，才不至“书到用时方恨少。”

自言：“ 余出30余年，跃马横戈，气扬心粗，恐善源日涸，得暇即亲六籍。 ”亦与胡翼行军必讲《论语》、曾国藩临戎不废书之旨趣同。

其务繁而一日不辍于学，乃可有所成就。吾侪当勉之。

有《左文襄公全集》123卷传世。

H. 杂学成就左宗棠

1832年到1843年，左宗棠21岁到32岁，他从湘阴到湘潭倒插门12年，除了居家过日子，他到底还做了些什么？
12年的寄居生活，左宗棠主要做了三件事：一是应湖南巡抚吴荣光的邀请，去醴陵县的渌江书院主持教学;二是埋头潜心研究科学种田方法，作《广区田图说》;三是继续研究舆地学，自己在家里绘制中国地图。
今天看这三件事，教书的事情，读书人多会做。但是，科学种田与自绘地图，就让人感到意外。
左宗棠研究种田时，不迷信古人，只相信实践。他认真又细心，细致到亲自计算每亩田的总穗数，怀疑前人“稀禾结大谷”的说法，施行密植。为此，他还与帮他做事的长工姜志美吵起来，逼着姜志美改掉老规矩，按自己的新办法来做。后来，他总结种田的经验，写了本《朴存阁农书》。
他自绘地图的方式也很特别：先制作一张皇舆图，纵横各为九尺。图上画成方格，假定每格纵横各为一百里，并用五种颜色来区分各地主产的农作物。根据这张总图，再来制作各省分图，各省又分为府县，都做了说明。古为重险地现为散地、从前的边陲现在变成腹地的疆域沿革，这些变化，他都逐一注明。由此，再上溯明、元、宋、唐各朝代，严谨而专业。左宗棠夫妻花上整整一年时间，不分昼夜地努力，全新的“皇舆图”终于画成。
他画地图时，夫人就在边上端茶、摇扇、磨墨;他画好初稿，夫人就帮助他影绘、誊清。左宗棠后来给二哥左宗植写信，生动地再现当时场景：“日来已着手画稿，每一稿成，则弟妇(指周诒端)为影绘之。遇有未审，则共取架上书翻查之，十得八九，其助我殊不浅也。”
一个落榜举人，放着“四书”“五经”不读，八股不作，却研究种田，已违背传统做法。左宗棠研究农业与地理，当时看来，都是无用之学。他当时花费大量时间，耗费心血来研究这些东西，不但看不到前景，也找不到任何出路。
但是，有用与无用，会相互转化。
左宗棠后来在陕西、甘肃、新疆带兵打仗，所有的军粮都在当地解决，这些学问都是他年轻闲居在农村种田摸索出来的。而他对中国新疆版图、地理情况了如指掌，又得益于他早年在家里自绘地图。他的地图一旦派上用场，连俄罗斯人也难以望其项背。这些需要数十年的积累，不是靠临阵磨枪、临时抱佛脚可以得来的。
无心插柳柳成荫。左宗棠这种非功利的读书方法，决定了他日后的成功。
左宗棠自己怎么看这种学问方法？1865年，身为闽浙总督的左宗棠在给大儿子的信中说：“古人经济学问，都在萧闲寂寞中练习出来。积之既久，一旦事权到手，随时举而措之，有一二桩大节目事办得妥当，便足名世。”

I. 求问“经济学”的含义是什么

【经济学】（企业家）：
《博弈圣经》里认为：经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念
科学发展观的以人为本是一个共同发展的契约
科学发展观的以人为本是根据生物的起源，把人们想要的东西都托付给自己的行为，用技巧和创新联系起来，实现真理的欲望。
以人为本是把每一个人作为文化价值的主体，作为创造万事万物文明的开端。人人都行动起来建立二特性对局，创造一个第三空地，在第三空地里激起的情绪，会承载着各种奇特的想法，只要亲自去尝试，就能出现一个结果。《博弈圣经》在概言中说：“不管你是否愿意要，一定会得到前所未有的那一部分。”只有用真理的欲望去创造文明，才可以留存下来，然后用科学去度量它，无论结果如何，都是对情感的回应，都是人生义务性的创造，都可看成是从大自然那里继承的哲学本性。
《博弈圣经》上说：“文化就是去掉完整性，区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明。”我们的行为就像播种，即使丰产，也会有大有小，因此不能带有个人偏激的情绪去评判它。以人为本，无论它是什么样子，都不可忽视。我们看到一个家庭，一个年青的家长在外人眼里无论多么无能，在他幼年孩子的心中，他是这个家庭的统帅，是自己生存依赖的全部天空。以人为本，就是用人类的情感彰显和善、友爱和人性，共同建立我们自己的和谐社会。
自然界设计了一些偶然事件，用机会与巧合的形式分配给所有的人，因而每个人干的事情都是由好事和坏事组成。其实，我们和大自然并不是用一样的模式创造世界，自然是用曲线和结构创造世界，人类是用直角和弧线主观地设计和改造世界。也就是说，任何人都是按自己的意图，用感情的行为、用博弈的结构、用物理的原理、用这一物改变成那一物的创作形式来创造文明。以人为本，只要去做，就有收获。唯独用这一物改变成那一物的创作形式才称其为工作，才能预知结果。其实，人类与地球上的生物一起共同利用现有的资源，一直跟着科学发展观这个大自然的主题式样，走一条没有标记的创新之路，这是人类为了自身的生存在一直变动着。
人们每时每刻的学习交流，都是在驱逐和吸收，在大小、好坏、红兰两大特性中作出选择。人们不愿固定在原来的两个位置，而是一直在第三空地里移动，在可见范围内寻找对象进行挑战，这是人类具有创新特征的一个事实。
大自然创造着偶然让人欣赏，
人类创造着普适让自然同情。
大自然中偶然巧合的事情，无论是好事或坏事，都是自然中的花朵，只供人们欣赏、记忆、讲述属于它的故事。偶然又会激起欲望，让人们从中再次提取真理，最终通过对正理特殊的信任确定下来。
行为是精神的工具。行为是一种计谋，大自然赋予人的行为二特性法则，也是解决行为核心价值的回报机制，它不由自主地选用了这大自然中唯一的博弈结构。因此，以人为本建立的二特性对局产生了第三空地，在这里欲望最终转变成了货币，也许这才能解释博弈实体经济学的含义。《博弈圣经》里认为：“经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。”由此看来，一切欲望的创新都是以经济为中心。当人们明白了行为的经济学意义，就会发现，行为像是连接万物的货币。正因为行为像是货币一样的桥梁，至今谁也没有削弱对人类的行为及货币的信仰。
未来博弈实体作为知识论的母体，它会形成科学发展观的方法论，也会在社会上倍加崇拜和传播。人们把科学发展观作为人的生存策略引入这个社会，它会满足人们的渴望。以人为本就是有意激发人们对未来产生博弈的动机，达到取胜的目的。每一个人心中都有一个科学发展观，它是激起欲望的精神动力，每个人都会按照创新的方式让自己和整个社会得到繁荣。
现在的科学发展观对马克思的革命斗争思想进行了嫁接，变成了改革开放，它给人的感觉是温柔、端庄、友善、令人钦佩。以人为本的人与自然、人与社会、人与背景的博弈结构，一直吸引着所有的人，用创新的智慧去工作，并遵照科学和发展的正理观念，让每个人在各行各业做着各自的事情。“一观二论”作为科学发展观的结构命题，把正理作为博弈行为的最高理性，不搞平均主义，也不搞大自然的均衡，并把创造更多的物质文明先留存下来。人类根据对公正的渴望、对正理的信任、对道德的尊崇，对遗存的一部分文明成果进行统筹分配，然后根据实体规则，再持续和平地博弈，这就是正理均赢论。其实，大自然的永恒特征就是这样公平、公正地运行。
一个科学发展观的时代，会把以人为本作为万事万物的开端。这个时代就是为了一个共同进化的成长过程，与人民签订的一份契约。以人为本的出现，会使当代社会达到一个全新的水平，并相应地出现复杂性。全民为了实现欲望，避免繁锁的纠缠，不折腾，创造一个安定的社会环境，才会有更多的安全、更多的依赖、更多的信息、更多的交流、更多的经验，也会有更多的文明成就。
一个治国主题与十多亿人民迫切地达成一个庞大的发展契约，这是人类前所未有的开放。——摘自《科学发展观来自真理的方向》