围猎经济怎么样

㈠ 青海王丽围猎什么意思

王丽在担任原西宁市商业银行行长，青海银行董事长、行长期间，理想信念丧失，背离初心，背弃职责，政治上不尽责、不担责，落实省委巡视整改要求敷衍塞责，履行全面从严治党主体责任不力，不忠诚、不老实，对抗组织审查，不按规定报告个人有关事项，无党性，无信仰，长期搞迷信活动；作风上自行其是，对中央八项规定精神置若罔闻，肆无忌惮聚钱敛财，大肆收受礼品、礼金，违规发放津贴补贴，违规操办婚丧喜庆事宜，超标准装修办公用房。工作上无视组织原则，个人决定重大事项，滥权妄为，给国有资产造成巨额损失；生活上自我放纵，追求个人名利和物质享受，甘于被“围猎”；经济上贪欲膨胀，将国有金融企业视为个人的“提款箱”，设立“小金库”，随意支取资金归个人使用，违规将国有资金挪作他用，为他人谋取利益。滥用职权，利用职务便利在贷款发放、工程项目建设、职工招录等方面，大搞权钱交易、以权谋私，非法收受巨额财物，严重污染破坏了青海银行的政治生态和发展环境。

㈡ 蒙古族的经济

蒙古族早期的社会经济主要是狩猎与游牧，直到13世纪，蒙古族仍然有“围猎“的习俗。在相当长的时期里，畜牧经济是蒙古族主要的社会经济门类。直到16世纪，在河流两岸有条件可供耕作的平川上，蒙古族人民才发展了畜牧饲养与农业混合的农耕经济。到20世纪初，各地蒙古族的区域经济可分为畜区、农区、半畜半农区。

㈢ 瑞丽的经济

瑞丽为中国通向东南亚、南亚经济圈最为活跃的经济区域之一。商贾云集，市场繁荣。国内贸易异常活跃，2005年1-8月全市社会消费品零售总额达3.012亿元，其中批发零售贸易业零售总额实现2.61亿元，占消费品零售总额的87%。对外贸易发展迅速。
2011年，全年实现生产总值35.2亿元，比上年增长16.6%，高于全州平均增幅1.1个百分点。2013年，全市生产总值完成47.2亿元，增长15%以上，完成年初计划绝对数47.2亿元的100%。其中：第一产业增加值8.8亿元，增长4.5%;第二产业增加值9.8亿元，增长27.9%;第三产业增加值28.6亿元，增长15.5%。三次产业结构为19：21：60。 2012年，瑞丽完成了中小学布局结构调整、农村义务教育薄弱学校改造、农村中小学食堂条件改善工程、农村教师周转房建设、农村寄宿制学校建设、农村现代远程教育项目、中央转移支付等项目。2013年，坚持优先发展教育，推进教育均衡化发展，荣获“云南省教育先进县市”称号。市第二幼儿园建成启用，城区“大班额”和“择校”问题得到逐步缓解，农村义务教育阶段营养改善计划和困难寄宿学生生活费补助实现“全覆盖”。
瑞丽市主要学校：瑞丽市职业中学、瑞丽市第一民族中学、瑞丽一中、瑞丽二中、瑞丽三中、瑞丽四中、姐勒小学、贺肥小学、姐东小学、飞海小学、民族小学、姐告小学、团结小学、芒沙学校、芒林小学、弄岛中心小学、等秀小学、云井小学、姐相中心小学。 景颇埋魂
最初源于景颇族的原始宗教。景颇族把年长者的死视为光荣。“埋魂”仪式由“董萨”（巫师）主持，边跳边唱，歌颂死者生前为人处世、美好事迹以教育后人，追念友情。“埋魂”完毕归家之时，在一块较大的平地上跳“金斋斋”舞，边跳边唱《送魂歌》，舞蹈图外有四个裸身绘满红、绿、黑、白条纹的男子，装扮成雌雄之鬼，作哑剧舞跳，表演内容为远古时期人类怎样谈情说爱，生养子女的故事。舞者时而又手持长矛和木板作驱逐魔鬼动作，直到认定把魔鬼赶进森林为止。
丢包
是傣族未婚青年男女春节期间自发组织的一种娱乐活动，也是一种传情方式。活动期间，姑娘们把自己制作的爱情信物——花包抛向天空，在你丢我接中选择自己的心上人，体现了恋爱自由的精神和对未来生活的憧憬。花包成为爱情的使者。
象脚鼓舞
傣族是一个能歌善舞的民族，其象脚鼓舞具有鲜明的民族特色。鼓舞分长鼓舞、短鼓舞和大鼓舞三种。长鼓舞鼓长7尺，用牛皮或蟒皮做鼓面，鼓尾呈象脚状，用圆木制成。表演者在鼓锣的伴奏下，用指、掌、拳、脚击拍鼓面，人和鼓一齐旋转摆动，潇洒大方，鼓点急剧。短鼓舞鼓身稍短，长5尺，表演时节奏稍慢，鼓点稳健，声沉短促。大鼓舞在表演时，声宏而沉，震天动地，场面壮观。鼓舞是傣族群众喜闻乐见、人人会跳的舞蹈。
嘎秧
嘎秧是傣族的一种民间传统集体舞蹈，舞蹈动作再现了春耕、除草、收获等劳动情景，表现了傣家人民劳动的愉快和丰收的喜悦。一般在泼水节等节庆和“赶摆”的时候跳，“摆”是傣家人对赶集和各种节庆活动的称谓。 阔时节
又称刀杆节，是傈僳族一年中最隆重的节日，相当于傈僳族的新年，每年农历二月初八举行。除夕夜，长者用酒肉祭祀祖先神灵，元旦把酒欢歌，初二打靶围猎。到初九、初十，傈僳儿女盛装云集，举行“上刀山、下火海、过刀桥”等表演活动。上刀山，是用36把锋利长刀捆绑成20多米高的刀梯，由表演者赤足攀登而上。下火海，在熊熊大火照耀下，表演者赤脚跳进一处烧红的火炭铺成的火海里，表演各种绝技。表现出傈僳人敢上刀山、敢闯火海的大无畏精神。
阿露窝罗节
是阿昌族最古老的传统节日，每年农历三月二十日举行，历时两天。节日期间，在舞场中央竖起雄伟的阿露窝罗牌枋，纪念阿昌族祖先天公“遮帕麻”和地母“遮米玛”战胜危害人类的妖魔——“腊訇”的壮举。牌枋顶端架着一把弓箭，象征仁慈的天公用它射落了危害人类的假太阳——腊訇。牌枋中间直上青云的龙和白象，象征吉祥如意。人们穿着盛装，在象脚鼓声中耍龙舞象，共度节日。同时举行武术、爬杆、耍狮子、赛马、舞青龙、对歌等比赛活动。
泼水节
泼水节是傣族和德昂族最盛大的民族传统节日，也是傣历新年，每年清明节后第七天举行。节日期间，人们到小乘佛教寺庙颂经，又取来洁净之水，加入花瓣或香水，互相泼洒祝福，以示洗去一年尘垢，祝福亲朋在新的一年里清洁平安、健康吉祥。这一天，人们都以被泼到最多的水为吉祥和欢乐。节日里，人们还举办丢包、嘎秧、放孔明灯、武术表演、龙舟比赛等活动。
目瑙纵歌节
每年的正月十五、正月十六是目瑙纵歌节，是景颇族最盛大的传统节日，数千人乃至数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大，震撼力极强，有“天堂之舞”、“万人狂欢舞”的美称。“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语的直译，意思是大家一起来跳舞。
瑞丽市歌
1997年1月，瑞丽市第12届人大常委会第23次会议郑重决定：将《有一个美丽的地方》定为瑞丽市市歌，并授予歌曲作者杨非瑞丽市荣誉市民的称号。
2002年初，瑞丽市委、市政府决定，在杨非创作这首歌曲的地点——瑞丽市勐秀乡原云南省军区边防某团一营二连的旧址旁，树立一座《有一个美丽的地方》纪念碑。瑞丽市歌《有一个美丽的地方》演唱者曲比阿乌。

㈣ 为何经济的单一性和流动性，是使游牧民族好战的原因

游牧民族好战，也可以理解为游牧民族的军事性，而其成因是复杂的。其最底层而最深刻的原因在于他们“逐水草而居”为基本生产形势、以骑射为基本生产技术的游牧经济生活，这种独特的游牧经济生活孕育、培植了游牧民族迥异于农耕文化内容的特质和传统。

游牧经济的单一性，促使游牧民族向外征战，形成军政合一、兵牧结合的体制

家畜是游牧民族赖以生存的主要财富，衣食住行等方面的生活资料几乎都仰赖家畜。但事实上，一切生活用品都依赖家畜的纯粹意义上的游牧业并不存在，因为牧民毕竟不能一年四季都“食畜肉，衣皮革”，他们无论如何也需要一部分粮食、丝帛等农产品和受工业品。

虽然游牧民族自己也经营一些粗放农业和简单的家庭手工业，但游牧经济本身的流动性不可能给予这些行业以大规模发展的机会，其结果必然导致游牧民族农业生产和工艺文明的落后。历史上游牧民族原因更农耕民族展开广泛的商业贸易活动的原因也在于此。

但在封建时代的政治经济制度下，农牧民族间的贸易并不是经常顺利得以保持下去的，在贸易过程中必然要产生许多难以解决的矛盾和冲突，而当矛盾激化导致双方关系破裂时，在经济生活上严重对外依赖性的游牧民族必然要依靠其强大的军事机动性大肆掠夺了。

同时，弓箭为游牧民族带来的一个重大影响是，它为游牧民族弯弓跃马，博取烈烈武功提供了在古代社会中使用起来最为灵便的远射程武器。弓箭武装了游牧民族，成为他们的常用武器之一。游牧民族的生产工具弓箭，也和战马一样，使游牧民容易转化问战士，为游牧国家军事性的形成提供了显着的辅助作用。

综上所述，游牧民族好战，即使只从经济角度阐述也有很所层原因，况且除了以上谈及的一些经济形态原因外，还有其他许多非经济因素参与，使得整个问题复杂化。如军政合一制度的建立，也是游牧民族奴隶制形成时期游牧统治者组织游牧民为其掠夺更多财富的一个重要决策；北方草原的寒冷气候对游牧民的血气充盈、彪悍尚武性格的塑造也发挥了一定作用。

㈤ 围猎“下沉市场”，争抢“小镇青年”，尚美如何突围

文|螳螂 财经

作者|易不二

“农村包围城市”成为一种商业模式，必然绕不过拼多多。

拼多多在五环外撕开一条口子，强势崛起的范例，让全 社会 都看到了“小镇青年”身上涌现出的购买力。下沉市场也就此成为了新的商业蓝海，各行各业紧锣密鼓地摆好动作，去抢食这块新鲜出炉的“大蛋糕”。

在电商领域，每年双十一的战报上，“小镇青年”都贡献了浓墨重彩的一笔；在线下市场，蜜雪冰城、正新鸡排、娇兰佳人和德克士甚至被封为“小镇F4”。

当下沉市场已经成为品牌寻求增长的共识，其重要性就已经不言而喻。

尤其是对于遭遇过疫情黑天鹅沉重打击的酒旅行业来说，在国内经济已经完全复苏并掀起消费升级的的趋势时，下沉市场已经成为国内酒店业的发展新风口。

酒店3.0时代，人人抢吃下沉蛋糕

中国酒店业经历了三个发展阶段，满足基本住宿需求的经济型酒店1.0时代、追求品质感的中档型酒店2.0时代、迈向精品化发展的3.0时代。

这是尚美生活集团董事长兼创始人马英尧对酒店行业发展阶段的看法。并表示，现在酒店行业正处于迈向精品化发展的3.0时代。

但恰如前文所说，下沉市场已经成为国内酒店业的发展新风口。即便是处于精品化发展的3.0时代，酒店行业最大的市场，也是在下沉市场。

这从供需两端的匹配缺口，就可见一斑。

从供给端来看，酒店在我国一、二线城市虽已接近饱和，但在下沉市场仍有大量市场份额有待占领，有望成为酒店增长的新动力。

公开数据显示，中国拥有300个地级市、2000个县城、40000个乡镇，中国2020年取得了脱贫攻坚的全面胜利之后，下沉市场的消费升级将会在未来的5-10年将被全面激发出来，对旅宿品质和舒适的追求，将使得连锁酒店市场成为下沉市场新蓝海。

从需求端来看，有钱有闲的下沉市场消费潜力巨大。据《小镇青年消费研究报告》，预计到2030年，三四线城市居民消费将达45万亿元人民币。同时，随着低线城市 旅游 热升温，下沉市场也正在成为中国 旅游 及酒店预订的新增长点。

从而，在有发展空间、有消费需求的下沉市场，各酒店品牌纷纷是出浑身解数来“讨好”有钱有闲有消费升级需求的“小镇青年”。

比如，汉庭酒店就表示营建的新项目中有60%在三四线城市甚至县城；尚美集团则着眼低线城市的中高端市场，打造小镇青年的艺术酒店。

下沉容易，沉下去难

与很多行业不太一样的是，对于酒店行业来说，虽然在下沉市场拥有者广阔的发展空间，但亟待解决的问题，也非常困难。

最典型的难题，有两点。

其一，作为下沉市场目标客户的“小镇青年”，既注重酒店的品质，同时对价格也有很高的敏感度。

一个典型的“小镇青年”的生活状态是什么样的？

一般来说，他们都受过一定程度的高等教育，在家乡有收入不算高，但时间自由且体面的工作，在可自由支配的财产上，与抛开生活成本的一、二线城市的白领们相差并不会很大，消费力甚至会高出高线城市的白领们。

这也直接显示了，生活压力相对较小，空闲时间较多的他们，会更愿意去消费，且生活质量不会太低。但受限于所在城市的整体消费水平，价格仍然还是一个敏感因素。《小镇青年画像报告》就显示，“小镇青年”更青睐高质酒店，但每次入住大多都会使用优惠券。

这就意味着，酒店品牌需要在性价比考量和消费水平的双重限制下，既保障自己的经营状况，还需要在剧烈的竞争态势下，提供多元具有价值感的服务来增强消费粘性。

其二，品质化、连锁化加剧的竞争下，进击下沉市场并不是商业模式的简单复制黏贴，而是要在标准化的基础之上，再针对各地区不同特色来进行本地化，这样才能在下沉市场真正的沉下去。

酒店行业有过观点就是，高端酒店做下沉市场是非常容易的，因为很多事物都是从低处往高处走很难，从高处往低处走非常容易。

但事实上，中国的下沉市场太过广阔，对于要深扎到当地的酒店来说，每一次不同地域的下沉市场的扩张，都要面临不同的市场行情，并没有一条可以通用的标准公式。

马英尧就表示过：“一二线城市用户和三四线城市用户受地域和文化影响比较大，其消费习惯、产品偏好还是有差别的，如果盲目复制，必然存在一定风险。”

也就是说，酒店品牌下沉并不难，但真正沉下去，就不简单了。

那么，酒店品牌究竟该如何进军下沉市场？

“我认为，如果想尝试开拓下沉市场，需要对用户和市场怀有敬畏之心，要扎扎实实重新定位自己。”马英尧说的这句话，或许正是尚美生活的“下沉方法论”。这也是为什么，根据清博智能分析报告，2021中国下沉市场酒店集团品牌影响力排行榜中，尚美生活以93分占据榜单第一位置。

如何炼就酒店“下沉之王”？

从品牌影响力，尚美生活已经是当之无愧的酒店品牌“小镇之王”了。但如果细看尚美生活的下沉脚步，会发现该其更是实至名归的“下沉之王”。

而尚美生活的下沉路径，对整个酒店行业进军下沉市场，都有一定借鉴意义。

第一，聚焦下沉，多品牌发力，覆盖的不同的细分领域的消费者，满足不同客群的差异化需求。

尚美生活从成立初期的“尚客优”经济型酒店，到如今的“尚客优”、“骏怡”、“尚客优品”、“兰欧“等共计15个酒店品牌，全线覆盖低、中、高三个档，对现有的酒店进行层层划分，满足不同群体的需求。

甚至，在不同的城市，由于市场需求不同，尚美生活旗下的同一个酒店品牌，也会采取不同的定位策略。

优势也十分明显。从清博智能的分析报告来看，在目前的十大酒店企业中，尚美生活在三四五线城市的酒店数量高达3487，覆盖率为100%，五线城市的覆盖率也在90%以上。无论是酒店数量还是城市覆盖率，都远远高于其他品牌，行业马太效应明显。

第二，锚定品质，升级服务，以精细化运营提升酒店价值，形成品牌势能与消费者黏性。

尚美生活的品质升级有“三部曲”：对现优质的头部门店进行全方位的升级，让好的店发挥更大价值，提供更优质的服务和产品；对腰部门店引进麦当劳早餐、咖啡等相关服务配套；对“尾部”门店推出 “斩尾行动”。

与此同时，尚美生活还通过酒店产品形态创新升级来提升品质与服务，增强与小镇青年更深层次的联动。比如，与大英博物馆、腾讯 游戏 、bilibili等品牌联名，为他们带来更好的产品体验满足感。比如，与麦当劳、Costa、小罐茶等品牌合作，为用户提供更优质的服务。

第三，以酒店服务为基础，延伸出多业态服务，打造一套完整的服务生态闭环，为下沉市场用户提供高价值感服务。

聚焦在酒店主业务之后，尚美生活还跨界快装、家居零售、餐饮、文化 娱乐 等领域， 探索 生活服务多元化。

比如量贩式KTV品牌宝乐迪、烘焙品牌澳典、新零售家居品牌ONE ZONE等，这类延伸的生活服务与酒店业务相辅相成，协助发展，既提升了酒店主营业务的坪效，本身也打开了自身的发展空间。

“我们之所以命名为尚美生活集团 而不是尚美酒店集团，恰是因为我们一直致力于将一二线城市优质的生活服务，移植到三四线城市，让下沉市场的消费者也可以享受到更多的优质服务。”

这种从用户的需求出发，打造全方位产品服务，恰好就是当下最受青睐的的生活方式。

总的来说，酒店行业想要深耕下沉市场，因地制宜打磨产品与服务，永远是不变的王道。如此，才能尽可能地通过有惊喜感的用户体验，真正俘获“小镇青年”的青睐，进而提升酒店的品牌价值，在整个行业的下沉大势中，找到自己的正确方向。

*本文图片均来源于网络

㈥ 满族为什么不吃狗肉

关于满族不吃狗肉一般有三种说法：
一是义犬救罕王说。此说源于满族的民间故事，便说法亦不相同，一说努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。闫崇年《努尔哈赤传》采用了这个说法。而春风文艺出版社的《满族民间故事选》第二集中《义犬的故事》却说：萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。应该说，这两个传说后面的历史真实性都是不可靠的。努尔哈赤不仅没有一个叫龙敦的叔叔，而且其被李成梁哺养过，只因脚长红痣，险些被害，多亏成梁小妾和义犬相救的故事亦属附会。再说努尔哈赤如果曾正式下令不许食狗肉，《满文老档》应该有记载。因此，一个晚出的故事能影响一个历史悠久的民族风俗的说法，其真实性本身就是值得怀疑的。
二是源于满族先人的风俗说。赵宏《略谈满族文化之饮食习俗》认为：“考诸史籍，实因满族先人在古代长期的渔猎生活中，狗对人们的经济生活起到过重要的帮手作用，后来人们不忍心杀食其肉，逐渐形成了忌食狗肉的习俗。”此说看似有道理，因为风俗是在长期的生产生活实践中形成的。按着这一说法，满族的先人就已经不食狗肉了。我们知道满族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此说就成立了，然而，事实不是这样的。南宋马护《茅斋自叙》一书中写到了“金初女真风俗”，书中说：“遇阿骨打与诸酋共食，则于炕上用矮台子或木盘相接，人置稗饭一碗，加匕其上，列齑韭、野蒜、长爪，皆盐渍者，别以木碟盛猪，羊……犬……虾蟆等肉，或燔，或烹，或生脔……”阿骨打是完颜部女真人，是大金国的创建者。在他们宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，还可以生吃。这显然否定了满族的先人——女真族人已经有了不食狗肉风俗的说法。
三是图腾崇拜说。孙文良主编的《满族大辞典》中提到了此说：“狗是满族氏族制时期图腾崇拜之动物，故部人不得服其皮，食其肉。”我们知道，满族之称始于皇太极天聪九年（1635年）此时，满洲八旗已经占有了辽东，其社会性质已经基本上进入了封建社会，已经不存在原始的氏族制度。如果说满族的忌食狗肉的风俗源于氏族时期的图腾崇拜的话，那不应该始于满族，而应该始于满族的祖先，按现在通行的说法，肃慎、勿吉、挹娄、女真分别是满族的祖先在不同时代的称呼。女真之后改称为满洲（满族）。前面已经证明女真人至少在阿骨打时期是食狗肉的。就是说，要么满族的早期先人没有狗图腾崇拜之说，要么就是虽有此说但到金太祖阿骨打时已经废止了。不管怎样，将满族忌食狗肉跟他们祖先的图腾崇拜联系起来的说法，还缺乏根据。
相传，满族始祖老罕王努尔哈赤在一次战斗中，他带着几个人与敌军遭遇。众多的敌兵眼看就把他们给包围了，万般无奈，老罕王努尔哈赤只好让所有的人都躺在地上装死，这时正好有一些乌鸦和喜鹊飞了过来，并落在了他们的身上。敌兵上来后一看，有许多乌鸦、喜鹊落在他们身上，就误认为这些人都死了。这样就骗过了敌兵，老罕王努尔哈赤他们死里逃生。

㈦ 狩猎民俗的具体表现

狩猎习俗 ，是一种古老的生产方式，开始于原始社会，有许多相应的生产方式和习惯。后世的打猎活动也有许多猎俗。 这些狩猎习俗，除狩猎本身外，还反映了祭礼、禁忌、劳动组织、产品分配等许多方面的习俗。狩猎生产习俗，多在比较原始的民族中保留着。
狩猎在许多民族中，已不再是经济活动的主要手段，它们有时只是作为生活资料的补充或出于某种经济交换价值的需要而被传承下来。尽管如此，我们还是可以看到，由于各民族经济发展的不平衡和受到客观资源的取制，在有些地区和民族中，狩猎活动还是十分活跃的，而且沿习和发展了古代的狩猎民俗。
第一，狩猎活动中的独特信仰。狩猎活动是在特殊的环境中进行的。在不同的自然条件下，狩猎的对象也不同。狩猎工具十分简陋的情况下，每次出错，人们都怀着一种敬畏和恐惧心理，自然崇拜观念很深。高山、岩洞、巨石、大树，常常被作为神灵崇拜，狩猎前要进行祭祀和祈祷。在有些奉行图腾崇拜的民族中，某种动物常被作为祖先神。这种动物，受到保护，不能随便杀伤，如果要杀伤，就要举行一定的仪式，表示赎罪。如我国东北的鄂温克族崇拜熊神。
第二，有关猎具的习俗。猎具的制作和使用，是狩猎民俗的重要内容。最原始的狩猎工具是石块和石予。飞石索和弓箭的发明，是人类狩猎活动的重大发展。为了能有效地杀伤动物，人们还在实践中，发明了将毒药涂在箭头或矛头上进行狩猎。这种狩猎古俗一直延用到今天。独龙族狩猎用弩弓，他们采集一种叫“巴拉”的有毒植物制成毒药，涂在箭镞上，能使巨兽中箭身亡。猎网、陷阱、各种捕机及火药枪的使用，使狩猎技术进一步改进。而猎犬、猎鹰现时常被训练为猎人的助物。
第三，具体狩猎习俗。狩猎受地域或季节的影响甚大。不同地域，不同季节，猎物的种类是不同的。因此，狩猎的时间、地点和方法也就不同。针对不同的猎物，采用不同的方法。有的可单独狩猎，有的集体狩猎，有的用弓箭、火药枪，有的下网扣、挖陷阱。围猎，是一种组织沿至今的古俗。它是靠集体的力量，猎获更多的野兽。土家族喜围山打猎，每年从正月初一起，组织围猎。猎物的分配，也有独特的习俗。许多民族还保存着原始生产主义平均分配的原则。除野兽的头和毛皮偿给打死野兽的人外，兽肉每个狩猎者，包括猎犬都可得到一份。就是过路的人，也分给他一份。比如独龙族在狩猎中，分配猎物是“见者有份”。
以上所说狩猎民俗，只是狩猎活动中的一些重要事象。事实上，各民族的猎俗是丰富多彩的。狩猎者常根据动物各种不同的习性，发明独特的猎获方法。如模仿鸟类和动物的声音，迄今，凉山彝族仍用“鸡媒”诱捕野鸡。除用“鸡媒”（鸟媒）外，许多民族还发明了各类动物的拟声器，鹿笛、鹿哨、犴笛、鸡哨等，利用动物异性相互吸引或母兽保护幼兽的特殊鸣叫声诱捕动物。

此外，蒙古族狩猎的方法大致可分为三类：猎具狩猎、动物狩猎、火燎狩猎。

㈧ “围猎”特斯拉

撰文｜熊宇翔?编辑｜路由社

世界上最畅销电动汽车，正在经历诞生以来最严峻的挑战。

2019年，特斯拉Model3成为全球最畅销电动汽车，一年交付量超过30万辆。

具体到区域市场，2019年和2020年前10个月，特斯拉Model3前后成为欧洲、中国这两个全球最大电动汽车市场的最畅销车型，单一市场交付量均超过9万辆。

但在欧洲和中国，传统汽车豪强与新势力们，正在东、西两个市场同时发起对特斯拉的合围。

根据市场研究机构JATO的数据，今年10月，欧洲市场电动汽车市场销冠被大众ID.3摘得，单月销量达到10475辆，Model3退出销量榜单前十。在中国市场，11月，造车新势力三强蔚来、理想、小鹏分别达成5291、4646、4224辆交付成绩，比亚迪汉当月销量则高达10105辆。

另一边，今年年底，特斯拉上海工厂将正式开始生产SUV车型ModelY，对于喜爱SUV车型的中国消费者来说，国产ModelY或许会是一个更对市场胃口的爆款选择。同样，ModelY也会在柏林工厂进行生产，投放到欧洲市场。

对中国、欧洲新能源汽车市场的迅速变化，特斯拉似乎并没有太大的反应，依然在按照既定的路线前进。

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