国学对经济市场有哪些影响

1. 什么是传统文化,它包括哪些内容以及它对经济发展的促进作用于制约作用

摘要 中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

2. 国学热对我国乃至世界经济的影响有哪些呢

1.国人兴起国学热
一头银发的庞朴教授在讲台上，一边讲，一边用幻灯片打出一张张图片，讲述象形字所折射出的哲学思想与西方也是相通的。

简单汉字中蕴育深邃

这是12月14日下午，中国人民大学国学院“国学论坛”首场开讲的一幕。从山东大学专程赶来的庞朴教授的题为《谈“无”说“玄”》首场讲座，让包括夹道上席地而坐的听众们听得津津有味。从甲骨文到竹帛字，他通过造字的初意讲述中国古代哲学中最难的命题———“有”和“无”。演讲中不时响起热烈的掌声。

庞朴是中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表、国际简帛研究中心主任，他也是人大国学院专家委员会委员。

离讲座开始还有半个多小时，可容纳400多人的中国人民大学逸夫楼报告厅已经座无虚席。除来自人大国学院的全体师生，还有闻讯而至的人大其他专业、北京其他高校的学生和社会人士。整个报告厅连后面走廊和过道中都挤满了听众，很多人站着听完了全场。

讲座一直持续了两个多小时。当庞先生走下讲台时，全场的掌声持续了半分多钟。

“没想到‘无’字这么简单的一个字，竟蕴含着这么深邃的哲学思想。”外国语学院的李慕对记者说，这次讲座让她对中国文化有了新的认识。

作为人大国学院的新生，段真子的体会就更深了。她说，“这个‘无’的概念对她作研究和做人都很有启发，一件事情，你没有看到并不代表它是不存在的。回去我还得好好消化一下。”

国学既要研究也要普及

人大国学院“国学论坛”的所有讲座是免费向社会开放的，这让60多岁的张老先生分外高兴。已经退休的张老先生家住北京西四环，他从网上得知了讲座的信息后，特意坐了一个多小时的公交车赶来。“以后有这样的讲座我还会来”，他对记者说。“要加大国学普及的社会化。学习国学，学习祖先留下的精粹不仅仅是大学生的事情。应该让更多社会上的人来接触，并发扬光大。”

“国学教育既要有系统而精深的专业化研究，也要有面向社会大众的常识性教育。人大国学院不仅仅要培养一批有志于国学研究的精英，而且要为普及国学基本知识尽一份责任和义务。”人大校长纪宝成表示。

“要从先秦两汉一直讲到清末，为社会塑造一种浓郁的学术氛围。”国学院院长、81岁高龄的着名红学家冯其庸透露：“今后国学院还将陆续推出系列国学讲座，如思想史讲座、古典诗词讲座、简帛学讲座、西域学讲座、红学讲座等。”

“国学可以增加人的归属感和认同感，它就像凝聚剂，可以增强国家的凝聚力。”庞朴说。

国学热是一种必然

中国人民大学国学院是今年10月揭牌的。从人大遴选的58名学生成为国学院的第一批学生。他们将接受为期6年的本硕连读。学院副院长袁济喜教授介绍说，国学班的课程，重点以国学为主，此外还将开设西域学、敦煌学、汉画、简帛学等。

这是近年来在中国兴起的“接续文脉，重振国学”的一个缩影。

———2002年4月6日，由中华孔子学会会长、国学大师张岱年老先生题写馆名的“安定门国学馆”在北京孔庙正式开馆。38名4至6岁的学前儿童身穿唐装，开始了人生的第一堂国学启蒙课。

———2002年9月开始，山东济南市大明湖路小学的学生们每周多了一节校本课程———国学。该学校把国学编为12册校本课程教材，对各年级学生循序渐进地进行中国传统文化教育。每天的早自习和课前5分钟，校园内便会回荡起朗朗的国学诵读声。

———2005年10月29日，苏州“菊斋私塾”正式开课，私塾教学内容主要是经学、韵文、古乐、书画、茶道等，目的则在于弘扬国学，培养儿童的古典文化底蕴和优雅情怀。

———2005年11月19日，北大哲学系“乾元国学教室”正式开课。40多位来自企业界、银行界的成功人士开始为期一年的国学精粹学习，课程包括《四书》、《道德经》、《庄子》、《周易》等。此外，在沈阳、兰州等地，“古文鉴赏”、“中国传统文化”、“国学精粹讲坛”等类似讲座，已逐渐形成一股热浪。

“国学热的兴起是一种必然，这是随着中国国力的增强，对中国文化的一种回归。”中国消费力经济研究院院长应光荣对记者说。

2.国学热是文化寻根还是时髦游戏

尽管“国学式微”一说由来已久，可最近在都市里，“国学”被提到的频率却越来越多：有少儿国学吟诵班，有国学讲座，有手机国学，甚至有年轻人穿着汉服走上街头、公园。
到6月初，杭州联邦教育大家艺校向市民推出的首个免费国学班即将结束。从4月初推出以来，在一个月内，有1000多人报名，学员们学得热火朝天。鉴于大家对国学班的热情，该校正在酝酿推出“淑女堂”。目前，报名还没开始，咨询电话已是络绎不绝。

“国学”两个字突然成为了时尚话题，一句句智慧、深邃的国学警句甚至可以成为年轻人“酷”的表现。抛开了厚重的国学原典，国学以时尚的名义，轻轻松松地走入当下生活。

杭州真的掀起国学热，还是热闹背后的国学已经偏离了原来的方向？都市里的年轻人为什么在吃惯了快餐文化之后，又开始追捧国学？记者做了一番调查。

国学热是文化寻根

还是时髦游戏

杭州一国学班引来千余人报名

调查问题：国学真的热了吗？

调查目的：测量杭州的国学温度

国学班：学艺才是重点

当记者走进杭州大家艺校的国画班，只见学员们一个个正对着扇面，在一笔一画地临摹着，他们的气定神闲和外面忙碌的都市生活好像是隔绝的。

国画是该培训机构推出免费国学班的其中一门课程。在这个国学班里，学员还可以学习书法、围棋、古筝、武术、三字经、唐诗、越剧等。校长孙逢南告诉记者，课程中最受欢迎的，就是古筝。

据介绍，这个国学班原本只计划招200人，但消息发布后，报名电话都被打爆了。最后，报名人数达到了1000多人，而且不乏时尚的年轻白领。

从中国台湾来到杭州定居的余素政，曾学过油画。这次，她参加了国画班，还学二胡、越剧。如今，与亲朋好友聚会的时候，她总会拉个二胡、画个牡丹，真是羡煞旁人。记者与一些学员聊天后发现，这些来报名学国学的人，大多是为了圆自己心里的一个梦，想提高自己的修养和品位。无论是琴棋还是书画，很多人是作为一门才艺来学的。

据悉，大家艺校正在酝酿推出淑女堂，有意参加者已经众多。琴棋书画样样精通就像“会英文、会电脑”这样成为年轻白领女性的时尚追求。

国学课：学生不请自来

高校校园里，也在掀起着国学热。记者昨天从中国美术学院了解到，国学课是学生中最热门的选修课之一。

据了解，国学选修课本科阶段，学生要学习书法、四书五经等；到了研究生阶段，学生还可以选修人文素养课，包括中国思想史、中国文化与诗学、陶瓷史等课程。

苏阿嫦是学习法国美术史的研究生，对中国传统文化产生了浓厚的兴趣，选修了中国思想史和中国文化与诗学。她说：“国学课的课堂上，总是坐得满满的。虽然是为研究生开的课，但我们总能发现好多本科生来旁听。”

苏阿嫦告诉记者，在她周围，有几个同学对经典着作非常熟悉，他们成为很多学生羡慕的对象。不过，她也感觉，现在的大学生对传统文化了解得太少，所以上国学课，很多人觉得有些吃力。“我以前读过《论语》，看了20页，懂得不多。但我觉得，那些东西真让我受益匪浅，所以我会学下去。”

国学书：大师备受追捧

这个城市的国学温度还可以在书店里感受到。经常去书店的读者也许发现了，书架上，介绍经典的图书越来越多，一些国学大师的着作很受追捧。

据统计，在以人文学术为特色的杭州晓风书屋，当代国学大师钱穆的书在学术着作中的销量，不是排在第一就是第二，甚至超过了当下热门的易中天的书。

记者还了解到，正是看中了现代人对国学的热情，上海世纪出版集团近期将推出一套“世纪人文系列丛书”，例如《文心雕龙札记》、《词学通论》、《中国中古文学史讲义》、《唐诗杂论》等一批国学经典着作，都是在沉寂多年之后的再版，让人眼睛一亮。

调查问题：人们了解国学吗？

调查目的：测试市民的文化态度

尴尬：国学大师只知其名

在随机调查中，记者发现，市民对国学的了解非常有限。就算很多人知道王国维是国学大师，而王国维在《人间词话》中提到的“古今之成大事业、大学问者，必经过的三重境界”，也被一些人常挂嘴边，但大家并不清楚，王国维究竟研究了什么。

如今，不要说读经典，就连四大名着，读过的年轻人都越来越少。日前，一份对北大、清华和人大这三所中国着名学府的学生进行的调查显示：对于中国四大古典文学名着，回答“都看过”的占27％，只“看过其中一两部”的为48％。

尴尬：汉服变成了戏服

除了大大小小的国学班，全国各地的“汉服”提倡者也越来越多。他们举办全国汉服倡导者的聚会，把汉服穿到大街上，组织“霓裳恋”汉服知识竞赛。他们造成了视觉与文化的震荡：身穿汉服，却手持手机、数码相机，言谈举止和身体语言却全都属于现代。

但是，一些年轻人看到汉服表演，误以为是COSPLAY（动漫角色扮演）表演，甚至有人把穿着汉服的人当成“大长今”。

支持：国学热，是对传统文化的认可

面对城市里日渐升温的国学热，孙逢南认为，国学不仅仅是琴棋书画，但作为面向大众的国学班，这些内容是最可以操作的，也是大家普遍感兴趣和乐意接受的。

对于社会上的国学热，浙江省社会科学院文学研究所所长卢敦基认为，虽然国学是学术，但市民追捧国学、学琴棋书画至少说明他们也在进行文化寻根，是对传统文化的认同，是一件好事，“像正在兴起的‘汉服热’、‘成人礼’、‘读经热’等，至少让我们看到了传统文化的复苏”。

质疑：国学热，只是在形式上的模仿

“现在的国学热，可以说是一种返祖现象。”浙江大学教授骆寒超这样认为，“年轻人对传统文化感到新奇，所以才会出现国学热，但这大多是一种形式上的模仿。”

一些青年凭个人努力，让几千年前的汉服又成了时尚。可在着名服装设计师吴海燕眼里，这些穿汉服的年轻人对传统文化未必了解。“他们穿的所谓汉服，尽管在大体的形式上与真正的汉服相差不大，可面料和纹样差别很大，言行举止的差别就更大了。”吴海燕认为，汉服的复兴只是年轻人追求的一种传统文化中符号化的东西。

国学热，应是精神上的追溯

诗词专家王翼奇认为，正是因为大家没有真正接触到精英的、唯美的国学，所以，我们才会错把琴棋书画这些“花拳绣腿”的才艺当作了一流的东西。“我主张回归真正的国学。没有扎扎实实的继承，又何来国学的创新与突破呢？”

王翼奇告诉记者，在“六艺”中，就包含了琴棋书画，所以要把它们都归入国学也无不可。但现代人在学才艺的基础上，更不能放弃的是古典文史哲这些最根底的东西。“为什么现在的书法家有的写错别字，有的不会作诗，出不了沙孟海这样的大家，就是因为缺少了国学‘底色’。”

北京大学国学研究院教授楼宇烈则认为，当下的一些国学班介绍的只是中国传统文化，一些最基础的知识。光靠知识的灌输并非是国学的最终目的，它应该是渗透进每个人生活的细节中，贯穿在做人的道理中。

如何贯穿？当然不只是形式上的模仿或把国学作为一种时尚来追捧。国学对于中国人来说，承接着文脉，是中国人的精神血液。骆寒超认为，“忠孝节义”等很多传统文化中的精神、气节都是值得大家思考和学习的。所以，复兴国学不是要让现代人回复古代人的生活方式，而是让国学中那些精神、思想传承下来。本报记者 马良

国学

对于“国学”的概念，至今没有一个准确的定论。

一些学者认为，国学是指近代以来，借鉴西方学术、理论、文化对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，内容以经史子集等科目为主，重在对中国古代精神文化的研究与传承。

对于专门来阐述“国学”的书，大家最熟悉的是章太炎和钱穆的两本《国学概论》，还有一本曹聚仁的《国学十二讲》(后改名《中国学术思想史随笔》)。依章太炎的说法，“国学”就是传统的学术文化，诸子、制度、内典、理学等等，都在“国学”之列。

浙江省社会科学院文学研究所所长卢敦基认为，国学是传统学术，古代的经史子集都属于国学范畴。

我省的诗词专家王翼奇强调了国学的学术性，认为国学包含了传统文化中文史哲方面的内容。

1922年，北大文科研究所创办国学门；1925年，清华大学曾创办国学研究院。

20世纪90年代以来，北京大学、中国人民大学、武汉大学等国内知名高校纷纷开出了“国学班”。其中，北大的“乾元国学教室”一年2.4万元的学费曾轰动一时。

3.学子给“国学热”泼冷水 不实用 不值得学
随着北京大学、清华大学、中国人民大学等国内知名学府相继成立了国学研究院或者国学班，“国学热”现象引起了学术领域和社会领域越来越多的关注。

然而，与“国学热”的方兴未艾形成鲜明对比的是，一些学子们对于国学却充满无知和排斥。“国学热”在现实中遭遇了国学“无用论”。

那么，复兴国学，到底应该复兴什么？“国学热”是否真的能推动中国传统文化的复兴？

学习国学：太奢侈了？

近日，记者走访广州各大高校后发现，不少大学生对于国学的认识相当贫乏。很多学生认为，国学并不实用，学习国学“太奢侈”了。

“ 平时关注得不多，我不了解国学具体所包含的内容和范围，四大名着我倒是都看过，但唐诗宋词就没有耐心看。”暨南大学经济学院统计学研究生毛艺萍在接受记者采访时说。

“我对国学概念认识比较模糊，可能包括中国传统文化典籍、文化精神，还有音乐等等吧。”华南师范大学公共管理学院教育经济管理系研究生张伟坤说，“就我的观察，身边的同学对国学普遍没什么了解，只有学这个专业的比较感兴趣。”

“我对国学有排斥心理，觉得它和我们的生活离得比较远，不是很实用。”张伟坤坦言，现在社会竞争越来越激烈，人们都比较功利，像计算机技能这些马上就能用的就很多人学，可是花时间学习国学，顶多是陶冶情操，“太奢侈了”。

学古代文学的常毅是张伟坤所认为的对国学“感兴趣”的少数大学生之一。常毅无奈地告诉记者，身边的同学，如果不是学文学专业的一般都不会对国学感兴趣，他们觉得看现代的东西比较有趣。现在的年轻人为了找到好工作，提高自身竞争力，都只看《细节决定成败》这类“实用”的书。

复兴国学应该复兴什么？

大学生对国学的“冷漠”似乎给当前的“国学热”泼了一点冷水。那么，复兴国学，到底应该复兴什么？

中国文化史籍研究所副所长、暨南大学文学院教授程国赋在接受记者采访时说，“复兴国学一要复兴国学的精神，复兴中华民族的美德，这是我们本民族的‘脊梁’，没有了‘脊梁’，我们如何能站立于世界之林？二要传播中华优秀文化，过去我们曾经过分重视向西方学习，忽视了对本民族文化的继承和传播，就全社会而言，民族文化丢弃得太多、太快，我们不能成为‘数典忘祖’的一代。”

“提倡复兴国学不是盲目地复古，而是吸收民族文化的精华，做到‘古为今用’”。程国赋说，比如对待清代以考据为主的乾嘉学派，我们要学习的是他们的实证精神，借鉴他们严谨的治学态度，吸纳他们的研究成果，对于他们“两耳不闻窗外事、一心攻读圣贤书”、不关注现实的做法则不能苟同。在提倡国学、诵读经书、诗词的同时，也要关注现实，做到古今融合、传统与现代的有机统一。

程国赋认为，总的来看，国学与现代文明并不产生冲突。虽然国学中也有一些需要摒弃的成分，比如，忠君思想、“存天理、灭人欲”的观念、对女子要求“三从四德”的意识等等，都是与现代文明背道而驰的。然而，国学的主体内容却与现代文明是一致的，例如，孔子的仁爱精神、儒家“修身齐家治国平天下”的积极进取精神、屈原的爱国思想、范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私胸怀，这些都是现代文明所应提倡的。在现今的世界，我们强调“以人为本”，其实质与古代的民本思想也是有相通之处的。

曾主编过《现代与传统丛书》的中山大学哲学系教授袁伟时认为，复兴国学不能把中国传统文化等同于儒家文化，其他各家各派的思想，也应认真研究，让它们在新的文化建设中发挥作用。

复兴国学是否一定要让孩子“读经”？

目前，“国学热”引发了新的少儿“读经热”，各种古典经书被搬上中小学的课堂，但是，一些专家却对此提出了不同的观点。

袁伟时认为，现在将农业经济时代的蒙学教材，例如《弟子规》《三字经》之类用来教育孩子，会束缚他们独立人格的形成。这些古代蒙学教材中所推崇的理念不利于孩子独立个性和怀疑精神的培养。强迫孩子读经，死记硬背，也是与现代教育格格不入的。

程国赋认为，我们传统文化丢弃得太多、丢弃得太久，指望一阵“国学热”就能够复兴中国传统文化，恐怕不太现实。程国赋说，在中小学开设国学实验班的做法并不明智，让孩子们专修国学，别的课程不学或者学得很少，这样培养出来的孩子是“跛腿”的，难以适应社会的需要。

“复兴国学，不一定要让孩子熟读经书，最重要的是要做好国学的普及工作，保持中华民族的文化之根。”程国赋认为，目前可着眼于我们现今的教育体制，在不同的教育阶段，实施不同的国学教育。比如，在中小学阶段，把国学教育作为素质教育、爱国教育中重要的一部分，编印《国学基础》或《国学入门》等教材，组织国学竞赛、讲座，使中小学生在身心发育的同时，具备较良好的国学素质，打下较好的国学根底。在大学阶段，可以设立国学班、国学所、国学研究中心、国学院等多种形式，加强国学的教学与研究。

3. 国学概论对当前经济影响

1、国学是一个国家治国、齐家、修身的所有学术、文化的总和.含盖了自然科学和社会科学所有门类；数、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、经、法,在国家的发展中是不可或缺的.不但不可缺,还要不断创新,以便满足国家发展的需要.
2、一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等.
3、国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流；以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位；国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部.
4、国学,称我国传统的学术文化,包括哲学,历史学,考古学,文学,语言学等.古代指国家设立的学校,如太学,国子监.
5、国学,指以释道儒三家学问为主干、文学艺术戏剧音乐武术菜肴民俗婚丧礼仪等等为枝叶的传统中国文化体系.
6、狭义的国学,则主要指意识形态层面的传统思想文化,它是国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现,也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在.
7、国学”大概是与“中文”相关的一个领域,比如儒、道、周易、八卦之类的东西,甚至包括古典文学如红学、金学之类
8、“国学”,它的内涵与外延,质的规定性,学界至今尚无统一意见.但普遍认为: 国学,就是中国独有的传统学术；它是有别于西方学术,独具特点且自成体系的文化形态；是中国固有的文化传统、人文理念和认识方法.
钱穆先生《国学概论》
“国学”一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期.而关于国学的定义,严格意义上,到目前为止,学术界还没有给我们做出统一明确的界定.一般来说,国学应是指中华传统文化与学术,以孔孟儒学为核心,为主体.国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也
包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了.国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾于经部；以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它
列从属地位；以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学等,其中儒家哲学,至为重要.邓实在1906年撰文说：“国学者何?一国所有之学也.有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学.学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也.”（《国学讲习记》,《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛,同时也强调了国学的经世致用性.是的,时值今日,国学更是不能趋向寺庙化,而应走出象牙塔.再兴国学,是求其思想,而并非整理古籍,辨别古书真伪,校正古书文字,考释名物制度等进行考据.在清初,顾炎武、黄宗羲等人因不满、痛恨宋明理学的空谈心性的流弊便竭力推崇汉儒那种“实事求是”（也就是古文经学派的“我注六经”）的学风,而兴起“汉学”.以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义,这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学,到乾嘉时代盛极一时.对于这不发表思想、脱离社会实际的考据训诂,清代后期龚自珍、康有为等人都曾大力反对.当代新儒学第二代代表人物唐君毅、徐复观、牟宗三的学生弟子主办的《鹅湖》也是以宋明心性之学抗拒考据饣豆饣丁之学,以创造性地重建儒学,复兴中国文化.现在,我们暂不论考据学的是非对错,我们知道经过乾嘉学派大师戴震等人的不遗余力之考证后,到我们这一代,考据学已没有必要再加深究了--尽管至今或许仍然难以离开训诂.至于考据学被现代某些学者视为钻牛角尖的“雕虫小技”,想来是有欠公允的.那么,我们所要鉴借的国学思想是什么呢?试举几例,如鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自已正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的少私寡欲,道法自然,反朴归真；法家的“废私立公”、“国之四维”等等思想.追本溯源,取其精华,自然大有裨益!先贤有云:中华文化存,中国亦存.中华文化亡,中国亦亡.当时的国粹派便曾将国学与国家兴亡直接挂钩：“夫国学者,国家所以成立之源泉也.吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣,而吾未闻国学不兴而国能自立者也.吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学不兴而国能自立者也.故今日国学之无人兴起,既将影响于国家之存灭,是不亦视前世为尤芨芨乎?”美国人以门罗主义为国魂,日本人以武士道为国魂,中国的国魂便是黄帝.高旭在其〈南社启〉也说：“国有魂,则国存；国无魂,则国将从此亡矣!”又说：“然则国魂何寄?曰：寄于国学,欲存国魂,必自存国学始.”毋论国家兴亡是否与国学有着逻辑关系或是依赖关系,但于中已大可见国学之.
章太炎：一国固有之学,简称为“国故学“.
敬亭山：我所理解的国学是“中国之信仰”,是一个民族、一个国家的灵魂,无论星移斗转、沧海桑田,永远是一个民族、一个国家无法割断的血脉.
网友：国学不是书斋里的学问,应当身体力行.
国学如盆,水形易散,有盆盛之,人心易散,国学凝之.于是,千年来的国人,身易碎,而魂不灭,形易散,而神仍在,此之大功劳者,舍国学其谁?!
国人如水,水无形而质不变.任山川之起伏,地势之高低,时而为滚滚江河,时而作涓涓溪流.藏百米地下,则为甘泉；积千里旷野,则成湖泊.有利器可断金刚,而无利器可断流水.
国学,这么铿锵正大的词,以“国”之名冠在“学”上,顾名思义,是一国之学问,是整个国家之学问.

4. 国学能够救中国企业吗

一、未来十年我们做什么？寻找正确的入口
中国企业的强大，就承载着新的文化诞生的使命，或者说，没有新文化，中国企业是一个无根的企业，中国市场经济是没有道德的市场经济。儒释道与基督文明的融合是这个时代的主流，而这个主流，在企业层面，我管它叫新管理国学！
二、中国企业大转型：站在时代的大趋势上
好好的做一个中国人！有每一个好中国人，就自然有了好中国企业，有好中国企业，才有好中国，一个值得全人类尊重的中国，中国的强大要摆脱暴发户形象，就必须注入文明！
三、新管理国学：做一个中国人的基本要求是什么？
什么是仁？客户价值就是仁。什么叫仁？“已欲立而立人，已欲达而达人，是仁也。”意思就是，“要成就自己，必先成就别人；要想自己顺利，必先帮助别人顺利。这就是仁呀”
什么是礼？遵守规则与文化。什么叫礼？礼是天之法则，世之规则。一旦克已复礼，天下归仁焉。有哪一天，我们能够克制自己去遵守规则与文化，那么就会自然出现相互关照的和谐社会。
什么是义？按天道的原则行动。什么叫义？“圣人知天道也，知而行之，义也”意思是：“优秀的人都懂得天道，按天道的原则行动，就是义呀？”
什么是孝？对客户好就是孝

我们现在提一个问题：那就是现在是谁在养育了你？是客户在养育我们。客户是我们的衣食父母，对客户不好就是不孝。所以那些企业在产品里面加入三聚氰胺成分的牛奶商家，就是对这个社会广大消费者最大的不孝。

回归传统基点：做一个堂堂正正的中国人。
所以结论是，我们的每家公司，团队一定要是仁义之师，公司一定要是礼仪之邦。做到这一点，我相信管理就不会那么复杂，社会也不会那么混乱了。
西方文化与中国文化有什么不同？——西方人强调利益，中国人注重关系

西方与中国文化有什么不一样呢？西方组织是利益型的组织，而中国是关系型的组织，西方背后的文化是基督教文化，是对上帝的跟从，中国背后的文化是儒家文化，强调人与人之间的关系，中国强调彼此关系的远近。

在西方国家里强调利益和科学，强调利益的得失，以各自利益为目标，强调按照规则办事，对事不对人，强调个人成就，双方都以利益为最大化，不愿意为关系牺牲利益。而中国则是关系型组织，强调彼此关系的远近，以相互关系为目标，强调按关系办事，对人不对事，强调团队关系，双方以关系为最大化，不愿意因为利益牺牲关系，要做一件事，要想到有没有熟人，所以我们衡量团队是以关系来衡量的。

中国文化强调信任，老板跟员工之间是信任关系。

中国员工到老板家去，心里就很高兴，因为他觉得老板没有把他当外人。中国人做事把失败归于自己，把成绩归于团队、老板，先说谁的名字都是有讲究的。中国有句话叫“士为知己者死”，这就是中国人把信任当成自己的动力体系，因为中国文化强调信任。

5. 当前,中国社会兴起了一股"国学热"。了解了春秋战国时期诸子百家的思想,你对当今的国学热有什么看法

当前的国学热是诸多因素的结果，以下试着分析一二。

1. 中国国家实力的上升。这一点是最为根本的，随着中国国家实力的上升，中国国家传统文化也日益受到海内外的重视，包括国人眼光转向内部以及中外交流中外国对中国文化的关注而研究等等。

2. 国家意识形态的构建。近些年的国学热我们可以看到或多或少具有官方性质，包括地方政府以及中央政府从传统文化当中汲取例如仁义礼智信等具有传统意义的道德和价值观念，以作为国家意识形态的构建养分。

3. 部分文宣部门的铺垫。例如百家讲台在10年前左右的兴起，将原本属于精英文化范围的国学文化带向大众化，日益成文普罗大众喜闻乐见的大众文化。

4. 不可忽视的就是国学积极分子的鼓吹。

对于这种国学热的评价，一方面是令人高兴的事，因为它让我们看到了传统中国文明作为构建现代文明的价值之所在，这也符合我们建设中国特色社会主义（注意“中国特色”四个字）的目标和愿望。但是就当前国学热发展的态势来看。其中又有许多令人担忧的地方。

1. 国学存在失去其珍贵内核的倾向。由于国学当前存在商业化（各种培训机构、周边产品等）以及形式化（强调服饰着装和礼仪方面），其合理内核往往被忽略，国学成为了一些倡导主体的噱头。例如儒学班强调祭孔拜孔，或者着汉服授课（所谓的汉服有时候真是不伦不类），强调背诵弟子规、论语一类的经典，但是可能就连授课者本身都不理解授课内容的内涵而仅仅追求了形式方面的复古，国学学习变成了复古主义，于现代社会来说毫无意义。《论语》曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。”这也就是强调礼本身不是最重要的的，重要的是礼所蕴含的“和”的理念，而和则是一种状态，既可以是“和而不同”，也可是“文质彬彬”（《论语》有：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子），是矛盾对立统一条件下矛盾的双方相互促进，相得益彰的状态。这一点我相信当前大多数国学倡导者都没有的概念，而正是缺乏这些概念，国学热日益失去其珍贵内核的，成为一群俗人附庸风雅（现代话就是装逼）的利器

2. 国学热以儒学占领了绝对的市场。已故学者季羡林提出“大学国”的概念，也就是说国学不是一家独大的礼教，而是一切传统文化的流派，对于季老的观点我是深表赞同。扩而言之，则是国学热因达到一个目标，这个目标应是从古代诸家诸派当中汲取养分，以提高知识和文化认同，修养心灵，从中国固有的传统文明的角度获得美的享受等，而绝不是一家一派礼教教育。当然，从个人角度来说可以有所偏好，但是从整个社会层面来看则是不正常的，尽管这种不正常客观存在。

3. 国学热当中的某些支流成为大汉族主义和皇汉主义的发展的温床。先表明两点：第一本人是汉人，第二本人历史专业。在长期与一些汉服爱好者和相关文史爱好者接触的时候逐渐发现一种这样的特征——汉服爱好者大多数是宋粉或明粉，有零星的唐粉和汉粉，而但多数的宋粉和明粉有存在或多或少，或明或潜的对少数民族的排斥心理，这绝不是偶然的现象。在论坛和网络上，明粉言辞上表现得更为激烈。在我看来，这些人本质上并非具有恋古情结而是一种文化情结和汉民族情结，这种情节往往令他们对整个中国文化的整体视而不见，例如不太懂得欣赏魏晋风骨，不太理解社会变迁等等，而凭着个人的情感行事，因此他们的眼中更多的是其实是过去汉人辉煌的日子，一切对汉族自身形成任何威胁的都予以仇视，并且将矛头指向威胁源（其实我认为威胁并不全是坏事，因为从哲学的角度说，威胁也可这位发展的给予，是一个民族自省和进步的契机）。
   

6. 国学对企业管理有什么帮助

转载
国学对企业管理的意义

“国学”之名，兴起于民国初年，是相对于“西学”而言，即中国学术之意。照传统的说法，包括义理之学、考据之学、辞章之学、经世之学。义理之学是哲学，考据之学是史学，辞章之学是文学，经世之学是政治学、经济学。其实传统学术的领域不止于此，还有天算之学（天文学数学）、兵学（军事学）、法学、农学、地学、水利学、医学等等。当代中国的学术思想也属于国学的范围。

以季羡林老师的观点，人类自从有历史以来总共形成了四大文化圈：古希腊、罗马一直到近代欧美的文化圈，从古希伯来起一直到伊斯兰国家的闪族文化圈，印度文化圈和中国文化圈。这四大文化圈又可以分为两大文化体系：第一个文化圈构成了西方大文化体系，第二、三、四个文化圈构成了东方大文化体系。各个文化圈之间的相互交流学习，推动了人类文化和社会的发展。仅就目前看，统治世界是西方文化，但从长远历史看，两大文化的关系是三十年河东，三十年河西。

中国经济三十多年的改革开放创造了奇迹，在这样的历史巨变过程中，涌现出一大批优秀的企业和企业家，其管理理论、思想、方法对于现代企业的发展做出了不可磨灭的贡献。但伴随着时间的推移，其不足和偏颇也日益明显，这就迫使我们学习历史和前人的思想，从前人的经验和教训中得到启示，把中国古代管理思想的精髓与现代企业的理论和实践融合起来，方显得十分必要。

一、中国文化基本精神与发展

“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。“化”的本义为改写、生成、造化，“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易、贲卦、象传》：“观乎人文，以化成天下”。其中文化就是以文教化的思想。广义的文化就是“自然的人化”，即凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化，它包括物质、制度、精神等层次。狭义的文化排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，又被称作“小文化”。

中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位，它所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，同时，它也伴随着时代氛围发生着蜕变。我们只有与时俱进，批判地继承，才能正确认识自己，把握中华民族精神的精华所在。

在中国传统文化中，有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，这就是中国文化的基本精神。它是民族延续发展的精神动力，或者说是中华民族生存发展的精神支柱，其主体内容包括“天人合一”、“以人为本”、“刚健有为”、“贵和尚中”等思想传统。天人合一的精神，激发出“究天人之际”的治学传统和思想传统，并成为不同时期、不同思想流派共同的思维方式和价值追求；以人为本的精神，激励人们尊重人的价值和尊严，鼓励人们通过道德修养来培养高尚的情操，成就完美的人格；刚健自强的精神，一直激励着人们奋发向上，不断前进，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫者做不屈不挠的斗争；以和为贵的精神，激励人们自觉维护整体利益，坚持集体主义价值取向，滋养了崇尚中道，不走极端的平和心境，培育了我们追求和谐、反对分裂的整体观念。这些思想观念的相互整合，塑造了中国文化博大、精进、宽厚、务实的精神风貌。

中国传统文化是一种伦理型文化，经过几千年的发展和沉积而成的，具有相当成熟、相当稳定的形态，但是到了近代，经过不到一百年时间，它就大体上转变为近代型文化。其原因一方面是西方文化冲击的结果，另一方面也是它内在智力因素作用的结果，即经世思想、变易思想、民本思想等，更主要的是中国近代社会发展的需要。

随着人们从“中体西用论”、“本位文化论”、“全盘西化论”到新民主主义文化的探索，从建国后文化大革命、80后文化反思到近年的“国学热”的实践，人们才逐渐明白：建设新文化需像百川汇海一样吸纳各个文化系统的优势和长处，建立古今中外文化的合理互补结构，方能使中国固有文化牵头现创新，更加繁荣！

二、国学对于企业经营的启示

中国目前的情况，尤其是企业的情况跟春秋战国时期的情况很相近。我们正处在社会大变革时期，即公有制向民有制转移，家族企业向股份公司转变，如何创造能反映企业各阶层意志的企业文化则显得十分重要，笔者试图从国学的学习中对自己的三点借鉴论述如下，以期引起大家的启示、探讨。

（一）辨证法与企业经营

辨证法主要就是讲矛盾双方的对立、统一和相互转化的趋势。“周易”中说“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”，其含义为：任何事物都是由矛盾的双方——阴阳组成的，世界是无限可分的，只是没必要分得太细，那样成本太高了，有六十四卦就够用了。《周易》的核心就是讲变化，矛盾着的双方，一方面是相互依赖、相互统一的关系，即“阴”离不开阳，“阳”也离不开“阴”；另一方面，在一定条件下它们会向自己的对立面转化，晚上到了极点向白天转变，白天到了极点向黑夜转变。

这个原理告诉我们：高贵者有时最愚蠢、卑贱者往往最聪明；“居安思危、居暗思明”，积极创造条件促进矛盾双方的转化，变“要我干”为“我要干”；根据矛盾双方转化情况形成一个动态的相互制衡机制，也称为制度，即企业老总始终要协调和员工、顾客、合作伙伴不断达成均衡的能力，加强彼此的约束。

中国人常说儒法互补，内圣外王，这就意味着企业的领导都必须树立辨证意识，中庸处事、外柔内刚。儒家强调教育显然更适合平常状态下的管理；法家强调政府暴力的作用，显然更适合紧急状态下的管理。但在儒法之间，儒家永远是指导思想，它可以有鉴别、有改造地利用法家。儒家承认人有认识世界的能力，承认政府存在的必然性，但认为不受制约的权力会走向腐败，主张对政府权力加以制约。而这两点又恰恰是法家学说的弱点，法家的一大优点是把人性中最卑劣的一面揭示得淋漓尽致，特别适合于紧急状态下的管理。因此，应在儒家思想的指导下，有节制地对法家思想加以利用。

和法家甚至墨家崇尚绝对暴力，显得太刚硬，容易激化矛盾的特点相比，儒家思想重教育，主张中庸之道，显得比较柔和，易缓和社会各阶层，尤其是官和民之间的矛盾，更容易被社会普遍接受。

（二）儒墨道法与企业管理

儒家的文化建设高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，既强调适应时代的变化，又强调深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化的建设很有帮助。孔夫子认为，管理的最高境界是“惠而不费”，即让老百姓得到了实惠而组织又没有什么花费，这就是管理的效益最大化，即以尽可能少的代价取得尽可能多的成果，这是一个具有共同性、普遍性的经济原则。现在企业普遍使用的承包制、计件工资、事业部制不都是这一思想的运用吗？在如何提升领导者的素质方面，孔夫子主张领导者首先要有一颗爱心，即“仁者爱人”，要“泛爱众”，“选贤与能”，领导者应严于律已、宽以待人，要取信于民，不要见“义”忘“利”。

法家的制度建设，偏重于人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立完善的企业管理制度很有帮助。

墨家对小生产者、工人的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导。

道家的思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心里很有帮助。

（三）无为而治与领导艺术

“无为”是老子思想的精华，曾对中国封建社会产生过深远的影响。然而，“无为”的含义却一直被许多人误解，其实，“无为”在道家思想中是指“避免反自然的行动”，即不能勉强行动，强制而为，应顺其自然，委婉导之，因势成之。

作为企业的领导者，如果能深刻领会老子所说：“为无为，则无不治”，真正按照“无为”的原则去做事，那么，在实际工作中就能做到事半功倍，指挥有方。

实施“无为”的领导艺术必须坚持三个原则：不能事必躬亲，不能领导越位，不能妄加干预。具体来说，就是管理者不能事无巨细陷入事务主义，要出主意，选能人，订机制，各方明确职责，各司其职，各尽所能；要干好自己该干的事情，不能包揽其它领导及下属分内的事情，重点抓好决策、执行、检查三个环节，主要处理自己层面应抓的突发事件、非常规事件；再就是要减少管理，不妄加干预。要适度授权，合理分干，充分信任他人，把主要注意力多放在结果上而不是方法上，给下属一个空间，使下属能够职、责、权、利相统一，从而心情愉快地创造性地开展工作。

要做到真正的“无为而治”，则需要领导者具有一定的认识修养和气度。首先，要学会“懒惰”一点，决不能日理万机，其次要相信下属，要信任部下优于自己，多给其搭建“平台”，多给其表演机会，增强其责任感，培养其早日超起自己才是最大的成功；再次，要减弱权利欲望，既“精明”又“高明”，含得将一些利益性的权利授于他人，自己才能抽身谋大计，嬴得人心，多出成果；最后，还要完善制度，适时预测分析，完成规划、机制，形成一套分工明责、监督有序、考核公平的管理制度，使企业的工作一切正常运转，自己方能“无为”。只有此时，领导者才真正能体察到“无事一身轻、潇洒走一回”的感觉，收到“无为而治”的效果。

7. 为什么现在国学这么火，学习国学有什么好处

现如今，国学之所以这么火，是因为中国变得强大且兴盛，我们的文化自信被提升。学习国学可以帮助我们形成良好的习惯，开发智力，培养优秀的品德。

学习国学可陶养情操，开发智力

学习国学可助于我们陶养情操，开发智力。国学中有很多大意、文化素养和道德修养。学习国学可以形成良好的习惯，同样也能够开发智力，更多的了解中国传统文化。除此之外，学习国学还可以培养优秀品德国学经典中蕴含着很多传统美德的故事，在学习的过程中，可潜移默化的帮助塑造人格，提升素养。

国学已然成为我们的传统文化代表，随着国人对传统文化自信的提升，让国学开始流传起来，学习国学也能够让我们陶冶情操，开发智力，塑造优秀人格。

8. 如何看待当今社会兴起的国学热潮

编者按:近年来，国内学术界兴起了一股“重振国学、振兴国学”的热潮，得到了社会上不少人的支持和欢迎，同时也有尖锐的批评意见，并就一些文化主张和观点展开了争论。作为一种社会文化现象，学者们对其有不同的认识和看法，这是完全正常的，也是有益的。那么，国学到底怎样定义？国学热的根源是什么？我们该以怎样的态度对待国学？就以上问题，理论网记者专门采访了党校哲学部教授、中国实学研究会秘书长王杰博士，希望他的观点能给大家带来有益的启发。

党校哲学部教授、中国实学研究会秘书长王杰博士

记者：王老师，您好，我们从网络、媒体、杂志、报刊上感觉到这样一种现象，孔子、老子、周易、史记、三国、水浒、唐诗、宋词、元曲，又逐渐成为社会关注的话题，比如《百家讲坛》邀请了各高校教授讲学。近一、二十年来，由于官方的支持、学界的推动、民间的关注和媒体的普及，国学逐渐升温，为什么国学现在会突破自身的范围，突破自己的学术圈子，走向民间大众，成为社会、学界、老百姓共同关注的话题？

王杰教授： 国学热的出现是由多种因素构成的，是历史的必然。第一个因素是中国近年来经济的持续发展引发的国学热。与近三十年来我国经济的快速发展、国家的日益强盛、对外交流的日益频繁有着密切的关系。自鸦片战争以来的一百多年间，中国由曾经是政治、经济、文化遥遥领先的国家沦落到不堪一击的封建帝国，由曾经出现过文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世的一个大国，在西方的洋枪洋炮面前，失去了国家主权，国将不国。当我们一些知识分子在反思这种现状之后，不理性的把这种被动、落后、挨打的棍子打在了传统文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。从太平天国起，五四运动到“文革”时达到了登峰造极，可以说，一百多年来，我们这个民族曾经最大范围的试图毁灭我们自己的民族文化。改革开放以来，中国由封闭走向开放，由以阶级斗争为纲走向以经济建设为中心，由计划经济走向市场经济，在各个领域都取得了举世瞩目的成就，这些成就令世界上任何一个国家刮目相看，令所有的炎黄子孙引以为豪。随着中国经济的发展以及对外交流的日益扩大，中国人越来越希望了解自己民族文化的历史，越来越希望证明我们民族中那些独特价值的内容，也就是说，越来越激发了我们中国人的民族自豪感和自信心，激发了我们复兴中华民族的强烈愿望，当我们试图从传统中寻找能够代表我们民族精神价值的时候，挖掘传统文化、儒家文化中有价值的思想内容，就成为社会关注的焦点。在这个背景下，复兴中华民族强烈的责任感在社会、在民间涌动起来，我们希望了解我们民族的过去。

第二个因素是亚洲四小龙经济的腾飞引发的国学热。亚洲四小龙是指新加坡、韩国和港台地区，中华人民共和国成立以后，国内对儒家文化研究的声音几乎就消失了，儒家思想就成为了封建、保守、落后的代名词，走向边缘，研究的中心转向了港台地区。在港台地区真正的兴起研究儒家思想的潮流是在70年代以后，当时亚洲四小龙出现了经济的腾飞，出现了一系列的经济奇迹，当我们探索其背后的原因时，我们发现日本和亚洲四小龙的经济腾飞与儒家伦理为核心的东亚价值观有着密切的关系，他们认为这种经济奇迹来源于儒家伦理精神的支持。森岛通夫在《日本成功之路》一书中，归纳和总结了儒家伦理与东亚国家经济成功的关系，日本着名企业家涩泽荣一认为，应把现代企业建立在算盘加《论语》的基础上，新加坡国立大学教授陈荣照也提出了儒教精神促进了新加坡经济起飞的观点。李光耀也指出，从治理新加坡的经验看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受过儒家思想价值观的熏陶，我们是无法成为亚洲四小龙的。亚洲四小龙的经济腾飞来源于儒家伦理精神的支撑，中国作为儒家思想的核心发源地，当我们面临经济腾飞的时候，我们就会不自觉地想到经济要发展同样应该重视儒家思想，这也是当前国学热兴起的一个动因。

第三个因素是港台新儒家代表人物对国内学术界的反哺引发了国学热。在东亚国家和地区，如韩国、日本、新加坡、台湾、香港等，这些国家和地区比我们更重视传统文化。在中国的历史上，儒家思想的发展经历了两个比较大的转折阶段。第一个阶段是汉武帝时期，儒家思想由地域文化成为了中国封建社会两千多年的指导思想。第二个大的改变是朱熹时代，是以儒家思想为主，渐渐吸收了佛教、道教的内容，形成了宋明理学。到20世纪，儒家思想面临着第三次大的转型，也就是现代新儒家，其中又有四个发展阶段，一是“五四”新文化运动至20世纪30年代初，代表人物有梁漱溟、张君劢、熊十力等；二是20世纪30年代初到40年代末，代表人物有冯友兰、贺麟等；前两个阶段主要是在大陆； 三是20世纪50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐复观等；四是20世纪80年代初至今，代表人物有杜维明、成中英、刘述先等。后两个阶段主要是在港台地区。尤其是第四期的代表人物对国学热的兴起促动更大，在这些学者看来，中国文化在西方强势文化面前，应该保持中国文化的自主性和尊严，他们着书立说、四处讲学，在世界很多国家影响非常大，其着作在上世纪80年代以后传到了大陆，大陆很多学者也掀起了研究现代新儒家思想的热潮，港台学者对中国文化的价值认同和归属，反哺到大陆，这也是一个重要的促动因素。

第四个因素是国学热的兴起与海外华人的积极推动有很密切的关系。他们对中国历史和中国文化的归属和认同，对他们都是炎黄子孙和龙的传人的归属和认同，对具有共同的民族心理和价值观念的归属和认同。这些海外华人认为，不管他们在外漂泊多久，他们的根始终在中国，他们会非常强烈的表现出对根的追寻，对故土的眷念，每年我们都会举办各种祭祀活动，他们会不约而同从世界各地回来祭祀中华民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五个因素是90年代以来国际形势的巨变引发了国学热。90年代出现了几种声音：社会主义失败论、马克思主义过时论、共产主义渺茫论，这些观点在当时造成了极大的思想混乱。国内刚发生“六四”风波，随后社会主义市场经济的确立，标志着我国从一种单一的社会模式走向多元化社会模式，同时也带来了前所未有的思想解放，用哲学术语表示就是价值观的多元化。人们信仰了几十年的马克思主义遇到了危机，成为被怀疑的对象，面对马克思主义出现的信仰危机，人们一下子手忙脚乱、不知所措，感到无所适从。马克思主义出现了信仰危机，那我们还能信仰什么？用什么来弥补国人思想、精神和信仰的空白？一个人、一个国家总是需要有一种精神力量支撑的，这种思想不去填补，别的思想就会去填补，在这种背景下，中央提出了大力弘扬中华民族优秀传统文化的决定，当人们把目光再次转向中国传统文化时，人们发现，传统文化中蕴藏着大量优秀的丰富的具有普世性的思想内容，而这些内容恰恰是我们国家在搞市场经济过程中，在进行现代化过程中所缺乏的，是我们这个国家在政治、经济、文化转轨过程中所需要的。传统文化中那些已经深入到我们血液、毛发、灵魂中的东西在久违了我们近百年后再次被激活，人们迫切需要有一种属于自己的文化信仰，需要建构一套适合当今社会的道德信仰体系，迫切希望儒家伦理能重新回到现实生活中来，成为民间百姓的精神寄托和精神支柱，国学的兴起，很显然得益于这样一个大环境。

第六个因素是经济发展与道德滑坡、诚信缺失的矛盾以及对良好社会风尚、对真善美的热切呼唤引发了国学热。人们感觉到在经济发展、生活水平提高的背后，人们的精神世界和心灵空间出现了荒芜、扭曲，感到心浮气躁，无所适从，诚信的缺失、道德的沦丧，极端个人主义、功利主义、拜金主义充斥着社会的任何一个角落。面对这样的社会现状，我们反问这个社会，难道经济的发展必然带来道德的缺失吗？难道经济发展就不需要文化支撑了吗？当我们重新回到民族文化中，其中的重生命价值、重道德修养、重礼义廉耻等，这些恰是我们这个社会久违的东西，人们希望通过传播弘扬中国传统文化提高全民族全体素质的目标，呼唤社会的道德良知、呼唤正义的力量、呼唤健全的理想人格、呼唤人性中真善美的本质。

第七个因素是学界与媒体的传播与普及，推动了国学热的勃兴。近些年来，一些着名高校以及一些地方院校或宏观或微观纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想以及某人某学派的研究机构，如中国人民大学国学院；北京大学国学院、厦门大学国学院；清华大学思想文化研究所；中国社会科学院儒教研究中心；中国政法大学国际儒学院等；出版的学术着作及研究文章不计其数，每年都要召开各种形式和规模的国内国际学术研讨会，在欧美、东亚、东南亚等国家和地区，也有相当规模的研究机构和学术队伍。这是学界方面的推动，还有一方面是媒体的推动，以中央电视台《百家讲坛》为首的媒体的推动，重新唤起了社会大众了解传统历史和文化的热情。还有纸质媒体，如《光明日报》开辟了“国学版”。这种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化，也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础，具有深厚的历史积淀和心理支撑。没有这个基础，国学热的出现是不可能的。学界和媒体在这方面，确实起到了研究、宣传、传播和普及的作用。

第八个因素是全球化背景下多元文化的交流和沟通，促使我们寻找自己的民族之根和文化身份。全球化并不意味着民族文化的消失，不管社会如何变迁，民族文化不可能改变，杨丽萍的《云南印象》从中国走向世界，中国传统的文化就是我们民族象征的身份。只有寻找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的发展方向；只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能泽惠中华民族的子孙万代；只有寻找到了自己民族的文化之根，才能切实把握中华民族的命运，真正实现中华民族的伟大复兴。总的来说，当前这股国学热的兴起，是我们对一百多年来批判和否定民族文化的一种自我反思；对人类社会面临的一系列自然危机、社会危机和道德危机的积极回应；对我国实行社会主义市场经济后人的道德滑坡、诚信缺失以及人的身心矛盾冲突的道德呼唤。这股国学热，不是一种偶然的现象，而是由各种因素促成的，是历史发展的必然，是不可阻挡的时代潮流。

9. 你认为学习“国学”的意义何在“国学热”的原因是什么

当下国学热的几个原因
第一：对当下应试教育的不满。
应试教育，通常被视为一种偏重于通过考试，以分数来衡量学生水平，以把少数人从多数人中选拔出来送进高一级的学校为目的教学模式，与素质教育相对立。就是这样一种一直沿用的教育制度，造成了学生的发展不平衡，忽视思想教育，不注重人格素质、精神素养等非智力因素的培养，片面的追求升学率。
而国学的精髓，正是以传统美德的培养为中心，从而可以弥补素质教育的缺失。国学教育不仅是最好的道德教育方法，同时还可以让孩子从小树立正确的人生价值观。所以，这是目前国学热的一个主因。

第二：政策的推动

因为党的十八届三中全会关于完善中华优秀传统文化教育的精神，落实立德树人根本任务，进一步加强新形势下中华优秀传统文化教育，教育部制定了专门的指导纲要。
这一指导性政策的出台，直接推动了国学教育在现有教育体系的进展，因而各个阶段的学校都开始进行不同形式的国学教育。甚至有的学校还专门办起了国学特色的班级，尤其是私立学校，把国学教育做成课他们的办学特色，以此来作为招生的噱头。
第三：经济发展与社会矛盾冲突
在国家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人们的精神世界变得荒芜。人们试图通过对儒家思想、传统文化、国学的重视，来呼唤社会的道德良知，呼唤正义的力量，呼唤健全的理想人格，呼唤人性中善的本质；进而希望通过传播和弘扬中华民族优秀的传统文化，达到提高全民族的整体道德素质。
第四：港台新儒家代表人物对大陆学术界的反哺
他们以接续和传播中国传统文化为己任，主张在西方文化面前，应该完好地保留中华民族文化的优良传统和国民精神。例如：曾仕强、李敖、傅佩荣、王财贵等。他们着书立说，四处讲学，身体力行，在世界一些主要国家和地区有很大的影响。大陆学者也兴起了对港台新儒学学者及其思想的研究高潮。随着研究的深入和交流的不断扩大，在中国大地上出现儒家文化热和国学热就成为一种必然的趋势。
第五：中国近年来经济的持续发展
改革开放以来，我们的社会走出了过去那种封闭保守的僵化状态，国际交往日益频繁，激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望，挖掘传统文化及儒家思想中有价值、有益的成分成为很自然的事。另外一点就是我们的经济实力已经世界第二，科技、军事、政治等各方面都都在世界各种中有了举足轻重的影响力，自然我们的文化自信也就逐日增长。所以，也可以这样说，国学的兴盛是经济实力增长之后带来的文化自信的增长。

10. 怎样看国学热对企业文化建设的影响

员工凝聚力的建设是需要一些团队才能运做的项目活动才可以，还要有比赛奖励。出方案要把目标，执行，防范都要写好。企业文化建设这是一个团队合作完成的工作，应该你们几位负责的人多开会多协调多配合。要有一个总的工作计划，再进行分工，并对各个分工进行有效监管，月月周周总结评定，一个公司的文化建设不是一个活动一个月一年就能建立的，是一个长期要做的还要持续做的工作，有是永远做不完的工作，我们只能帮企业建立一套运行模式。所以，关键还是你的老板，他的理解是非常关键性的。他不理解的话，这个企业就很难建立起完善的运行机制。我把自己经历的跟你说说，希望能帮到你。1、收集并分析公司信息，先精炼出公司的口号，即一句很精辟的几个字就能概括的语句，比如“真诚到永远”。2、提炼出公司的企业色，比如我们公司有四色，主色红，辅助色，黑，灰，银白。3、设计公司统一的VI标志。哎，很复杂的工程，还是把文化建设知识先给你看看吧，你多看几遍。企业文化建设概述1、企业文化是企业长期生产、经营、建设、发展过程中所形成的管理思想、管理方式、管理理论、群体意识以及与之相适应的思维方式和行为规范的总和。是企业领导层提倡、上下共同遵守的文化传统和不断革新的一套行为方式，它体现为企业价值观、经营理念和行为规范，渗透于企业的各个领域和全部时空文秘部落。其核心内容是企业价值观、企业精神、企业经营理念的培育，是企业职工思想道德风貌的提高。通过企业文化的建设实施，使企业人文素质得以优化，归根结底是推进企业竞争力的提高，促进企业经济效益的增长。2、企业文化对形成企业内部凝聚力和外部竞争力所起到的积极作用，越来越受到人们的重视。企业竞争，实质是企业的竞争。面临全球经济一体化的新挑战和新机遇，企业应不失时机地搞好企业文化建设，从实际出发，制定相应的行动规划和实施步骤，虚心学习优秀企业文化的经验，努力开拓创新。3、企业文化建设是一项系统工程，是现代企业发展必不可少的竞争法宝。一个没有企业文化的企业是没有前途的企业，一个没有信念的企业是没有希望的企业。从这个意义上说，企业文化建设既是企业在市场经济条件下生存发展的内在需要，又是实现管理现代化的重要方面。为此，应从建立现代企业发展的实际出发，树立科学发展观，讲究经营之道，培养企业精神，塑造企业形象，优化企业内外环境，全力打造具有自身特制的企业文化，为企业快速发展提供动力和保证。企业文化建设的现状与特点公司重组以来，特别是近年来的探索和多方面工作，公司企业文化建设取得较大进展，干部职工的认识在升华，领导者的意识和主动性、自觉性以及职工群众的积极性、创造性在不断增强。体现企业价值观念的企业精神经长期积淀业已形成，一些企业标识等经过上下多次反复征集、酝酿、修改也已确立。各分公司不断丰富和创新者企业文化，积累了一定的经验，已逐步实践探索并形成了具有本企业特色的企业文化，对企业建设发展所发挥的重要作用愈加明显。但从整个系统企业文化建设发展看还不够平衡，有些工作较为滞后，缺乏整体规划。总公司企业文化建设呈现的特点，主要体现在工作的整体性和广泛的群众性，以及与政治、经济工作的一致性和载体的多样性。根据公司企业文化建设发展现状，为进一步深化并打造具有本行业本企业特色的企业文化，促进各项事业发展和进步，推进建设现代企业建设进程，实现可持续发展，特制定本实施纲要。以形成自己的管理风格和道德规范，造就出员工共有的理想信念、价值取向、行为准则等宝贵精神财富。企业文化建设的总体思路和要求1、贯彻党的十六大精神，坚持以“三个代表”重要思想为指导，以创新精神大力发展先进文化，本着全面建设现代化企业的要求，适应激烈市场竞争形势发展的需要，建立公司企业文化体系，突出加强职工的思想道德建设这一企业文化的灵魂，推进现代经营理念与先进技术、先进管理方式的结合，推进物质文明、精神文明和政治文明建设，融合、打造并提升企业核心竞争力。2、以经济建设为中心，以科技兴企为目标，以强化企业管理为依托，以制度建设为内容，以形象建设为载体，以文体活动为手段，以思想政治工作为保证，通过建立创新理念、凝练企业精神、培养好的作风、完善管理机制、营造学习气氛、建设过硬队伍、树立良好形象，构筑起“严谨、务实、创新、奉献”的企业文化氛围，形成独具特色的总包公司企业文化，成为打造国家特级施工企业、创建一流现代化企业管理的重要组成部分。企业文化建设的基本内容物质文化建设（表层文化），包括生产资料文化、产品文化、环境文化，如：品牌、包装、厂容厂貌等。行为文化建设（中层文化），主要是对企业的人、财、物、事的各种动的和静的状态都有明确的标准和规定，如：行为、公关、服务等。理念文化建设（深层文化），包括变革观念、竞争观念、效益观念、市场观念、服务观念、价值观念、道德观念、战略观念，还有民主意识、思维方式、经营管理思想，具体表现在劳动态度、行为取向和生活方式方面。企业文化建设的主要目标1、确定MI（理念识别），包括：（1）确定全体职工的价值观。企业价值观是企业文化的核心，决定企业的命脉，关系企业的兴衰。现代企业不仅要实现物质价值，还要是文化价值，要充分认识企业竞争不仅是经济竞争，更是人的竞争、文化的竞争、伦理智慧的竞争。企业的最终目标是服务社会，实现社会价值最大化。（2）确立企业精神。培育有个性的企业精神是加强企业文化建设的核心，培育具有鲜明个性和丰富内涵的企业精神，最大限度地激发职工内在潜力，是企业文化的首要任务和主要内容。企业精神是指：企业广大职工在长期的生产经营活动中逐步形成的，由企业的传统、经历、文化和企业领导人的管理哲学共同孕育的，并经过有意识的概括、总结、提炼而得到确立的思想成果和精神力量，必须是集中体现一个企业独特的、具有鲜明的经营思想和个性风格，反映企业的信念和追求，并由企业倡导的一种精神。培养企业精神，要遵循时代性、先进性、激励性、效益性等原则，不仅要反映企业本质特征，而且要反映出行业的特点和本单位特色，体现出企业的经营理念。（3）确立符合集团实际的企业宗旨是企业生存发展的主要目的和根本追求，它是以企业发展的目标、目的和发展方向来反映企业价值观。企业道德是在企业生产经营实践的基础上，基于对社会和对人生的理解作出的评判事物的伦理准则。企业作风是企业全体干部职工在思想上、工作上和生活上表现出来的态度、行为，体现企业整体素质和对外形象。2、确立VI（视觉识别），统一标识、服装、产品品牌、包装等，实施配套管理。在企业发展中还要以务实的态度不断完善企业视觉识别各要素，做到改进—否定—再改进—再确定。包含企业标识、旗帜、广告语、服装、信笺、徽章、印刷品统一模式等等。以次规范员工行为礼仪和精神风貌，在社会上建立起企业的高度信任感和良好信誉。3、确立BI（行为识别），主要体现在两个方面，一方面是企业内部对职工的宣传、教育、培训；另一方面是对外经营、社会责任等内容。要通过组织开展一系列活动，将企业确立的经营理念融入到企业的实践中，指导企业和职工行为。4、以人为本，树立精干高效的队伍形象，打造精神文化。企业文化实质是“人的文化”，人是生产力中最活跃的因素，人是企业的立足之本，企业职工是企业的主体，建设企业文化就必须以提高人的素质为根本，把着眼点放在人上，分别达到凝聚人心，树立共同理想，规范行动形成良好行为习惯，塑造形象扩大社会知名度的目的。为此要做好建立学习型组织；抓好科学文化知识和专业技能培训；培育卓越的经营管理者，带动企业文化建设；做好思想政治工作等相关工作。5、内外并举，塑造品质超群的产品形象，打造物质文化。企业文化建设应与塑造企业形象相统一，实现技术创新，做到群众性合理化建议活动持之以恒，使之具备独特的技术特色和产品特色。创品牌，教育职工要像爱护自己的眼睛一样爱护企业的品牌声誉，使企业的产品、质量在社会上叫得响、打得硬、占先机，展企业精华。要做到在经营过程中的经营理念和经营战略的统一；做到在实际经营过程中所有职工行为及企业活动的规范化、协调化；做到视觉信息传递的各种形式相统一，为促进企业可持续发展奠定坚实基础。6、目标激励，塑造严明和谐的管理形象，打造制度文化。企业管理和文化之间的联系是企业发展的生命线，战略、结构、制度是硬性管理；技能、人员、作风、目标是软性管理。强化管理，要坚持把人放在企业中心地位，在管理中尊重人、理解人、关心人、爱护人，确立职工主人翁地位，使之积极参与企业管理，尽其责任和义务。强化管理要搞好与现代企业制度、管理创新、市场开拓、实现优质服务等的有机结合。还要修订并完善职业道德准则，强化纪律约束机制，使企业各项规章制度成为干部职工的自觉行为。提倡团队精神，成员之间保持良好的人际关系，增强团队凝聚力，有效发挥团队作用。7、寓教于文，塑造优美整洁的环境形象，打造行为文化。人改造环境，环境也改造人，因此，要认真分析企业文化发育的环境因素，使有形的和无形的各种有利因素成为企业文化建设的动力源泉。采取强化措施，做到绿化、净化、美化并举，划分区域，责任明确，做到治理整顿并长期保持卫生环境。要开展各种游艺文体活动，做到大型活动制度化，即：体育活动（趣味运动）会、企业文化艺术节等；小型活动经常化，即：利用厂庆、文体活动等形式丰富职工文化生活，赋予各种活动以生命干，强化视觉效应。企业文化建设的基本观念1、团队理念2、团队精神3、领导理念4、经营服务理念5、精细核算理念6、质量理念7、文明工地“窗口”理念8、名人效应理念9、科技创新理念10、依法治企理念以上十个理念其具体内容将层层进行征集、评定、归纳。企业文化建设的相关问题1、处理好企业文化与思想政治工作的关系。思想政治工作和企业文化建设是有机结合的，既有联系，又有区别；既可以相互促进，相得益彰，又不能相互取代。正确认识企业文化和思想政治工作的关系，对于加强企业精神文明建设，推动企业的改革与发展产生重要的作用。企业文化建设为开创思想政治工作新局面，更好地为生产经营服务提供了条件，同时随着企业思想政治工作的改革与加强，也必将对企业文化建设起到巨大的推动作用。要以党的十六大倡导的“促进人的全面发展”为主题，从解放人的思想、转变人的观念入手，在开展思想政治工作中处理好虚与实、讲与做、精神与利益的关系，发挥思想政治工作的针对性、科学性和实效性，为经济工作和企业发展提供良好的思想基础和稳定局面。2、加强对经营管理者的培育，以此带动企业文化建设。企业文化建设是有关企业生存发展的全局性、整体性、长远性、综合性的工作，企业经营管理者特别是主要领导人起着非常重要的作用。作为企业中的重要经营管理者，不仅应当是企业文化的设计者、倡导者、组织者，还应当是模范的实践者，更应当是企业文化的直接体现者。领导者应该率先垂范，以自己的良好行为为优秀的企业文化提供可见的形象，同时特别需要企业领导以自己的新思想、新观念、新思维、新的价值取向来倡导和配置企业文化。3、讲求企业文化建设的方法和途径。企业文化不是无源之水、无本之木，它必须通过一定的物质实体和手段，在生产经营实践中表现出来，也就是企业文化的载体。企业文化载体是企业文化的表层现象，虽不等于企业文化，但有重要作用。企业文化载体在企业文化建设中具有举足轻重的作用，是企业文化的重要组成部分。4、加快建立企业文化的体系框架工程。包括：把握企业文化建设的“把企业核心竞争力转化为市场竞争力”这一基本要求；体现“把握发展方向，具有先进性；体现时代特征，具有吸引力；塑造品牌标识，具有市场竞争力”这“三点内涵”；突出“把党的方针政策和国家产业政策融于企业发展之中，形成具有鲜明特色的企业发展理念、把思想政治工作融入企业市场竞争之中，形成具有强大凝聚力的企业精神、把企业人文创造融入企业产品之中，塑造以企业品牌为核心内容的企业形象标识”三项主要任务。5、走出企业文化建设过程中的观念误区。一是鼓吹“文化功能”，认为“企业文化是个筐，什么都往里面装”，此种说法不但搞不好企业文化，还会影响其它管理职能的正常发挥。二是曲解“以人为本”，现实中的职工切身利益和个人目的，难免出现与企业利益和宗旨不一致的问题，职工也必须遵守企业的一切准则规定，尊重客户和竞争对手，因为离开一定的前提条件，就很难取得预期效果。三是滥用“民主管理”，决策要讲民主，但经营管理一定要有权威，在职工这种权威情况下，才能更加有效发挥管理的作用。企业文化的运作与管理1、企业文化作为一种当代企业管理理论，在于把企业价值观渗透到企业经营管理的各个方面、各个层次和全过程，用文化的手段、文化的功能、文化的力量，去促进企业整体素质、管理水平和经济效益的提高。企业文化运作包括：（1）激励机制。企业文化管理的首要任务是调动人的积极性，其激励方式有：目标激励、参与激励、强化激励、领导者言行激励。（2）纪律约束机制。要有明确的规范，落实上不走样，将企业理念贯穿到制度、纪律与行为规范中。（3）凝聚机制。确立广大职工认同的企业价值观，确立企业目标，确立企业人际关系。2、在企业文化管理上，一要处理好借鉴与创新的关系，把握企业文化的个性化、特色化；二要处理好用文化手段管理文化，坚持以文化引导人、培育人；三要处理好虚与实、无形与有形的关系，坚持内外双修、软硬管理相结合。