僧侣们的生活经济是如何

‘壹’ 在古代，僧人的生活和经济来源靠什么维持

古代僧侣主要靠开垦土地种植为生，辅以化缘（就是下山向别人乞讨）。在古代当朝廷推行佛教的时候，许多人都加入僧侣职业，建庙立寺、大肆圈地以逃避税收。唐时期曾有僧尼数量高达十几万，唐太宗、武后、到唐玄宗三朝都进行抑佛。

‘贰’ “出家成佛，还俗做鬼”，藏族僧人的现实生活究竟是怎样的

每当你看到他们西藏的僧侣们都面带微笑。那种微笑是那么直观，仿佛是生活在天堂里面的人。他们无忧无虑，不为生活操心，没有各种人间纠纷，也没有简单的人际关系，因为他们都是漏的。因为他们只服从老师的教导，寺庙里面只有管家负责，他们什么都不用担心，他们唯一的事情就是好好修行，尽快摆脱，尽快成佛，善待众生。

然而宗教并不能阻止这些年青喇嘛纯粹的幸福，现代通讯工具的出现和普及，巨大地丰富了他们的生活。寺庙里面几乎一半的年青喇嘛都有自己的手机，听歌甚至用手机拍照。很多家境较糟糕的年青僧侣也会有电脑，这些电脑是他出家之后父母给他买的。目的是希望他不会远离现代科技。年青的喇嘛通常更喜欢玩电脑游戏和听西藏流行歌曲，所以他们的生活其实不是我们想象中的那么枯燥无味。

‘叁’ 北京承恩寺500年来不收门票不受香火，这里的僧侣靠什么生活

北京承恩寺500年来不收门票不受香火，这里的僧侣靠什么生活？

随着近年来经济的突飞猛进，人们越来越注重精神生活，旅游业随之也不断发展。人们对一些清新、幽静的寺庙开始感兴趣。那些寺庙景点不仅不需要收取门票费还可以免费吃一顿斋饭，甚至能体验一番桃花源外的生活，实在是不亦乐乎。

或许我们还无法去解开承恩寺之谜，就像数百年来寺庙里的出家人谨遵三不规定，他们的衣食哪里来，他们怎么去修行等等。就如有些人所说，它很有可能是明朝的一个军事机构！

‘肆’ 僧人靠什么生活

寺院僧人的生活在许多人的心目中，一定是非常清静而悠闲的，晨钟暮鼓，青灯黄卷，令多少世人羡慕不已。但是，真正的寺院生活其实十分清苦，同时也十分有规律和节奏。僧人们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。在这里，向大家介绍寺院僧人日常进行的几项活动，如朝暮课诵、布萨诵戒、上供、过堂、普佛等。
一、朝暮课诵
朝暮课诵，又称为“课诵”，是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事的总称。因为课诵是佛教寺院僧众日常最基本的宗教修行，是每天早晚必修的，所以称为“朝暮课诵”。
早课
早殿时全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、《十小咒》等为一堂功课，有些寺院轮流念这两堂功课。
晚课
晚殿有三堂功课，即诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《佛说阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛礼拜、申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师所作，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，制定《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，就能成就施食。
明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。
二、布萨诵戒
布萨，又称为布沙他、布萨陀婆、逋沙他，意译为长净、长养、增长、善宿、净住、共住，说戒。即比丘每半月齐集布萨堂，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内的行为是否合乎戒本；如果有犯戒者，应该在大众前忏悔，使比丘都能长住于净戒中，长养善法，增长功德。另外，在家信徒于六斋日受持八关戒斋，也称为布萨，谓能增长善法。
关于布萨的仪轨，一般律寺都是依照《四分律》的作法。但是，禅宗则简化了一些仪轨。下面，我们介绍一下禅宗寺院的诵戒仪轨：
首先，打板绕寺院一周，大众闻板声，集合于大殿。其次，煞板，大众顶礼三拜。然后，维那起腔，大众唱忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”。每唱一遍，礼佛一拜，总共三次。诵戒者进入大殿，先拈香，然后礼佛三拜。唱完忏悔偈后，大众合掌念“南无本师释迦牟尼佛”。等诵戒者进入斋堂后，维那起腔唱“炉香赞”，诵戒者拈香三拜，然后上座。大众唱“云来集菩萨”三称，第三遍加“海会”二字，班首出位，展具三拜后归位。维那师呼：“展具，顶礼和尚”。大众三拜，一拜敲一钟，三拜后，煞钟收尾四下，维那师呼：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。”呼毕，大众唱：“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着唱：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。维那煞钟尾四下，呼：“众沙弥进堂，排班三拜，长跪合掌”。沙弥三拜后，长跪合掌，诵戒者鸣尺云：“诸沙弥谛听，人身难得，戒法难闻，时光易度，道业难成，尔等既已出家，严谨身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”众沙弥回答：“依教奉行”。诵戒者云：“既能依教奉行，作礼而退。”众沙弥就地一拜，起立退步而行出斋堂。最后，开始读诵戒本。
诵毕，诵戒者鸣尺一下，下位，维那举回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，同发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。唱完后，维那呼：“展具”，诵戒者云：“不展具”；维那云：“礼谢法师”，诵戒者云：“不为礼”；维那师云：“同寮师打引磬送法师回寮”，诵戒者云：“不消送”，问讯出堂。
布萨诵戒是佛教的优良传统，有利于维持僧团的清净与和合，所以现代中国佛教寺院仍然遵循着这一古老的制度。
三、过堂

过堂，是出家人吃饭的别名。因为出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又可以称为“二时临斋”。“斋”从广义来说，指清净身心，谨防身心之懈怠；从狭义来说，则指八关戒斋，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“持斋”；持斋期间所吃的食物，或法会时所供养的食物，称为“斋食”。另外，以食物供养僧侣，也称为斋，这类法会则称为“斋会”。
佛教认为早晨是天人进食，日中是佛陀进食，下午是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。因为在夜晚进食，饿鬼听了饮食碗筷的声音，咽中起火，又不得饮食，倍增痛苦，为了慈愍饿鬼，所以不应夜晚进食。
、佛教传到中国后，由于社会条件和民族文化背景的不同，印度佛教流行的乞食制度在中国未能通行。南北朝以后，随着寺院经济的发展，僧人们不再依靠乞食来维持生活。唐代以后，禅宗成为中国佛教的主流，提倡“一日不作，一日不食”，要求寺院僧众参加一定的生产劳动，所以除了少数僧人能坚守“过午不食”的传统律制以外，大多数僧众则变成一日三餐。但是，只在早餐与午餐，举行一定的仪式，即“过堂”，这就是“二时临斋仪”。
在过堂吃饭时，碗筷都不许发出声音，更不许讲话，所以添加食物，靠筷子来示意。如果出去办事，应将两个碗叠起来，行堂师父便知道此人不在；如果在寺院中，则将两个碗分开放。盛饭时，菜饭两碗，横置在桌边，筷子横置于面前；在吃饭时，先以左手取饭碗，置于右边，次以右手取菜碗，置于左边，再取饭碗就食。需要添加饭时，将饭碗伸出，筷子放在碗中所搁的位置，表示需要添加的数量；需要加菜时，筷子在碗中竖着，表示需要干的菜；筷子在碗口处平放时，表示要喝汤。吃完后，两碗放在桌边，筷子直置于两碗中间。过堂虽仅是吃饭，但是佛教认为过堂是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃静。

‘伍’ 都是说出家人挣不到钱，可是我看那些道士，生活用度那些还经常去国外，都需要钱啊！他们经济来源都是从哪

你好！对于你上述所说道士的收入来源我下面给你说了几点提供你参考：

1. 正规的宗教组织，经费来自国家财政拨款，宗教活动的收入作为补充。

2. 道士的收入来源于香油钱，一个月有多少这很难说，要看那个月的香油钱有多少。

3. 他们平时也很忙 有很多佛事要做也有很多人请他们做法事,做一场佛事的价格都是不扉的 有很多大集团每年都会请他们做佛事，少则几十万，多则上百万~ 所以他们的收入自然就高。

4. 道士还有就是靠旅游行业来挣钱的。

   以上的答案希望能对你有所帮助。

‘陆’ 元代的寺院经济为什么比较发达

由于统治者的保护和利用，宗教在元代的势力很盛，寺院和从事宗教活动人员的数量十分庞大，为了维持人员的生活和宗教活动的正常进行，各种宗教组织都得有一定规模的经济收入，因此，元代的各种宗教组织都占有或多或少的资产以从事一些经营活动，这其中，以佛教的寺院经济最具代表性。

佛教最受元代统治者的推崇，因而寺院和僧侣的数量也最大，其从事的经济活动无论是从种类上还是从数量上来说都是各种宗教中规模最大的。

寺院占有许多土地，因而主要从事农业经营活动。很多寺院占有大片的田地，雇用佃户劳作，实际上就是一个个的地主庄园。如大都城西玉泉山下的大承天护圣寺在山东拥有土地十六万二千余顷。这些土地都采取租佃制进行生产，派庄主监管和收取田租。

许多寺院在经营农业的同时，还经营手工业和商业。它们占有银、铁、铜等矿，占有酒店、浴堂等产业，有的寺院还放高利贷，有的则从事海外贸易。

元代高层的僧侣其生活就像世俗的地主一样，他们经营产业，蓄积财物，甚至建造外宅，娶妻纳妾。

元代统治者对寺院经济是积极保护的，他们不但直接赐予一些大寺院大量的土地财物，还明文规定任何人不得侵夺寺院的财产。对于寺院的经营活动，元代统治者也基本上是鼓励的，只征收很少的一些赋税。

总的来说，统治者的大力支持是元代寺院经济比较发达的根本原因。

‘柒’ 泰国僧侣和尚为什么这么有钱

近日，一段“泰国僧侣炫富”视频引起了轩然大波，泰国国家佛教办公室表示，这些僧侣的行为与佛教基本教义不符，已经对涉事僧侣的生活作风予以警告和监督，如若未来再有类似事情发生，将予以还俗处理。
网友热议“还俗也算是处理。。。如果说存在所谓普世价值的话，恐怕阿堵物是最普世的了”“我原以为只有咱们这的和尚有钱，原来还要更有钱的!看来和尚真是个好职业!”“这样的事中国多了去了…宗教是藏污纳垢的庇护所”“太土了，out了，俺们中国早就有人这样做了”。
网友分析：这个是人家富二代正在出家吧，泰国很多年轻人会出家一段时间。这个能接受吗?还是泰国这个崇尚佛法的地方，太多的善男信女太过慷慨。给了和尚丰厚的经济支持。
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‘捌’ 日本僧人 如何生活,听说他们都娶媳妇

在日本，僧侣是一个很受人尊敬的职业，被认为是睿智、博学的象征。如果让你想象僧侣的生活，很多人会用清心、寡欲、平淡来形容。而日本僧侣的真实生活却和想象中相去甚远:有的和尚娶妻生子，有的尼姑成了电视节目主持人，还有的做起了生意。看来，用丰富多彩来形容日本僧侣的生活一点不为过。

戒律森严的是少数

和尚结婚，在中国人看来，这简直不可想象，但日本人对此却安之若素，因为日本的佛教自成一家，与中土强调戒律的“大乘”佛教有所不同。在日本，戒律森严的僧侣是少数，比如唐招提寺的和尚，继承了鉴真和尚律宗的根本，和中国的传统和尚没有什么两样。除了唐招提寺和临济宗主持一级的僧人外，日本和尚娶妻生子戒律不禁，也可以吃肉。着名作家村上春树的父亲就是和尚。日本和尚结婚后，通常会把家安在寺庙附近，这样“上班”就方便多了。

大多数日本和尚过的日子堪称“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”。“两亩地”，指的是日本的和尚大多靠“地”吃饭。日本的庙宇多经营墓地。日本地价高昂，一块2—3平方米的墓地价格就在七位数，靠出售墓地和每年收取墓主的公德钱，就可以让大多数和尚过上悠闲自在的生活。与此相关的费用还包括做法事，为死者获得佛教徒称号等。“一头牛”，就是指和尚们做法事的座驾了，城市里的和尚多有很好的汽车，而郊区乡下的和尚则偏爱小摩托。

恪守修行立街边

当然，也有恪守佛门修行要求的，最典型的就是在日本各地随处可见的“托钵僧”。他们不到施主家门前去恳求布施，而是选择繁华的车站、广场等地，戴上斗笠穿上僧袍，端然一立，便不再作声。看到这样的僧人不时有人加以布施，而每得布施，托钵僧便报以法铃一声。这样的托钵僧人，也成了日本城市的一道风景。

活跃媒体传佛学

有些僧侣的生活更加接近尘世。比如，有些和尚或者尼姑会去电视台当主持人，开演讲会，办展览。当然内容还是与佛教有关，但形式上绝对没有死板的说教。这其中最着名的莫过于天台寺的主持濑户内寂听大师，这位84岁的尼姑出家前有过复杂的感情经历，还写过情爱小说，1973年她削发为尼。她在日本国家nhk电视台担任主持，主持人生和礼仪等脱口秀节目。1998年她还获得了nhk电视台放送奖。她的节目劝人向善，也解决具体问题，语言风趣，自成一格。寂听对自己出家前的风流事毫不在意，甚至在节目中讨论夫妻关系的问题时，还会幽自己一默——“嗯，经验之谈哦。”令人莞尔。

类似寂听大师这样活跃在日本媒体和网络上的出家人不在少数，似乎也显示了佛教与现代社会的一种新型接轨方式。

世袭和尚做兼职

还有些僧侣是“脚踩两只船”。如有朋友谈到他认识的日本和尚，除了当寺院主持外，还是出色的工程师，拥有七八项专利，开着贸易公司，是精明的商人。有的日本和尚还有另一个令人难以置信的职业--电影导演。

之所以出现这样的“兼职僧人”，理由很简单。日本的寺院多是世袭制，就是说主持圆寂后，继承他的就是自己的儿子。前面说的那位工程师和尚，他父亲在世的时候，他已经是工程师了，父亲死后，寺庙的主持自然传给他，他只好两边兼顾了。这种现象，日本社会也很认同。

‘玖’ 佑宁寺的经济来源

据1954年的调查资料，佑宁寺共有400多僧侣，他们生活的主要来源是靠出租寺院所占有的土地。其中土地较多的五大昂的地租收入多，僧侣的生活享受也很高。无土地的小昂和194小家的生活水平较低。僧众每年除了靠寺院所拨给的土地分得微薄的地租外，还需靠其本人的俗家供给或靠布施及自己从事其他劳动收入。如果他们的俗家非常贫穷，只靠寺院所得收入不足维持生活时，便要外出进行念经活动。他们平时念一次经，可以由邀请的人家给二升麦子（约20斤）及二三斤馒头。僧众除念经以外，其中还有一些以当裁缝、当铁匠、当木匠，印经、刻经、抄经的，或雕塑佛像、绘画佛像，做酥油花等等劳动收入，作为生活困难的补助。
当时，佑宁寺各昂千除收入地租、房租外，还放高利贷，利率很大。一般是月利20分，并且是利上加利，这叫“黑驴打滚”，也就是头一月里借10元，到二月要还12元，三月便得还14元4角，四月即得还16元8角8分。以此类推。
在地租方面：僧众所占有地是每一石种子地（约合40亩，一亩地种2升半种子）要收5斗地租。一升种子地要收4两清油，即每亩地要收10两油。每亩地还要收10斤草。每石地的租户还要给寺院砍柴两天，不够5斗的至少也得替寺院砍柴一天。每石地的租户要给寺院送10袋土，作为上房泥之用。至于昂里的地租，一般是每一石种子地收5斗租，每亩地交油3斤。每一石地还要交猪肉七八十斤，租户要替寺院砍柴两天，另外再送馍若干。
佑宁寺的房产很多。寺院附近农村的房屋有8/10是寺院的房产，为种地的佃户所居住。僧众除了寺内居住房屋外，在各昂也拥有大量房产，如大通县城内，有3/4的房屋是佑宁寺松布昂的房屋，至解放初期，因该寺无人经营大通县城的那些房屋，所以只剩了很少的一部分。佑宁寺周围房产中属于土观昂的约占3/10，其他各昂在有寺院土地之处都有不少房产。
佑宁寺过去占有大量土地。在互助县境内，归它所拥有的土地共计3.7万多亩，其中土观昂1.4万多亩；众僧约有1万亩；章嘉昂约有5000亩；松布昂约有4000多亩；王昂约有七八百亩；却藏昂约有1万多亩；如登昂约有八九十亩；五十昂约有四五十亩；林家昂也有几十亩。佑宁寺在以前除了拥有极多的土地、房屋和大量收入存款外，还有很多的牛羊。当时该寺在互助县北山区就有放牧的成千头牛，还在泽林乡放牧有2000多只羊。在寺内一般喇嘛中也有自己饲养的两三只到十几只牛羊，这样的人为数不少。凡属于各大昂的牛羊均交由牧民放牧，每年按头数定额收回羊毛或酥油。

‘拾’ 古代高僧怎么去赚钱：靠皇帝 当地主 放高利贷

没错，就是你标题说的这些啊，，，嗯，再加上信者的布施，，，还有搞艺术创作，诸如为富商高官题字写诗，，，搞翻译（翻佛经之类）赚政府的文化专项拨款，，，之类，其实能做的挺多的嘛。。
哦对了，还有 开光 ，，嘿嘿嘿。。