仕途经济是怎么回事

‘壹’ 贾宝玉说别人是禄蠹是怎么回事

禄，仕途经济。 蠹,虫也，这里用比喻人。 禄蠹:一心扎进仕途经济的并成为权位金钱奴隶的人。 如贾雨村之流，贾宝玉这些人恨之入骨。 贾宝玉是个生性风流浪荡的人，还有些痴颠，他或许不怎么想刻意走向仕途

‘贰’ 关于《红楼梦》的4个问题

宝玉挨打”、“抄捡大观园”是《红楼梦》全书中两个最大的事件。
“宝玉挨打”是《红楼梦》情节发展的一个高潮，是封建统治阶级正统派贾政同封建地主阶级的叛逆者贾宝玉之间矛盾冲突的一次激化，也是这一矛盾冲突发展的结果。古今中外一个严厉的父亲因生气打了儿子，可以说是平淡无奇的。但贾政打宝玉的方式、方法、结果，所表现出来的内容却大不一样，它所包含的矛盾冲突是丰富、复杂的，我们着重从艺术表现上加以分析。
一、高度的艺术概括。
从贾政打宝玉的原因来看它的概括力。
贾政为什么要打宝玉？从远因来看，可以说矛盾由来以久，“自从那宝玉的女性化的性格微露其端时（百日抓），那政老爷便不喜欢”，“便不甚爱惜。后父子生疏隔膜，轻易不见一面，偶一见，总是疾言厉色，动辄‘断喝一声’”。近因有如下几点：
（1） 因为宝玉不愿和当官作宦的人交往。厌恶仕途经济，引起封建卫道者贾政的不满。宝玉把谈“仕途经济”的话，说成是“混帐话”。最早引起可从第32回找到。亲戚贾雨村来，贾政叫宝玉出来见见，宝玉不愿意；又如史湘云劝他：“如今大了，你就不愿意读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬事务，日后也有个朋友。”宝玉听了回答说：“姑娘请到别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人接着说：“云姑娘快别说这话，上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了，把宝姑娘搁在那里。”宝玉又说：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若她也说过这些混帐话，我早就和他生分了。”以上这些话，我们都能看到宝玉是最厌恶“仕途经济”的。他一听贾雨村来心里就厌烦。所以叫他半天才磨磨蹭蹭地赶到，无精打采，他老子看了非常生气。让他去和作官的人见见，将来好发展，可他不愿意，不干；谈吐也没大家风度，萎萎蕤蕤，贾政当然看不惯了。（这是矛盾之根本所在）
（2） 丫头金钏自杀（30回）。一天中午宝玉到他母亲屋里，他妈正在睡觉，丫头金钏正在捶腿，宝玉以为他妈睡着了，就和金钏开玩笑说：“我讨了你到我屋里去。”金钏说：“你忙什么，金簪掉在井里有你的。”被王夫人听见了，起来打了金钏一耳光，并定要金钏离去，苦苦哀求还是不行。“好好的爷们都叫你们引坏了。”金钏含羞忍辱出去了。到33回时，宝玉见贾雨村回来，听说金钏含羞赌气自尽了，他心中“五内催伤”，非常难过，徘徊恼恨，迷迷糊糊往前走同他爸爸撞了个满怀，他爹本来就不高兴，气还不算大，这一撞气就上来了。（雨村临门、金钏投井是导因）
（3） 忠顺亲王府这时派人来找宝玉。宝玉与亲王府的优伶琪官（蒋玉菡）有来往。王府的玩物与宝玉交了朋友，这对宝玉来说是绝对的机密，可琪官逃跑了，事情就败露了，找到宝玉家来要人。这不但有辱贵族风化，而且触犯权贵忠顺亲王，有碍前程。贾政认为这是浪荡行为，听了“又惊又怕”，脸色都不一样了。因贾府同忠顺亲王府没有来往。来者是长府官（王府内的事务官员），贾政接待他非常认真，低三下四，可长府却三次冷笑，盛气凌人。这一方面反映了宝玉的思想，他不愿意和那些为官作宦的、身份很高的人交往，愿意接触那些社会底层的、下贱的，被贵族玩弄的人作知心朋友，这是叛逆思想。宝玉是冒风险交朋友的。事情败露，加剧了封建正统派与叛逆者之间的矛盾。
另一方面也反映了贾府这个贵族集团同它以外的如忠顺亲王府贵族集团之间的矛盾。如果不是亲王府来人，这一件事不会败露，宝玉也不会挨打。因贾政惹不起这亲王府，这回可真气坏了，贾政说：“该死的奴才，你在家不读书也罢了，怎么又做出这些无法无天的事来……如今祸及于我”。送客人时贾政气的目瞪口呆，喝令宝玉：“不许动，回来有话问你！”（回来要算帐。忠顺王府索人是诱因）
（4） 送走亲王府人，回来要审问宝玉，又碰上贾环。宝玉是家庭继承人，财权又掌握在王夫人手里，贾环当然不干了，所以嫡庶这一矛盾一直就有。如第25回贾环下学在王夫人屋里抄《金刚咒》，宝玉在床上躺着，拉彩霞的手要和她玩，贾环全部听见了，他看相离甚远，故意装作失手把一盏油汪汪的蜡灯向宝玉脸上只一推，弄得满脸满头都是油，想烫瞎他的眼睛。
王夫人把赵姨娘找来骂到：“养出这样黑心不知道理下流种子来。”后来，贾环和他妈合起来请马道婆剪了两个小人（凤姐、宝玉），她在家里作法，使姐弟二人逢五鬼而发疯。这笔交易很明显，赵说：“你若果然法子灵验，把两个绝了，明日这家私不怕不是我环儿的，那时你要什么不得？”说得很清楚就是恨宝玉，这是贾府统治阶级内部的矛盾。贾政碰上贾环问他为什么跑？原来没写金钏死的情况，现在借贾环之口说出金钏死的惨象。“人头这样大，身子这样粗，泡的实在可怕。”然后贾环趁机进谗言，“听我母说，宝玉哥哥前日在太太屋里，拉着太太的丫头金钏强奸不遂，打了一顿，那金钏便赌气投井死了。”贾政气的面如金纸，火一下上来了，一叠连声叫“拿宝玉来，拿大棍，拿绳子捆上，把门都关上。”（这时一顿鲜血淋漓的毒打就开始了。贾环的飞短流长、造谣中伤是直接发因）
“宝玉挨打” 写了这样几件事，概括了封建统治阶级与封建地主阶级叛逆者之间的矛盾。围绕这一矛盾，把统治阶级与被压迫阶级的家奴的矛盾也写进来了。一个儿子挨打联系了这么多事，并用其它矛盾来加剧主要矛盾，以此来使主要矛盾激化，到狠命毒打，这是多么高的概括力。
我们从前因后果来看，宝玉挨打的根本原因是宝玉不按他父亲的安排、教训好好读书，走作官，走仕途经济的道路。这样一来使贾政感到很失望，或者说很绝望。对这样一个封建地主阶级的不肖逆子，他感到非常不满意愤愤然产生一种痛恨感。在宝玉被打中，不是有人来劝阻吗？贾政暴露了思想，“还来解劝，明日酿到他弑君弑父，你们才不劝不成。”那就是说，从现在我已经看出来了，这孩子很可怕，再这样下去非弑君杀父不可，既不忠又不孝，接着说：“我养了这不肖的孽障，已不肖”“不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患！”这话是很有份量的。后来老祖宗来了，对贾母的宝贝再不敢打了。贾母生气的说：“只是可怜我一生没养个好儿子。”贾政忙跪下含泪说：“为儿的教训儿子，也为的是光宗耀祖。”这句话很重要。贾政打宝玉不只是为了他现在，更主要的是为了将来。因贾政从他现在的表现已看到了他的将来，一定会发展成一个不忠不孝的子孙。
这样，贾政和宝玉的矛盾就不仅是父子之间的冲突了，而是涉及到整个家族的利益、前途和命运，是后继有人无人的问题。贾政的话非常明确是为了“光宗耀祖”。他已感到后来之患，感到宝玉将给他带来灾难。宝玉的思想已构成了对这一家庭的威胁，这一点是贾政最害怕的，也是使他最愤怒的。由此可见，这不仅揭示出了父子矛盾的本质、社会意义；同时也显示出了王夫人、贾母同贾政之间的矛盾及社会意义。
“宝玉挨打” 把这样一个日常生活事件与整个家族、家庭的兴衰有机地联系起来，确实有极高的概括性。作者又是怎样把这些材料来组织、安排的，也就是怎样艺术构思的呢？
采取了间接略写和直接正写的办法，对与宝玉挨打关系不太紧的，没有用大篇幅去写，如宝玉见贾雨村，只通过贾政的话作了交待，说他“全无一点慷慨挥洒谈吐”，“葳葳蕤蕤”；宝玉对金钏的同情也写的很简单，通过作者的直接叙述语言“五内催伤”，“恨不得身亡命殒”。象这些如果正面去描写，雨村和贾政怎么样说话，宝玉怎么样表现，这势必会冲淡主要矛盾，所以采取了简洁略写的办法。
这里直接、正面、详细描写的只有两件事：一是和琪官交朋友，还有贾环进谗言。因为这是揭露矛盾的最关键因素，是挨打的关键性问题。这两件事使贾政非常生气。贾环进谗言起了火上浇油的作用，但和交接琪官相比，还要次要一点。作者虽是正面描写，但也是点染，组织的很巧妙。还有不早不迟金钏投井的事这时也来了，早不写晚不写就是在宝玉见贾雨村时。忠王府找戏子琪官，也偏在这个时候来了，他父亲送走客人，也不早不晚贾环来，而且正是贾环路过看到金钏死的惨象。这些“巧”都是作者精心安排的，“无巧不成书” ，这正是作者艺术构思的结果。现实生活中不可能这样集中，这么多矛盾要巧于安排。作者生活中搜集到的材料都要体现巧，但也要有高低之分，要巧的自然，巧的合情合理，巧的符合生活逻辑。因为艺术概括包含了艺术构思，所以我们放在一起讲了。
二、 精心的人物塑造。
人物塑造是小说描写的中心。我们说作者对生活认识再深刻，情节安排再精采，最后人物形象出不来，那它就失败了。《红楼梦》写人物有个特点，不仅象其它小说那样性格很鲜明，人物很活，有生命；它还体现了在人物描写上“深”、“蕴”。深――不肤浅；蕴――含蓄、不露。所以曹雪芹笔下的人物很鲜明、很突出，但不浅、不露，耐人寻味。
如宝玉对金钏死的感情，书中用了几个很有份量的词来描写，“五内催伤”、“身亡命殒”，光这些还不够，还通过多层次、多侧面的映衬、对比来描写，通过人物关系来表现，这就显得内容丰富。
王夫人和薛宝钗对金钏死有几句话，王夫人说：“你可知道一桩奇事？金钏儿忽然投井死了！”宝钗说：“怎么好好的投井？这也奇了。”“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，她并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的。岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜！”他们这段对话，首先说太“奇”了，什么太奇了？这是统治者对奴隶的冷酷态度。“奇”——就是不该死而死，死的莫名其妙。是真的没有“奇”吗？王夫人不是打了金钏一记耳光吗？然后不是定要赶出去吗！宝钗明明知道是那么一回事，居然开脱，这是多么冷酷无情！
金钏死的惨象没有机会写，放在这里通过贾环的眼、口来补写，穿插的非常好。贾环作为半个主子，他看到金钏死，他的感情是什么样呢？一是怕，二是一下子找到了报复陷害宝玉的机会。金钏死不过给他一个争权夺利的机会。对奴隶死他们就是这样的态度。
贾政的态度是什么？他听到消息后说：“好端端的谁去跳井？”虽和王夫人说法不同，其实质是一样的。“我家从无这样的事情，自祖宗以来皆是宽柔以待人。大约我近年于家务疏懒，自然执事人操克夺之权，致使生出这暴殄轻生的祸患。”这是为自己洗刷，推卸责任，事情太多，管不过来，所以底下就乱起来。“若外人知道，祖宗颜面何在？”他想到的不是死了人，而是今后家庭的声誉。
还写一个聋老太太，宝玉快挨打时，他见一个老太太同她说：“要紧，要紧（要打他了的意思）”，老太太听不清，就听成了“跳井，跳井”，便笑道：“跳井让她跳去，二爷怕什么！”“有什么不了事，老早的完了，太太又赏了银子，怎么不了事的！”这个插曲写的非常好。宝玉虽然没说清，意思是让她进去报告，报告没成，也是个伏笔，为后来老祖宗出来收场作了埋伏。更重要的从思想意义来说，贾府里一个奴隶对另一个被迫害而死的奴隶也是这么冷漠，这说明贾府发生这样的事已是多次了，老婆子已看惯了，司空见惯。贾政说“我家从无有这样事”，如果第一次发生，老婆子决不会有这种感情。
所有这些人物的态度、反映、感情，都落到了贾宝玉一人身上。我们再回过头来看宝玉的“五内催伤”、“身亡命殒”， 确实是丧魂落魄，别的事都忘掉了。在这样环境，这样家庭下，能对奴隶有这么深厚的感情，是非常难得的。金钏之死，这反映了统治阶级和奴隶的矛盾。可贾府的主子、亲戚们，包括一部分奴隶，都是那么冷漠、冷酷，唯独宝玉对她充满同情。从这里也能看出宝玉的叛逆思想，看出他那朦胧的相对平等观念。就这点讲，这些人物写的很深、很丰富、很有内容。
我们从“宝玉挨打”， 还能看出他那叛逆性格的特点，既是坚决的，又是很软弱的。这是符合贵族特点的。他虽是娇生惯养，但被打得皮开肉绽，鲜血淋漓，他忍痛不过，乱嚷乱叫，但没一句认错、告饶，表示要悔改，再疼也不说“改”，表现他很坚决。打完后，老太太出来抬回去了事。第34回写黛玉去看他（哭肿了眼睛），这时宝玉在他最信任、最爱的人面前说：“就便为这些人死了也是情愿的！”这些人指金钏、琪官等，对这些人很同情，被打死了也不悔改。
另一方面，他还有软弱性。他对严父很怕，怕的要命。他对封建正统派加在自己身上的压力，自始至终不敢公开反对。他父亲说了一声“站住！”他不觉倒吸了一口凉气，只得垂手一旁站了。后来奇怪事发生了，贾政叫他：“不许动，回来有话问你！”他就乖乖地不敢动。实际是可以跑的，可他不敢，只在大厅上干传。这些都是写他惊惶、恐惧、焦急、不安。这里既写出了他坚决的一面，又写出了他软弱的一面，写得很准确。同时我们也看出了宝玉性格上的复杂性。
贾政通过打宝玉，作者写出了他怎样的思想感情？从表面看，贾政是非常凶狠、残暴、有声威。如果作者只写出他很严厉、威风，我们不能说这个人物没有性格。若仅仅是这样，这只是表面的，还没有更深、更含蓄。曹雪芹通过这件事，由表及里地、很深地剖析了贾政的灵魂，不仅写出他凶狠，也写出隐藏在凶狠背后的虚弱；不仅写出了声威，还从声威中挖出了他的悲哀、绝望。写出了这个处于封建末世，想拼命维护这个家族，但又无法维持这样一个统治阶级的代表人物的绝望和虚弱。他虽然把宝玉打得气弱声嘶，两腿血肉模糊，但在这场矛盾冲突里，他不是一个强者，不是一个胜利者，他不但没有表现出很强大，反而表现的很虚弱。对贾政绝望、虚弱的灵魂，作者主要从两方面人物关系来进行剖析的。
一方面通过和宝玉的关系，一方面通过和贾母的关系。
贾政打宝玉过程中，作者曾三次写到贾政流泪，写的很深刻。因爸爸火了、生气，打儿子打得厉害，很伤心流了眼泪，这并不奇怪。但贾政的眼泪很值得研究。
第一次流眼泪，是写他气的面如金纸，下决心要毒打但还没有动手打时，小说写：“贾政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满目泪痕，一叠声‘拿宝玉来’”。想打还没打，这时流眼泪显然不是因哀痛而流泪，他的内心活动在话里已透出：“今日再有人劝我，我把这冠带家私，一应交与他和宝玉过去！我免不得做个罪人，把这几根烦恼鬓毛剃去，寻个干净去处自了，也免得上辱先人下生逆子之罪。”可见他打宝玉不是为自己，是为家族；他气得流眼泪，是绝望的眼泪，唯一希望的宝玉，现在是这个样子，他怎能不伤心呢？“烦恼鬓毛”要剃去，这确实是绝望的话，所以这是虚弱绝望的眼泪。
第二次流眼泪，是打了宝玉，王夫人出来抱住板子不让打，劝他不要打了，越劝越厉害，叫人拿绳子来把宝玉勒死。王夫人大吵大闹说，不如我们一同死了，“在阴司里得个依靠。”贾政听了王夫人说打死宝玉绝了我的话后，不觉长叹一声向椅子上坐了（没力气瘫了）泪如雨下。什么意思？毒打尚嫌不够，拿绳子勒，以绝将来之患，他这不是因为打宝玉打得太惨了，只是听王夫人说，“绝我”的“绝”字，宝玉死了就没继承人了，这一点触动了他的伤心事。宝玉是他唯一的希望，他自己也感到没了和王夫人有了共同的思想感情，产生了共鸣。这是绝望的泪。
第三次流眼泪，王夫人哭贾珠（宝玉哥哥已死、李纨丈夫）哭的很伤心，“珠儿要不死，你愿怎么打就怎么打，现在就这么一个打死了怎么着？”“贾政听了，那泪珠更似滚瓜一般流了下来。”这是为什么？因为王夫人提到了贾珠，贾政就想到了贾珠儿（珠和玉是完全不同的两个人，珠念书科举考试，14岁就进了学校，苦读书，贾政是有希望的，可惜早夭），所以泪如滚瓜一般流了出来。这些都触动了贾政的心事，贾府没有希望了。贾政为贾珠伤心落泪，恨不能起死回生。而对眼前的宝玉要活活打死。这对照里，可看出父子之间发生了激烈冲突，正是封建与反封建这两种思想不可调和的结果。以上都是描写贾政的虚弱和绝望，写的很深刻。
另一方面是他和贾母的关系，进一步表现贾政的虚弱。王夫人出来解劝，越劝越火上浇油，越劝越要用绳子勒死，真正出来解决问题的是贾母。贾母一出场，贾政就不行了，赶快躬身赔笑，进而跪下；赶快跟了进去，最后退了出来。是什么微妙的东西使贾政在贾母面前这样低声下气，使局势一下子转危为安，来了个180度大转弯呢？就是一个字——“孝”，封建的孝道。用贾政自己的话说，他打儿子出于孝，这很有讽刺意义。为了孝打了不肖的子孙，但他打宝玉就恰恰触犯了孝，触犯了老祖宗，因贾母最疼的是宝玉。惹母生气，眼中没有母亲，使儿子无立足之地。为了孝道打了儿子，打了儿子又触犯了孝道。这叫“以其人之道，还治其人之身”，这不仅使贾政陷入了非常矛盾、狼狈被动可笑的境地，表现了他的虚弱，而且深刻揭露了封建道统本身的虚伪和矛盾百出的境况。
再看王夫人，写王夫人爱自己的儿子。“严父慈母” 吗。
当爸爸的手重打了儿子，她出来解劝，生活中这类事太多了。如果曹雪芹仅仅写出这些那就不值得一提了，而且是写的非常深刻。她出来后抱住板子不让打，抱住宝玉，然后心肝肉儿的大哭大闹。她是心疼宝玉吗？是的。但又不完全心疼宝玉，准确说不只是疼宝玉。在这方面曹雪芹写出了一个妇女，一个封建贵族的妇女在家庭中的地位、所起的作用和秘密。
一个贵族妇女在家庭里的作用、任务，就是生儿育女。特别是生一男孩就能传宗接代，这就是她的任务。如果不生男孩，她的命运也就完了。对王夫人来说，将来依靠的就是她的儿子，贾珠在时靠贾珠，珠儿死了靠玉儿。进一步追问她为什么那样疼玉？归根究底是疼自己。她在劝贾政过程中有一段话：“老爷虽然应当管教儿子，也要看夫妻分上。我如今已将五十岁的人了，只有这个孽障，必定苦苦的以他为法，我也不敢深劝……既要勒死他，我们娘儿们不敢含冤，到底在阴司里得个依靠。”她认为如果失掉宝玉就失掉了依靠，所以她才一边哭宝玉，一边哭贾珠。“若是你活着，便死一百个我也不管了。”所以她才一声肉，一声儿的哭道：“你替珠儿早死了，留着珠儿，免你父亲生气，我也不白操这半世的心了。”“这会子你倘若有个好歹，丢下我，叫我靠那一个？”他疼宝玉，哭宝玉，实际是维护一个贵族妇女在家族中的地位。命运——儿子就是她的命运，就是她的依托，失去儿子就失去了一切。
这样的描写显示了非常浓厚的社会内容，表现了一个很值得同情的封建贵族妇女的地位、命运，所以她在劝贾政时哭宝玉，哭贾珠，她哭出了一个封建贵族之家的正统夫人的理想，哭出了贵族妇女的命运、地位，哭的很深刻，很有思想。

‘叁’ 仕途经济的相关评论

从小说中的形形色色的人物的发迹史上看，这种奋斗应有两种途径：一是发奋学习，研读四书五经八股等文章，以期能在科举考试中名列魁元，金榜得中，从而一朝成名，跻身权贵。这在封建社会中被视为最光彩的进取“正途”。很多自以为学问大本领高的人都乐于走这条路。也有很多有作为的官员走的就是这条路。《红楼梦》中的贾政因为没走上这条路，懊悔终生。贾宝玉的侄子贾兰以及贾宝玉的弟弟贾环，后来也都走了这条路。贾政很是希望宝玉也能走这条路，所以对宝玉读书一事抓得很紧，庭训也就异常严格，以至于宝玉看见他老子“就像老鼠见了猫儿一般”。当然宝玉也不是不爱读书。宝玉读了许多像《西厢记》那样的书，还能学以致用，在追求林妹妹的过程中巧妙地运用里面的台词。此外他还读过许多名人的诗词歌赋，还有什么“第三本诗经”，什么“呦呦鹿鸣，荷叶浮萍”（不知宝公子当时是否这样读的？），不过这一切在贾政的眼里都只能算是“精致的淘气”，因为这些东西属于“杂览”，与科举功名无关，也就与“仕途经济”无关了。
实现“仕途经济”的第二条奋斗途径就是投奔已经有权有势的达官贵人，有亲的认亲，同姓的联宗，八竿子打不着的也可以去做清客，或成为其门生。总之，多与权贵来往，以期得到他们的提携。《红楼梦》有好几位人士走的都是这条路。平民百姓如刘姥姥者，勇敢地踏入贾府的高门槛，前去认亲，虽然被贾府上下人等玩弄嘲笑，却也着实为自己的家庭捞了不少物质上的实惠。想向上爬的人如贾雨村者，借着与贾府联宗的方便，靠着贾府的势力，顺利做上了应天府尹。贾府管家赖大的儿子赖尚荣也是依靠贾家的势力做上了知县。至于贾府本身，一是靠祖上的功劳，而是靠皇亲国戚的身份，三是靠与权贵北静王府的不一般的关系，始终维持着王侯一般的地位和生活。但最终因为和另一位权贵西平王府没有处好关系而被弹劾、被抄检，被抛入了地狱。由此可见，这第二条“仕途经济”途径也是需要战战兢兢，如履薄冰的！
中国过去的文人都认定了仕途经济一条路，“经济”指的是“治理国家”，比升官发财要好听得多。说的“仕途经济”，指当官成了一种经济现象。“仕途经济”可能一时让人不好接受，是一个经济社会，也是一个经济时代，比如“执法经济”，一开始很多人不习惯，后来这个经济越发展越猛，人们都明白是怎么回事了。各行各业都有各行各业的经济，农业有农业经济，林业有林业经济，仕途当然也可以叫仕途经济，恐怕这还是当今热门经济的一种，不次于办学、开药店、搞房地产。人们投奔仕途的热情，足可以说它是当今热门经济。
旧时的读书人不妨唱唱高调，明明是自己想出人头地，得到一个就业的好位置。这是人之常情，人的生存手段就是经济，没有经济，人就没法生存。世界上所有的从业者，肯定想到的是利，也就是经济，所谓的冷门和热门，无非是经济利益的大小。当官也是一种谋生的手段，先把为官的高调子放下，这样我们才好说事。你如果一说到官，都是父母官，都是公仆，都代表政府，高尚得无可质疑，那就没法评说了。实际上官与其它行业的人谋生的目的没有什么不同，“千里来做官，为的是吃和穿”，这倒是最实在的，它与“治国平天下”的高调确实不可比，朴素的话，实话，也并非不能说。当官首先是为了自己就业和谋生，为了“吃和穿”或养家糊口，这是前提。在所有的行业中，官俸官禄可能比其它行业的经济势力强，所以很多人就想从事当官这一职业。仕途自古熙熙攘攘，这只能说明这是一个热门行业。官从事的行业，只能说他们的责任大一些，你不能说他们就是一个觉悟和道德极其高尚的人群。我们自古把官捧得太高，对他们期望值太大，反而容易失望。
中国的文化自古以法治民，以德教民，刑不上大夫，官好像都是“神父”角色。实际上古代的官也是凡人，首先靠一种职业谋生。如果提到经济的高度，因为当官可以发财。尽管有人说“当官不许发财”，但靠当官发财大有其人。靠当官能捞到很多钱，这就成为仕途经济了。中国人自古对当官都非常热衷，汲汲于功名，功名可等于利禄，这可以说是当官的普遍的目的。功名是靠个人打拼出来的，这是仕途经济的积极拼搏，这样的拼搏利己利国利民，这是一种自然现象，不是唱高调唱出来的。
从经济角度讲，现代社会的仕途不应当那么热，现代社会分配相对公平，不可能有“食万户”的官，官员也是工薪制，他们的经济现象和经济利益并不是很突出，并非发财的行业和暴富行业，不可能腰绕万贯。相比而言，其它“朝阳经济”比比皆是。既如此，人们为什么又热衷于当官呢？也许他们的经济在于隐性！从人们当官的热情来看，这个经济利益是不可低估的，一些人跻身官场，发财有术，成为巨大经济利益者。他们利用手中的权力，亦官亦商，牟取暴利。这些贪官，每抓出一个来，除查明的贪污受贿数额之外，常有很多财产不能说明来源，这个灰色经济成为一个巨大黑洞。他们把仕途变成了险途。有一个叫武保安的“七品官”，上任八个月，卖官收入多达四五百万元，真可谓“一官万利”。

‘肆’ 贾宝玉到底是个什么样的人

1、贾宝玉摒弃功名利禄。 儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。 然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。 2、贾宝玉轻视封建纲常和秩序。 曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。毫不夸张地说，曹雪芹是具有初步两性平权意识与男人解放思想的作家，虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。 但在曹雪芹塑造的贾宝玉这一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的诸多理念，这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。让我们试以男人解放的视角，重视审视一下宝玉的形象。 3、贾宝玉百般体贴女儿。 贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求。在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长。 贾宝玉毫不理睬这一切，他整日与女孩儿厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里”。而袭人也在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。” 4、贾宝玉追求自由和自主婚姻。 贾宝玉反对以往封建家族的包办婚姻，自主追求自己的恋爱。虽然最后失败了，但是美丽的爱情故事依旧在人们心中流传。 贾宝玉与林黛玉婚姻的失败不仅是他们个人的失败，更深刻的反映出封建礼教对人性的束缚。 5、执着“意淫”。 贾宝玉与很多女子都有暧昧关系，当然他心里挚爱是林妹妹，那是另话。 6、贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位。 中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与。 爱美一向是女人的专利，男人爱美会被看作“女孩儿气”，受到轻蔑。但贾宝玉却喜欢戴精美的绣袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中贾宝玉第一次出场的外貌描写：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”活脱脱一个阴柔的样版。至于喜欢吃女孩子的胭脂，更是将这份阴柔演绎到了极至。 7、宝玉反叛了男性友谊的“君子之交” 。 在传统社会性别角色下，男人间深刻的友谊受到抑制。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。 以男人解放理念来考察，这种对男性间亲密情谊的回避根源在于男人的阳刚形象，男人被认为应该是坚强无比的，是可以独自承担一切重轭的。而温情脉脉、甜甜蜜蜜、亲密无间的交往，会使男人显得太“多情”，有损男人的“硬汉”形象，因此像女性之间那样的亲昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人间的距离还导源于“同性恋恐惧症”，即担心男性间交往过密会被别人认为是同性恋伴侣。 而贾宝玉从来便没有想要扮演“硬汉”，他对这一男性理想形象进行了颠覆，同时也颠覆了同性恋恐惧。

‘伍’ 红楼梦中的贾宝玉，不当官，长大后拿什么养活自己

贾宝玉在红楼梦中为生活操过心吗？他从一出生还不是过着衣食无忧，奴仆成群的生活！ 也就是说他从未考虑过没有饭吃是什么感受！想一想他有多少丫鬟服侍他，还不是衣来伸手饭来张口！一个封建社会的大家公子，根本不会去想怎么去赚钱！他根本看不起钱！他每个月的利钱看都不看就给了袭人，还记得红楼梦中，有一回晴雯生病了，请了胡太医，贾宝玉和麝月都不知道一两银子是多少，他们都不知道怎么用秤！贾宝玉随便拿了一把银子打发了胡太医！
可见他根本不在乎钱，他说做官都是一群蛀虫偷吃银粮！他根本不屑于仕途经济！怎会愿意去干其他赚钱的事！在封建社会经商（皇商又是一回事了）是很下贱的行业！
曹雪芹就是和贾宝玉一样，不知道怎么去养活自己，曹家败落后，本来在一些旧关系的帮助下，他还是有一笔钱的，但是他就是每天喝酒写诗（红楼梦是他在穷困潦倒时写的），以过去生活习惯；坐吃山空，到后来靠朋友接济！结局凄凉也是无奈！

‘陆’ 请问在《红楼梦》中的贾宝玉到底是一个怎样的形象他的存在真正的意义是什么

1、贾宝玉摒弃功名利禄。 儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。 然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。 2、贾宝玉轻视封建纲常和秩序。 曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。毫不夸张地说，曹雪芹是具有初步两性平权意识与男人解放思想的作家，虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。 但在曹雪芹塑造的贾宝玉这一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的诸多理念，这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。让我们试以男人解放的视角，重视审视一下宝玉的形象。

3、贾宝玉百般体贴女儿。 贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求。在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长。

贾宝玉毫不理睬这一切，他整日与女孩儿厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里”。而袭人也在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。”

4、贾宝玉追求自由和自主婚姻。 贾宝玉反对以往封建家族的包办婚姻，自主追求自己的恋爱。虽然最后失败了，但是美丽的爱情故事依旧在人们心中流传。 贾宝玉与林黛玉婚姻的失败不仅是他们个人的失败，更深刻的反映出封建礼教对人性的束缚。

5、执着“意淫”。
贾宝玉与很多女子都有暧昧关系，当然他心里挚爱是林妹妹，那是另话。 6、贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位。 中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴 柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与。

爱美一向是女人的专利，男人爱美会被看作“女孩儿气”，受到轻蔑。但贾宝玉却喜欢戴精美的绣袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中贾宝玉第一次出场的外貌描写：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”活脱脱一个阴柔的样版。至于喜欢吃女孩子的胭脂，更是将这份阴柔演绎到了极至。
7、宝玉反叛了男性友谊的“君子之交” 。
在传统社会性别角色下，男人间深刻的友谊受到抑制。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。 以男人解放理念来考察，这种对男性间亲密情谊的回避根源在于男人的阳刚形象，男人被认为应该是坚强无比的，是可以独自承担一切重轭的。而温情脉脉、甜甜蜜蜜、亲密无间的交往，会使男人显得太“多情”，有损男人的“硬汉”形象，因此像女性之间那样的亲昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人间的距离还导源于“同性恋恐惧症”，即担心男性间交往过密会被别人认为是同性恋伴侣。 而贾宝玉从来便没有想要扮演“硬汉”，他对这一男性理想形象进行了颠覆，同时也颠覆了同性恋恐惧。
贾宝玉代表了一个新的思想的阶层，代表打破封建，与封建做斗争的一个社会缩影！

‘柒’ 由红楼梦可知是什么导致了封建统治制度的覆灭

我们看《红楼梦》的故事，感到与作者的家世有一些吻合。当然，这不是曹氏家史，也不是作者自传。作者与这一部分家事，是要说明以下问题。
第一，作者要暴露雍正朝的抄家风。雪芹写甄士隐的败落，据脂批，是要反映曹家被祸的。 第一回写葫芦庙失火，殃及邻里甄士隐家，“于是接二连三、牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般”。
这里有一条脂批：“写出南直召祸之实病。”第二，作者认为曹家遭殃是失去靠山，是雍正帝代替康熙帝的缘故。《红楼梦》有这样的社会意义：反映了康熙末年雍正初年的一部分政治史，即不同皇帝对政事处理不同，
雍正帝上台，改变乃父宽仁政治，实行严厉政策，掀起抄家风，实现统治阶级内部改组，政局变化较大。
至于曹雪芹采用“将真事隐去”的写法，应是当时文字狱猖獗的曲折反映，作者被迫不敢直写。鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”①。真事隐去并不表现《红楼梦》的主要意义，打破传统的思想的内容更丰富，更有意义，它对封建制度、社会现实作了大量的暴露和抨击。
如果说《儒林外史》主要是揭露封建科举制度的腐朽，《红楼梦》则在更为广阔的领域内反映了反封建主义的进步意识，这就是：一、揭露君权的罪恶。皇帝的一言一行，主宰着臣民的祸福。
元妃归省是皇帝格外开恩的天大喜事，然而曹雪芹写骨肉相见的情景：贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手挽贾母，一手挽王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。 。
。半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一回子我去了，又不知多早晚才来！”说到这句，不禁又哽咽起来。几个小时过后，到了元妃回宫时刻：元妃总不忍别，怎奈皇家规矩，违错不得，只得忍心上舆去了。
（第17—18回）难得的一见，竟是如此悲戚，因为有“皇家规矩”管着他。把皇宫比作监牢，不能不认为曹雪芹具有非凡的勇气。二、暴露封建官僚政治的黑暗。曹雪芹写薛蟠打死冯渊扬长而去，凤姐水月庵谋财害命，贾赦害得石呆子家破人亡。
他们之所以能肆无忌惮地作恶，是因有官僚的帮助和庇护，这种关系，曹雪芹把它用“护官符”表述得最准确，他借用门子的嘴说道：如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势、极富极贵的大乡绅姓名，各省皆然；倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作“护官符”。
①《中国小说的历史的变迁》，《鲁迅全集》第八卷，350页。做官的不过是“国贼禄鬼”①，是为富贵人家效劳的，哪管平民百姓的死活。曹雪芹用几条人命的血淋淋的情节，揭露了以皇帝为头子的封建国家的残暴和政治的黑暗，表明封建国家机器和官僚制度是万恶之源，是社会机体的毒瘤。
三、披露封建伦理道德的腐朽、虚伪。曹雪芹一面写贾府是“诗礼簪缨之族”，一面写家庭内部的肮脏丑事，看除夕祭宗祠是何等庄严，可是内里如同尤氏所说：“我们家下大小的人只会讲外面假礼假体面，究竟作出来的事都够使的了。
”（第75回）老奴焦大恨主子不争气，骂道：“我要往祠堂里哭太爷去。 哪里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”（第7回）主人的性生活糜烂得很，不但不顾廉耻，国法家法也不管，贾琏偷娶尤二姐就是在国孝家孝期间干出的。
曹雪芹以艺术笔调，暴露了封建社会上层伦理道德的丧失殆尽，从而使我们认识到封建统治阶级的堕落及其仁义忠孝道德的欺骗性。 四、抨击封建婚姻制度的罪恶。曹雪芹写了许多婚姻悲剧，有的是听从家长的安排，如迎春由父亲做主嫁给孙绍祖，被折磨而死，没有好结果。
有奴隶和平民争取婚姻自主，如司棋、潘又安、尤三姐，都被迫害致死。曹雪芹最着力写的是宝黛恋爱，在第五回《枉凝眉》一曲中倾注了他的全部感情：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。 若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。
一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！这两个恋人被活活拆散，一个死，一个被迫同宝钗结婚。但宝钗也没有得到幸福，正像她破的竹夫人谜一样，冷守空房。 无论是叛逆者、顺从者，都没有好的归宿，这是因有封建的婚姻制度在主宰青年男女的命运。
曹雪芹以那些婚姻悲剧，有力地控诉了封建婚姻制度戕害青年的吃人的本质，揭露封建统治者“以理杀人”的残暴。五、揭露封建教育制度的腐败。贾氏宗学的乌七八糟，哪里是教育人才的场所！贾政要求宝玉学习的，不过是读儒家圣贤之书，树立忠孝思想，学会时文八股，以便中试做官。
宝玉对要他学习的教课书深恶痛绝，每每说除“四书”之外，都是前人“混编纂出来的”（第19回），不值得学。宝玉，“除四书外，竟将别的书焚了”（第36回），这不就是把讲解官方哲学的书籍抛弃了吗！宝玉不愿意作八股文，指责它是“饵名钓禄之阶”（第73回）。
曹雪芹通过宝玉的这些言行，嘲笑了科举教育制度和入仕制度。 六、痛恨理学。曹雪芹在书中对理学创始人周敦颐的《太极图说》作了讽刺，他写大观园主人公作诗词，理学的信奉者宝钗要给大家出《咏》的诗题。
“诗言志”，宝钗分明要借此阐扬理学思想，可是薛宝琴说这个题没有意思，“不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味”（第52回），打消了宝钗的主意。 在这里，雪芹把理学大师的着述贬为枯燥乏味的东西，表现了对理学厌恶的态度。
前述他写宝玉烧书，其实就是指性理之书，由此可见曹雪芹对理学的深恶痛绝。七、揭露封建等级制度的罪恶。曹雪芹对处于封建等级制的最低层的奴①贾宝玉语，见《红楼梦》第36回。仆的生活和斗争给予很大的注意。
他笔下的奴隶，从来源讲就有世仆及其家生子女，有采买的，有赠送的；从地位讲，有家中出了知县的奴才总管，有大丫头、奶妪，有三等仆妇及小丫头，三六九等，行次分明；从政治态度讲，有焦大式的忠实奴才，有兴儿式的玩世不恭者，有龄官式的认识到贾府是樊笼、自身是小鸟的有所觉醒的丫头，有晴雯、鸳鸯式的反抗者。
主仆的“名分”分明，奴仆只能被奴役，被凌辱，被出卖，这是奴仆制度决定的。曹雪芹写贾府主仆的冲突，实质上反映了封建社会被剥削阶级同剥削阶级间的斗争。八、提供社会生活内容。
曹雪芹对人们生活方式、生活资料的描写，在许多方面是相当细腻的、真实的。他写人们的衣服，不同身份、性别、年龄都不一样。 王夫人骂晴雯：“我看不上这浪样儿！谁许你这样花红柳绿的妆扮！”（第74回）穿着打扮反映人的身份。
食的方面，曹雪芹比衣写的细致，家常饭食，宴席食物，乃至各种吃食，如茄鲞、莲叶汤，真是众人闻所未闻的稀罕食品。住，一个大观园，写出园林之盛。住所也有严格区分，有宁荣二公府，有宗族一般成员居住区，还有下人住宅区。
主人住的地方，有的奴才到得了，有的奴才去不得，等级分明得很。曹雪芹把故事情节与时序变化结合起来，写了一些时令风俗，如除夕祭祖，元宵节猜灯谜，春天放风筝，中秋节赏月。还有家庭成员的喜庆日，如过生日，有小生日，也有整寿，过法也不同。
贾母生日，亲朋祝寿；贾政的生日，合族庆祝；宝钗的生日，贾母出钱给她过；凤姐的生日，众人凑分子过；宝玉的生日，小女奴婢们偷着凑热闹。 娱乐花样就多了，有唱戏的，打十番的，说书的；有打秋千的，有划船的；有玩鸟的；有摆弄各地土特产小玩意的。
赌博的名堂也多，有打纸牌的，有掷骰子的，有抹骨牌的。人情往来的送礼，有种种情形：长辈给晚辈的，不挣钱人相互间的，亲友之间的，礼品反映人们间亲疏厚薄的关系。丧葬仪式，随死者的地位而定，皇妃的，家长的，正妻的，侧室的，殉葬的，婢女的，各不一样。
《红楼梦》中种种生活细节的描写，反映封建的等级制度渗透到生活的各个领域，反映人们物质生活的水平，反映人们的精神生活和情趣，反映人们的风俗习惯，是十八世纪中国上层家庭生活方式的写照。
九、点到了农民与地主及其政府的矛盾。农民与地主的矛盾是封建社会的主要矛盾，曹雪芹一开笔就写到了——甄士隐的家乡“水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕”。 次后写了宁国府对农庄劳动者的剥削及地租在宁府开支中的地位。
但是曹雪芹对主佃关系着墨不多，没有进一步揭示他们间的矛盾斗争。不过作家注意到这个问题，并且深知它对社会生活的影响。综上所述，曹雪芹在《红楼梦》中用艺术的手法，反映中国封建社会晚期的主要特征：以皇帝为头子的封建国家，实行专制主义中央集权制，进行残暴的统治，官吏营私舞弊，为少数富贵者服务；官方哲学儒家学说、程朱理学严密控制人们的思想，致使“以理杀人”比“以法杀人”还要残酷；国家的科举制度和民间的义学，都很腐败，窒息人才的生长；包办的门第的婚姻制度，制约着青年男女，是他们婚姻自主的最大障碍，造成无数青年人的不幸；封建统治者穷奢极欲，道德沦丧；封建统治者的残酷压迫，激起被统治的农民、奴仆的反抗等等。
曹雪芹形象地告诉人们封建社会的上层建筑和统治阶级的罪恶，统治阶级在精神上已经萎糜到什么程度，在力量上已经消耗到何等地步，它无可挽回地走向衰落。曹雪芹对这种现实极其不满，作了无情的揭露和鞭挞。
他痛恨某些不合理的封建制度和残暴的统治者，继承了我国古代长期存在的民主性思想，从而写出封建社会的悲剧。 然而曹雪芹不只是用古代民主思想揭露封建社会的黑暗，他还用超越前人的思想进行创作，这就是：一、同情女子，反对男子压迫女子的思想。
曹雪芹在书中写的青年女子，或美丽天真，或聪明能干，对她们或者尽情讴歌，或者褒贬相当，比对男子的描写好得多，特别写宝玉尊重妇女，宝玉说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。 见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。
”（第2回）女子好是因为她们是洁净的，势利观念少，不像男子那样为权利而害人。（2）主张建立在具有新的思想成分基础上的爱情的观点。曹雪芹写宝黛恋爱，不同于前人的文艺作品的男女之爱，即郎才女貌、一见钟情式的爱。
那些作品也有歌颂青年男女争取婚姻自主斗争的，但归结为男子出仕、女子诰封，这就大大减弱思想光彩，而宝黛恋爱突破了这种模式。 曹雪芹写宝玉讨厌讲仕途经济的话，黛玉十分理解他，支持他，“自幼不曾劝他去立身扬名”（第36回），宝玉因而把她认为知己，称赞地说：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？她若也说过这些混帐话，我早和她生分了。
”（第32回）他们有共同思想，即不追逐功名富贵。正是这个思想把他们联结在一起，并达到生死不渝的程度。 曹雪芹对宝黛爱情的歌颂，反映出他对以思想因素为基础的恋爱的赞美。他提出这样的恋爱观，是前辈文艺家、思想家所没有的。
三、同情奴仆，主张提高他们的社会地位的见解。宝玉是贵族公子，也摆臭少爷架子责骂奴仆，但曹雪芹着重写的是他同情奴仆的一面。他不讲究主仆名分，常与僮儿“没上没下，大家乱玩一阵”，奴仆“坐着卧着，见了他也不理，他也不责备，因此没有人怕他”（第66回）。
他对奴仆的不幸遭遇，深表同情。藕官违禁在大观园内烧纸钱，彩云偷窃玫瑰露，宝玉怕她们受惩罚，主动为她们遮饰和承担责任。更有甚者，宝玉常说，他屋里的丫头，无论是家生的，外买的，都要让王夫人“放出去，与本人父母自便”。
曹雪芹在书中表现了对社会现实的不满，对一些新因素的憧憬，但对封建制度并不是决裂的态度。 曹雪芹笔下的贾宝玉是不满现状、想要改革而又无能为力的人，作者给他八个字定性：“无材补天，幻形入世。
”给他的偈语是：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”（第1回）脂批在那个偈语和八字旁边写道：书之本旨。八字便是作者一生惭恨。惭愧之言，呜咽如闻。告诉读者，曹雪芹也是要补天的，并以无能补天为恨。
作者的思想融注在他的艺术形象里了，我们可以认为，《红楼梦》流露了曹雪芹的无才补天思想。曹雪芹

‘捌’ 《红楼梦》中，作者为写"宝玉挨打"做了哪些铺垫

挨打的起因主要有三个：其一是宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意。书中多次写到宝玉被迫与这些官僚应酬，因为父亲贾政想让他多历练一些仕途经济上的经验。宝玉对此原极反感，今日更无兴趣，表明了他厌弃传统生活道路的思想倾向。其二是宝玉与琪官的交往激怒了忠顺王爷，给贾政无端招来政治纠纷。贾府与忠顺府素无交往，显示两家不属于同一政治集团，本有芥蒂，所以贾政感觉事态严重。琪官又名蒋玉菡，是一位唱戏的优伶，当时属于地位卑贱的一类人。宝玉偏偏喜欢和这样的人交往，并且情趣相投，也是他叛逆性格的重要表现。其三是贾环搬弄是非，污蔑宝玉逼死了金钏儿。宝玉不喜欢读书，却爱和丫鬟们厮混，颇受周围人猜忌。宝玉这样做，是因为他从少女们身上看到了清纯自然的一面，与浊臭蠢笨的男人形成了鲜明对比。他宁肯与地位下贱的丫鬟厮混，也不愿见贾雨村那样势利恶俗的官场中人，是其叛逆性格中最突出的表现。贾政对此早有不满，如今听信谗言，才顿起教训之心。

上述三个方面挨打的起因，归结为一点，就是贾宝玉不愿意走仕途经济的老路。这与贾政望子成龙、重整家业的期望是背道而驰的。贾政认为，儿子如此发展下去，不仅会损害家族利益，而且有可能“酿到弑君杀父”的地步，即与宗法社会对立。这是思想正统保守的贾政所不能容忍的，所以他打宝玉时下手极狠。这个事件表面上是写父亲教训儿子这样一件普通小事，实际上体现了父子俩尖锐的思想冲突。贾政几乎要把儿子打死，反映出正统思想对叛逆意识的极端仇恨。但宝玉并不因挨打就放弃自己的理想与追求。他对黛玉说：“就便为这些人死了，也是情愿的。”可见他是不会改变初衷的。自魏晋时代的竹林七贤以来，寄情山林、沉湎诗酒等放荡不羁的行为，一直就是反抗现实的表现。宝玉与优伶丫鬟厮混，与阮籍、刘伶等叛逆人物的思想意识是一脉相承的。今天的读者，不能仅仅视此为纨绔子弟的行径。