韦伯经济和社会版哪个好

A. 社会与经济的介绍

《社会与经济》一书是在马克斯·韦伯去世之后，由他的夫人玛丽娅娜·韦伯整理、出版的。该书全面而系统地表述了韦伯的社会学观点和对现代文明本质的见解。首先对社会学的定义、对象、方法以及一些基本范畴和概念作了详细阐释，统称为社会学的基础。然后分别又互有交叉地阐发了他的经济社会学、法律社会学、政治社会学和宗教社会学思想。

B. 韦伯的社会学理论有用吗

有用啊，韦伯是名家，他的思想也影响了很多人，他的方法论思想和理论思想都很重要，其实后来的很多大师也有从他身上吸取营养。不过确实比较晦涩，想读懂好难，能懂多少算多少吧

C. 马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神，国内哪个译本比较好

韦伯在该书中论述宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。全书正文分上下两篇，共七章。 马克斯·韦伯
韦伯力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义兴业兴趣和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系。韦伯指出：“在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。”对这种现象韦伯举了许多例子分析其中的原因，指出，从表面看似乎是由于天主教专修来世，新教着重现在的物质享乐，但同时却又存在既苦修来世又腰缠万贯、极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的惊人结合。这种结合使人们可以推测：“在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。”因此问题只能是：“艰苦劳动精神、积极进取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒中往往被归功于新教，必须不要像流行的看法那样将其理解为对生活乐趣的享受。如果旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。” 韦伯引证了美国独立战争时期的政治家、科学家、作家本杰明·富兰克林的话，来分析资本主义精神。韦伯认为虽然很难说资本主义精神已全部包含在他所引证的本杰明·富兰克林的话里，但这些话确实以近乎于典型的纯粹性保存着我们正在寻找的资本主义精神。这就是“认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。违犯其规范被认为是忘记责任”这样一种观念、一种奇特的伦理、一种精神气质。就是说韦伯所谓的资本主义精神，是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现。韦伯说：“一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。” 马克斯·韦伯
韦伯所定义的理想资本主义是有严格限制的，不是通过抢劫、掠夺等暴力手段获得原始积累，而是以合理地计算收支，有条理地安排生产经营活动为特征，这种现代理性资本主义的经济行为，与新教徒那种井井有条、系统安排的入世禁欲主义生活方式是完全相一致的。新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量，从而成为现代理性资本主义兴起的精神动力，也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。 理性资本主义与新教伦理都只出现在西方文明中，而且，在韦伯看来，几乎所有与理性资本主义有关的种种因素也都是西方文明独有的。上自古希腊时代延续至今的民主代议制度，下至体现理性化灵魂的股票、支票、债券等商业化手段，无不反映了理性主义的特点。西方文明不同于其他文明的一般特征，就是理性主义。其源头一直可以追溯到整个西方文明传统。不同的文明形式产生各自独有的精神核心，宗教在其中发挥了巨大的影响。发生在西欧的新教改革原本是出自宗教动机，但新教伦理所表现的现世禁欲精神，合理安排的伦理生活却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。
编辑本段资本主义精神
实际上，在原文中要找到对资本主义精神（甚至“资本主义”）的确切定义根本 马克斯·韦伯
不可能。通读全章，却可以隐约感受到一种倾向或一种独特的“精神”文明：精于职业，精于赚钱是一种美德。这种美德同时与这样一个词语相联“天职”。我们可以在其它的文本中找到韦伯对“资本主义”的界定：“凡是在生产经济中，一群人的需要，不论是什么性质的，是通过企业的途径得到满足的话，那么就是资本主义。简言之，理性的资本主义企业是从事资本核算的企业，即应用现代会计学，编制资产负债表，通过计算来控制生产效率的生产性企业，）。上述韦伯对资本主义的定义，也许我们无法完全理解。但无疑可以抽取几个相当有概括性的关键词：理性、资本主义企业、资金核算、计算。可以说：资本主义作为西方社会变迁的结果之一，依赖于更广泛的社会文化，社会精神即韦伯所说的“个人或集体总的态度”或说“社会组织或个人态度问题”的理性化。这种理性化是属于韦伯所界定的关于社会行动的四种理想类型中的一种：“伦理理性的行为”，这类社会行动可以根据行动所具有的对固有的自觉信仰来界定，如此，它是独立于任何功能动机的，仅仅受制于伦理的、美学的、宗教的标准。我想这一理想类型的定义无疑正是理解韦伯宗教社会最重要的钥匙。因为属于这一行动类型的人从事行动时“主观上常常认定行为具有无条件的，排他的价值，因此不会考虑行动的后果及完成行动的条件是否具备。在日常生活中，他们的行动仅仅服务于他们的尊严、义务、美、信仰或是某件事情的重要性之信念，在付诸行动的过程中不计任何后果、条件。虽然资本主义一经成熟，理性化充斥整个社会，人们便会抛弃上帝。正如《新教伦理》一书结尾时韦伯不无担心的那样：“当竭尽天职已不再与精神和文化的最高价值发生直接联系的时候，或者从另一方面来说，当天职观念已转化为经济冲动。从而也就不再感受到的时候，一般地讲，个人也就根本不会再试图找什么理由为之辩护了。”也就是说人的行为已从“价值理性行动”转变成“工具理性行动”时，韦伯悲哀地说：“没人知道将来会是谁在铁笼里生活。”这便成了另外一个问题了，不是本篇所涉及的内容了。
编辑本段新教伦理
路德的宗教改革通过对圣经中Calling一词的误读，和客观上对禁欲苦行 资本主义国家美国
伦理观的削弱，影响物质文化发展的方式和总的方向。”在下篇篇首，韦伯便引述了1647年的“威斯特敏斯特信纲”，并通过对加尔文主义的总结归纳，敏锐地观察了加尔文主义对“预定论”的重中与提升。可以看到：“对宗教改革时期的人们来说……他只有独自一个人走下去去面对哪个永恒的、早已为他决定了的命运，谁也无法帮助他。”这一基本教义造成的直接后果是：使教徒明白“通过教会、圣事而获得拯救的可能性被完全排除。”韦伯认为，“这里达到了它的逻辑结局”。这样，虔诚的教徒们从幽暗的、“寂静”的教堂走向世俗生活，从“排斥世尘的禁欲观”走向“尘世内的禁欲观”。 既然说，上帝的救赎不在教堂里，那么，教徒们怎样在尘世中体现上帝的荣耀和表现自己是上帝的选民呢？——有人说“善行”，其实“善行不仅是必不可少的，它同时也成为了选民的标志。”但，“善行不是用来购买救赎，而是用来消除罚入地狱的恐惧的技术性手段。”那么，除了善行还有什么东西呢？在中世纪，教徒们为了追求救赎，完全从尘世间隐退，认为这便是达到拯救的唯一途径；宗教改革之后的“尘世中的禁欲主义者”认为“这世界便是他们的责任”，因此“对他们来说，财富的享受虽然是绝对禁止的，但致力经济活动变成了禁欲者的天职，因经济活动不但忠实地达到将伦理合理化的要求，并与严格的合理性相结合。假如成果伴随获利的结果，它被认为是种上帝赐福给信徒的显示，这也显示上帝笑纳他经济生活的方式”，与尘世外的禁欲观相比，尘世内的禁欲观将经济活动不仅赋予了宗教伦理的意义，并且它本身就借着给予经济活动的伦理的意义而合理化经济行为/活动，他们“根据神的召唤，努力工作”。 这样，我们毫不费力地将资本主义和新教论理联系在一起：价值合乎理性行动。新教论理促成了资本主义的发展，特别是在资本的积累阶段，发现作者从文化精神宗教等方面向我们描述了资本主义的产生动力，我和同学们讨论后发现韦伯的着作是有一定客观性的，经济原因并不是促成历史车轮推动的唯一力量，新教伦理在某种程度上起到了很大的作用，我们估计美国内战前的南北分裂也许也是新教伦理和旧式的封建领主制度的斗争的反映，当时对于禁欲和享受还出于一种疑惑的状态中，如何把握这个度的问题引发了南北战争？当然，这只是我在阅读之后的异想天开，一切只是假设，需要我们阅读体验更多来证实。

D. 德国社会学家韦伯的理论还有用吗

组织理论之父：马克斯·韦伯（Max Weber）
德国 1864-1920 与法约尔 泰勒并称西方古典管理理论的三位先驱。
韦伯是一位现代社会学的奠基人，他在组织管理方面有关行政组织的观点对社会学家和政治学家都有着深远的影响。他不仅考察了组织的行政管理，而且广泛地分析了社会、经济和政治结构，深入地研究了工业化对组织结构的影响。他提出了所谓理想的行政组织体系理论，其核心是组织活动要通过职务或职位而不是通过个人或世袭地位来管理。他的理论是对泰勒和法约尔理论的一种补充，对后世的管理学家，尤其是组织理论学家有重大影响，因而在管理思想发展史上被人们称之为“组织理论之父”。
一、理想的行政组织体系
行政组织体系又被称为官僚政治或官僚主义，与汉语不同，它并不带有贬义。韦伯的原意是通过职务或职位而不是通过个人或世袭地位来管理。要使行政组织发挥作用，管理应以知识为依据进行控制，管理者应有胜仟工作的能力，应该依据客观事实而不是凭主观意志来领导，因而这是一个有关集体活动理性化的社会学概念。
韦伯的理想行政组织结构可分为三层，其中最高领导层相当于组织的高级管理阶层，行政官员相当于中级管理阶层，一般工作人员相当于基层管理阶层。企业无论采用何种组织结构，都具有这三层基本的原始框架。
韦伯指出，现代的行政组织存在着一种正式的管辖范围的原则，这种管辖范围一般是由规则(即法律或行政规定)来确定的。这意味着：按行政方式控制的机构目标所要求的日常活动，是作为正式职责来分配的；执行这些职责所需要的权力是按一种稳定的方式来授予的，并且由官员通过肉体的、宗教的或其他的强制手段来严格地加以限制；对于正常而持续地履行职责和行使相应权利的方法应有所规定，只有按一般规定符合条件的人才会被雇佣。这三项要素在国家范围构成为一个行政组织体系的机关，在经济领域则构成为一个行政组织体系的企业。
至于“理想的行政组织体系”中所谓“理想的”，并不是指最合乎需要的，而是指组织“纯粹的”形态。在实际生活中，可能出现各种组织形态的结合或混合，但韦伯为了进行理论分析，需要描绘出一种理想的形态。作为一种规范典型的理想的行政组织体系，有助于说明从小规模的创业性管理向大规模的职业性管理的过渡。其之所以是理想的，是因为它具有如下特性：
(1)任何机构组织都应有确定的目标。机构是根据明文规定的规章制度组成的，并具有确定的组织目标。人员的一切活动，都必须遵守一定的程序，其目的是为了实现组织的目标。
(2)组织目标的实现，必须实行劳动分工。组织为了达到目标，把实现目标的全部活动进行划分，然后落实到组织中的每一个成员。在组织中的每一个职位都有明文规定的权利和义务，这种权利和义务是合法化的，在组织工作的每个环节上，都是由专家来负责的。
(3)按等级制度形成的一个指挥链。这种组织是一个井然有序且具有完整的权责相互对应的组织，各种职务和职位按等级制度的体系来进行划分，每一级的人员都必须接受其上级的控制和监督，下级服从上级。但是他也必须为自己的行动负责，这样，作为上级来说必须对自己的下级拥有权力，发出下级必须服从的命令。
(4)在人员关系上，他们之间是一种指挥和服从的关系。这种关系不是由个人决定，而是由职位所赋予的权力所决定的，个人之间的关系不能影响到工作关系。
(5)承担每一个职位的人都是经过挑选的，也就是说必须经过考试和培训，接受一定的教育获得一定的资格，由需要的职位来确定需要什么样的人来承担。人员必须是称职的，同时也是不能随便免职的。
(6)该人员实行委任制，所有的管理人员都是委任的，而不是选举的(有一些特殊的职位必须通过选举的除外)。
(7)管理人员管理企业或其他组织，但他不是这些企业或组织的所有者。
(8)管理人员有固定的薪金，并且有明文规定的升迁制度，有严格的考核制度。管理人员的升迁是完全由他的上级来决定的，下级不得表示任何意见，以防止破坏上下级的指挥系统，通过这种制度来培养组织成员的团队精神，要求他们忠于组织。
(9)管理人员必须严格地遵守组织中的法规和纪律，这些规则不受个人感情的影响，而适用于一切情况。组织对每个成员的职权和协作范围都有明文规定，使其能正确地行使职权，从而减少内部的冲突和矛盾。
韦伯认为，合法型统治是官僚组织结构理论的基础，因为它为管理的连续性提供了基础，担任管理职务的人员是按照他对工作的胜任能力来挑选的，具有其合理性；领导人具有行使权力的法律手段；所有的权力都有明确的规定，任职者不能滥用其正式权力。合法型统治是以一种对正规形式的“法律性”以及对那些升上掌权地位者根据这些条例发布命令的权力的信任作为基础的。这种组织的管理制度不仅具有合法的公认权威性，并且具有“理性”，即能够实现最佳管理目标。
二、权力的分类
韦伯指出，任何一种组织都必须以某种形式的权力为基础，才能实现其目标，只有权力才能变混乱为有序。如果没有这种形式的权力，其组织的生存都是非常危险的，就更谈不上实现组织的目标了，权力可以消除组织的混乱，使得组织的运行有秩序地进行。
韦伯把这种权力划分为3种类型：第一种是理性的、法定的权力。指的是依法任命，并赋予行政命令的权力，对这种权力的服从是依法建立的一套等级制度，这是对确认职务或职位的权力的服从。第二种是传统的权力。它是以古老的、传统的、不可侵犯的和执行这种权力的人的地位的正统性为依据的。第三种是超凡的权力。它是指这种权力是建立在对个人的崇拜和迷信的基础上的。韦伯在《社会和经济组织的理论》一书中指出：三种纯粹形态的合法权力，它们各自的合法性依据如下：
(1)法定的依据。其依据是对标准规则模式的“合法性”的信念，或对那些按照标准规则被提升到有权指挥的人所具权力的信念(法定权力)。
(2)传统的依据。其依据是对古老传统的不可侵犯性和对传统执行权力的人的地位的正统性信念(传统权力)。
(3)超凡的依据。其依据是对个别人特殊和超凡的神圣、英雄主义或模范品质的崇拜(超凡权力)。
韦伯认为，这三种纯粹形态的权力中，传统权力的效率较差，因为其领导人不是按能力来挑选的，仅是单纯为了保存过去的传统而行事。超凡权力过于带感情色彩并且是非理性的，不是依据规章制度而是依据神秘或神圣的启示，所以这两种权力都不宜作为行政组织体系的基础，只有理性和法律的权力(合法权力)才能作为行政组织的基础。因为理性的合法权力具有较多的优点，如有明确的职权领域；执行等级系列；可避免职权的滥用；权力行使的多样性等。这样就能保证经营管理的连续性和合理性，能按照人的才干来选拔人才，并按照法定的程序来行使权力，因而是保证组织健康发展的最好的权力形式。

E. 马克思·韦伯的《经济与社会》这本书的读后感》》

马克思·韦伯的《经济与社会》被很多人认为是社会学界最重要的着作，也是社会科学历史上最有分量的着作之一。查尔斯·卡米克、菲利普·戈尔斯基、戴维·特 鲁贝克编写的《马克斯·韦伯的经济与社会(评论指针)》对韦伯的这部鸿篇巨着作出了批判性的、与时俱进的介绍和评述。尽管针对《经济与社会》的不同部分， 已有众多文献发表或出版；但《马克斯·韦伯的经济与社会(评论指针)》是第一部既涵盖其全部章节和主题，又讨论了贯穿和联结全书之方法论视角的论着。 在《马克斯·韦伯的经济与社会(评论指针)》中，各位杰出的学者阐发了《经济与社会》中的主要观点，并且从分析经济、政府、法律、宗教和社会行动的各 个角度，评价了这些观点的当代适用性。这些兼具理论性与实践性的文章，无论对于那些熟识韦伯研究的读者，还是初次接触这方面问题的朋友，都是极富吸引力 的。

F. 《经济与社会（第一卷）》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《经济与社会（第一卷）》（[德国] 马克斯·韦伯）电子书网盘下载免费在线阅读

链接: https://pan..com/s/1dAkYYub95R4YWpAPpOJZKA

书名：经济与社会（第一卷）

作者：[德国] 马克斯·韦伯

译者：阎克文

豆瓣评分：9.2

出版社：上海人民出版社

出版年份：2010-1

页数：781

内容简介：

《经济与社会》原着共两卷，英文本由多位韦伯研究专家合作翻译，并加有长篇导言和注释，于1968年出版，这使韦伯的理论在全世界得到了广泛的传播。《经济与社会》第一部分探讨的是“社会学范畴理论”，即所谓的抽象的社会学部分；

韦伯在《经济与社会》中全面而系统地表述了他的社会学观点和对现代文明本质的见解。首先，对社会学的定义、对象、方法及一些基本范畴和概念进行了详细的阐释，统称为社会学的基础。然后，又分别互有交叉地阐发了他的经济社会学、法律社会学、政治社会学和宗教社会学思想。

韦伯广泛地援引世界历史资料，把发生在不同时代、不同文明和不同社会中的经济形式、法律形式、统治形式和宗教形式纳入他独特的概念体系，分门别类地做出类型化比较研究和系统化因果分析。韦伯以现代西方社会为立足点，通过对东西古今各种文明的比较，突出以理论化为方向的现代西方文明的本质和特征。

作者简介：

马克斯•韦伯（Max Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。

G. 怎么学习社会学

想要系统的学习社会学的话，我的建议还是从教材看起，先对社会学有一个大致的了解比较好。或者也可以从乔恩·威特的《社会学的邀请》、约翰逊《见树又见林》看起，这两本书深入浅出，非常好读。同时彼得·伯格的《与社会学同游》也值得一看，还有鲍曼的《社会学之思》，这两本都是大家小书的典范。楼上说的吉登斯和波普诺的书都非常好，唯一的缺点是这两本书都是大部头教材。还有如楼上所言千万不要拿米尔斯的社会学的想象力开头，你会失去对社会学的兴趣的。对各社会学家理论评述方面可以看雷蒙·阿隆的《社会学主要思潮》，这本书比较偏向古典社会学一点，同时兰德尔·柯林斯与人合着的《发现社会》也很好，这本更与时俱进一点，可以依据自身喜好阅读。如果不想看教程，那么看轻松一点的林耀华的《金翼》和费孝通的《乡土中国》、《江村经济》等也是一个不错的选择。金翼就是一本很薄的小说很形象生动，乡土中国更偏理论一点，威廉·怀特的《街角社会》也很适合拿来当做入门读物。在有了一个大致的基础上，知道了社会学三巨头韦伯、涂尔干、马克思，对之后的美国社会学的代表人物和理论有了一定了解过后，可以尝试阅读原着。至于之前的孔德知道他是第一个使用社会学这个词以及实证主义传统就可以了，知道斯宾塞所倡导的社会达尔文主义就可以了。德国社会学的创始人差不多就是韦伯，滕尼斯，齐美尔，法国以涂尔干为代表。20世纪之后社会学在美国发扬光大，先是出现了关注社会现实问题的芝加哥学派。芝加哥学派以定性研究方法和城市研究闻名，其理论贡献最大的是符号互动论，代表人物有帕克、米德、威廉·托马斯、布鲁默等。之后结构功能主义在60年代以前在是美国学界的主流，代表人物是帕森斯、默顿，之后米尔斯、科塞、达伦多夫等学者开始关注社会冲突，冲突论开始大展身手。符号互动论也一直是很有影响力的学术流派，在早期有库利提出的“镜中我”，随后米德发展了他的理论，这一学派也是源远流长。舒茨是最先把胡塞尔现象学融入社会学的，其现象社会学影响长远。他还培养了一大批社会学弟子，如彼得.伯格、卢克曼、加芬克尔等。这些社会学家的书我比较推荐韦伯的《学术与政治》、《新教伦理与资本主义精神》，《经济与社会》固然很好不过可以留到后面去读，研究其它宗教的书可以按自己兴趣选择如《儒教与道教》。涂尔干的《自杀论》、《社会分工论》不得不读，《社会学方法准则》、《宗教生活的基本形式》、《职业伦理与公民道德》有兴趣就读读吧。帕森斯的《社会行动的结构》、默顿的《社会理论与社会结构》，熟悉一下结构功能主义。库利的《人类本性与社会秩序》、米德的《自我、心灵和社会》很有意思。冲突论方面马克思想必是很了解了，可以看看达伦多夫的书比如《现代社会冲突》，科塞的《社会冲突的功能》，米尔斯《权利精英》。除此之外，齐美尔的《货币哲学》、《社会是如何可能的》，滕尼斯的《共同体与社会》、《社会学引论》有兴趣也可以看看。现在，读读看社会学的想象力吧！在这之后，就可以选选自己感兴趣的书来看看啦，如果对政治社会学感兴趣可以读读看托克维尔的《论美国的民主》、汉娜·阿伦特的《极权主义的起源》、李普塞特的《政治人》、亨廷顿的《文明的冲突》、《变化中的政治秩序》。如果对越轨社会学有兴趣可以看看贝克尔的《局外人：越轨的社会学分析》、戈夫曼《污名》、《精神病院》，戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》所提出的拟剧论也很好玩。如果对知识社会学感兴趣推荐卡尔·曼海姆的《意识形态与乌托邦》。如果还有时间的话福柯的《规训与惩罚》、《疯癫与文明》，布鲁默的《符号互动论：观点与方法》、布迪厄的《区分》，彼得·布劳的《社会生活中的交换与权力》、贝克尔的《艺术界》、乌尔里希·贝克的《风险社会》，舒茨的《社会世界的意义构成》，加芬克尔的《常人方法论》、柯林斯的《互动仪式链》、鲍德里亚的《消费社会》鲍曼的书也可一读，推荐《现代性与大屠杀》。这些书都偏后现代，说实话我个人也不都是很懂。除此之外还有很多书值得一读比如，帕累托、卡尔·波兰尼、沃勒斯坦，都拿来读读吧。其实社会学与很多学科都有交叉、交叉学科很多，学科之间互相影响，受别的学科影响很大特别是文化人类学。方法的书推荐袁方、艾尔芭比、风笑天的书吧，重庆大学出版社有一套万卷方法丛书，其中社会学相关的不少，可以按需要阅读。此外，潘绥铭《论方法：社会学调查本土实践与升华》是关于如何在中国做社会学研究的方法论和方法，值得一看。至于如果想做定量，软件就看自己了吧，SPSS、Stata就找相应的书看看吧。定性，软件可以看看Nvivo。嗯，就这样吧。反正社会学基本分为两大块，一块是理论，另一块是方法。不过，学习社会学会拓展自己的思维，特别是看问题的方式，经常可以看到有意思的点，我想这就是社会学这门学科的乐趣所在吧。

H. 请问书友:马克斯韦伯《学术与政治》 哪个译本好

绝对不要看商务的版本 ，害死人的。
广西师大的版本不错 只不过名字叫做《社会学的基本概念》

I. 经济社会和社会经济的差别是什么

经济社会：研究经济和社会的相互关系以及经济运行过程中经济因素和非经济因素相互作用的一般规律的社会学分支学科.
社会经济：人类社会发展一定阶段上占主要地位的生产关系的总和

J. 有没有看过韦伯(经济与社会)的，哪个版本好点

绝对不要看商务的版本
害死人的
广西师大的本子不错
只不过名字叫做《社会学的基本概念》