崇高事业的内容有哪些

㈠ 教师是世界上最崇高的事业的意思

教师是灵魂的工程师，教师就是世界上最崇高的事业，那个国家重视教育，那个国家发展就快，文化、法律等方面制度就越完善。

1.对全体学生负责。教师教书育人应是面对全体学生。我们当教师一踏进校门的那一天起，便对每一位学生负起责任，必须关爱学生，尊重学生人格，促进他们在品德、智力、体质各方面都得到发展。

2.对学生未来负责。我们常说：“一年树木，百年树人。”教育是一个长期发展过程，同时又是环环相扣的过程。一个环节出现缺陷会给其他环节构成困难，从而影响学生的正常成长。

3.对学生所授的知识负责。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。声和则响清，形正则影直。”教师所传授的知识，对学生来说都是新知识，对知识的第一印象会给学生留下根深蒂固的影响。教师的教授内容必须准确科学。

4.对教师的灵魂负责。《中小学教师职业道德规范》中的核心问题为师德问题，师德的核心问题是爱，这种爱必须是排除了私心和杂念的父母般温暖慈祥的爱，恩师般高尚纯洁的爱。

(1)崇高事业的内容有哪些扩展阅读：

1.教师，这个职业是人类社会最古老的职业之一。按照行业规范，在时间节点内，根据职称和专业，向学生传授科学文化经验技术。他受社会的委托对受教育者进行专门的教育。

2.在社会发展中，教师是人类文化科学知识的继承者和传播者。对学生来说，又是学生智力的开发者和个性的塑造者。因此人们把"人类灵魂的工程 师"的崇高称号给予人民教师。

3.在教育过程中，教师是起主导作用的，他是学生们身心发展过程的教育者、领导者、组织者。教师工作质量的好坏关系到我国年轻一代身心发展的水平和民族素质提高的程度，从而影响到国家的兴衰。

㈡ 为什么说写作是崇高的事业，怎理解作者的责任

作备吵者必须对每篇投稿（原始的研究报告、摘要、综述、章节等）负全部责任，责任作者负有领导本团慧扮队做研究、协调完成工作、起草原稿、使所投稿件满足切题原则并作必要的修改、以及应对来自本团队的咨询或质前滚灶疑的责任。责任作者必须对整篇稿件进行审核以确保稿件的真实性。

㈢ 描写老师事业崇高的句子

1,您的工凳唤袭作在今朝,却建设着祖国的明天；您的教学在课堂,成就却是在祖国的四面八方.
2、您的岗位永不调换,您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白链乱,您的青春却百年不衰.
3、在我们从幼稚走向成熟,从愚昧走向文明的路上,您用生命的火炬,为我们开道.
4、教师的春风,日日沐我心.
5、一位好老师,胜过万卷书.
6、亲爱的老师,您那赤诚的爱,唤醒了多少迷惘,哺育了多少自信,点燃了多少青春,摧发了枣兄多少征帆.

㈣ 事业高尚是什么意思

事业高尚指某些工作及从事此项工作的人员，能够为社会创造更大，更广泛的价值，并非是单一的经济效益，更有无法用金钱来衡量的社会意义。能够从事这样的事业的人，不但有高于常人的能力，更有常人无法超越的精神境界，值得所有的人敬仰。

事业心强的人，能妥善处理好己的能力和任务完成水平，失败了也能正确对待。不管做什么事情，干什么工作，有了事业心，才会产生进取心和信心，才会激发主动性和创造性，才会有干事的激情、创业的豪情、敬业的痴情。

虽然说仅有事业心并不能够保证一定可以取得事业的成功，但没有事业心的人则绝对不可能有什么大的成就。每一个成功人士都有一颗很强的事业心，都希望己成为一个优秀的、出类拔萃的人。

小标题

高尚的意思是：道德品质高雅的人。或有意义、不庸俗。

高尚：[ gāo shàng ]

详细解释

1.使保持高洁。

《后汉书·党锢传·李膺》：“天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷。”

2.指高洁的节操。

宋 范仲淹 《赠方秀才楷》诗：“高尚继先君，嵓居与俗分。”

3.指志行高洁的人；隐逸之士。

清 钱谦益 《太祖实录辨证一》：“ 善长 挈家草莽，诣军门，俯伏于前，岂隐居高尚者耶？”

4.崇尚，提倡。

唐 玄奘 《大唐西域记·萨他泥湿伐罗国》：“家室富饶，竞为奢侈。深闲幻术，高尚异能。”

5.崇高。与“卑鄙”相对而言。

洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：“这个女人，道德之高尚，品格之清洁，我们男人，是万万不能及的。”

6.指有意义的、非低劣的。

郭沫若 《我的童年》第一篇二：“生意也并不是什么好高尚的营业，只是做了一个卖瘟猪肉的小食物的贩子罢了。”

㈤ 事业目的和崇高目标

在现实生活中，每个人都需要温暖，每个人都害怕冷漠。但要让别人不冷漠，首先要自己充满热情。以温暖对温暖，得到的都是温暖；以冷漠对冷漠，得到的都是冷漠。正如一首歌中所唱：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”生活和工作中最能打动人的东西，往往不是金钱，不是权力，而是无私的奉献和帮助。我们的基层纪检监察工作在有些时候显得很枯燥繁琐，这就更需要我们保持快乐的心态，用微笑去面对，用勤奋去实践。希望我们能够铭记：热情永远比冷漠崇高，奉献永远比索取快乐。 最后，我想借用无产阶级的伟大导师马克思的话语来结束今天的演讲：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无息地存在下 去，但是他永远发挥作用。而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”很荣幸，作为一名基层纪检监察干部，我能够投身于这样一项崇高的事业，为之奋斗，为之拼搏。也许这是最平凡的工作，却是我一生无悔的选择！

㈥ 简述崇高的主要内容

崇高，是一个词语，指雄伟高大的意思。同时又是审美范畴的一种，它具有强大的艺术魅力，能够使人在精神境界上面有一个很大的提高。
【释义】：
（1）指雄伟、高大。《国语·楚语上》：“臣闻国君服宠以为美……不闻其以土木之崇高彤镂为美。”
（2）指高尚，伟大。如：崇高的形象。

【详细解释】
1. 高大，高。
《国语·楚语上》：“不闻其以土木之崇高彤镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐。” 北魏 郦道元 《水经注·淇水》：“石壁崇高，昂藏隐天。” 宋 欧阳修 《游儵亭记》：“夫壮者之乐，非登崇高之丘，临万里之流，不足以为适。” 元 虞集 《记梦》诗：“梦行 衡 庐 间，千仞过苍壁，崇高仰神明，深广下不测。”
2. 地位特殊；优越。
《易·系辞上》：“县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”《文选·谢灵运＜从游京口北固应诏＞诗》：“玉玺戒诚信，黄屋示崇高。” 李善 注：“居黄屋，所以示崇高。” 元 辛文房 《唐才子传·薛涛》：“其所作诗，稍窥良匠，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附。” 清 百一居士 《壶天录》卷中：“庸人俗耳，见当世富贵崇高声名赫赫者，莫不震而惊之。”
3. 高尚。

定义
又称壮美。它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的雀圆物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的稿桐精神境界。
就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
表现
实践主体能动性方面的崇高，表现为人格与首先行为中的强大威力。实践对象化领域中的崇高，表现为自然界事物状貌样态中的强大威力。I.康德曾把它们区分为数学的（数量的、体积的、空间的、静态的）与力学的（力量的、能量的、动力的、动态的）两类，实际上两者常交融并存。艺术作品可以把这两方面的表现融为一体，以人格心灵的崇高为内容，以物体景象的崇高为形式，使震撼人心的威力更为凝炼集中。
历史
在欧洲，最顷敬塌早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》，作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，有五个方面：庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大 ”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
在社会生活之中"那些体现着推动历史前进的进步力量及其代表人物!正是社会崇高的本原"在阶级社会中!崇高是先进阶级的正义事业的不可战胜的威力和本性的显现"在斗争的曲折进程中!足以展现出实践主体的现实的或潜在的威力和终将胜利的必然性!艺术崇高是现实中崇高的反映!艺术中的崇高所反映的大都是社会生活中英雄人物的斗争业绩!艺术作品反映崇高的形式是多种多样的!在以展现人物行动冲突为主要特征的戏剧"电影和文学等艺术中#崇高得到了最为普遍和集中的反映$悲剧和颂歌#就是最为突出和常见的类型!在造型艺术以及音乐中表现崇高。虽然受到艺术形象的静止性和表现观念内容的不确定性的限制#但其艺术表现方式和手段仍然是多彩多姿的!
西方的崇高
在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克(1729～1797)。他在《我们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快，它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉，然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量；我们的理性能力里有一种非感性的尺度，把无限性作为单位包括在它下面，与它相比，自然界的一切都变得渺小，因此在我们心中就发现一种对自然界的优越感。康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。他在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”；“崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里去。”其实人类物质性的实践才是崇高感的真正根源。
英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。J.拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的；J.萨利(1842～1923)认为崇高感是由广博无垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)认为崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟大也可以是些平凡的事物。
按照移情说美学观点，崇高感是同主体的精神力量相通的。一些学者认为，崇高体验的特征是某种具有明晰而又简单的形式的强有力的东西，它必然含有把自我投射到对象中去的意义，而力量就等于伟大，因为观赏者总是把空间的体积转化为精力和威力；崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉，是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,最先创造崇高感的强力和威力，在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志，在建筑中显现为抽象形式的震撼力量，在音乐中显现为在旋律中的那种兴奋和努力的扩张等等。
中国的崇高
中国美学中的崇高 在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。象孔子歌颂尧的功业时所说的“巍巍”、“荡荡”、“焕乎，其有文章”。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点显然不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。孟子在论及理想人格的成长过程时曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，造成这些遭遇的对象世界的特征，与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。

㈦ 人类最崇高的职业（或者说人类最高尚的事业）是什么

最崇高的职业不是哪一项具体的工作，而是一种工作目的。为人民服务，对于共产党，是唯一的宗旨，对于一个人来说，是实现人生价值的最高事业。所以，不管你选择何种职业，是烧炭工，或是环卫工，不管是务农，还是务工，不管是科技工作者，还是野外考察员，不管是公务员，还是社会服务员，还文化工作者，还是军人，还是公检法工作者，还是党政工作者，只要是为了为人民服务而做，你的职业都是崇高的职业。