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孟子如何对待事业观

发布时间:2023-03-20 18:27:49

A. 孟子的治国之道是什么体现了怎样的社会现实

1、孟子主张仁政。

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”,孟子认为,对一个国家来说“民为贵,社稷次之,扰棚君为轻。”他还说:国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推翻他。

孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。在经济上,孟子主张“民有恒产”,让农民有一定的土地使用权,要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心,人皆有之。”

2、孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标。鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化缓陵则汪首的特点。孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣,他认为减轻人民负担,按自然规律办事,人民才能够丰衣足食。只有达到这个水平,才可以说是仁政。

(1)孟子如何对待事业观扩展阅读

凡治国之道,必先富民

古代思想家之所以强调治国富民,是因为生活问题的解决直接决定着人民对礼义的遵守。《管子》“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”较早表述了这一思想。之后,司马迁又提出“礼生于有而废于无”的命题:“君子富,好行其德;

小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。”人民富裕了,社会就容易管理,好的社会风尚就容易形成。北宋李觏甚至认为,饮食衣服、宫室器皿、夫妇父子、上下长幼、君臣师友、死丧祭祀无一不是“礼之本”。

众所周知,礼是古代社会的根本大法,李觏把饮食衣服、宫室器皿看作礼的内容,实际上指出礼不仅包括社会纲纪伦常,也包括人民最基本的物质生活条件。

B. 综合论述孟子的为政原则

孟子是战国时期伟大的政治家、思想家、哲肢逗学家,《孟子》中的文学主张就如一间黄金屋,他对待文学作品的前提是怀疑精神,是“不尽信”,“尽信《书》,则不如无《书》”(《孟子·尽心下》),在征圣、宗经的时候要保持一种怀疑精神,上升到实践层面就是“吾取”原则,即“取二三策而已”,“吾取”原则并不是盲目地不加思考地去“取”,而是将着眼点放在经世致用上,笔者认为,孟子取之有“心”,包括知辞之心、知言之心、知人之心。运用这“三心”而“取”《诗》,不仅对孟子的阅读有指导作用,更为教育他的弟子以及遭遇困顿的士人进行治学、立德、修身提供了一种宝贵的资源。 一、知辞之心 何为辞?“辞(篇章)有外意(辞语言所表现出的言词义)和内意(作者的创作意图)两个意义”孟子有知辞之心,他既能了解文学作品的外意,也能了解作者真正的创作意图,尽管有时为了政治需要会主观地去“害志”,但是作为一名读过万卷书,行过万里路的儒者,不能代表他真的就不能理解作者的创作意图。如孟子为了向咸丘蒙说明“以意逆志,是为得之”的道理,选取了“周馀黎民,靡有孑遗”这样一个例子进行说明,如果孟子没有知辞之心,不能理解辞的内意,即作者忧民之志,又怎会正确地选取诗句来论证?同理,孟子不取“血之流杵”一方面是因为他相信真正的仁政是不会让人民血流成河的,另一方面,“他显然已经意识到技巧对于表达的辅助作用”,我们结合《书》的《武成篇》文章大意来看,显然是创作者为了美化周武王,凸显其勇猛对士兵的震撼作用而不自觉地使用的夸张的技巧,学识渊博的孟子也必然对此有所觉察,有一种文学技巧会令辞的外意过分夸大而使人故意忽视创作者的“别有所图”。众所周知,孟子与众弟子每日奔走周游于列国,不是整日囿于书房的迂腐之人,对日常生活中的事物一定有最基本的了解,只是由于当时的理论构建缺乏因而无法用条理清晰的语言表述这种文学技巧,亦或是为了宣扬仁政思想即“仁人无敌于天下”而有意忽视描述这种文学技巧。总之,孟子拥有“知辞之心”,因而有所取,有所不取。 二、知言之心 《孟子·公孙丑上》中说:“我知言,我善_吾浩然之气。”所谓“知言”是指能够通过一个人的言辞了解他的情趣志向,那为何能了解别人的感情呢?因为孟子胸中有用仁义道德养成的极端浩大之气,能够辨别那些偏颇、过激、邪曲、躲闪的言论从而了解说话者的意志品格。正是因为孟子的“知言之心”,才能了解一个能说出“王事靡_,忧我父母”(《诗经·小雅·北山》)之言的人必定是一个因劳于王事不能养父母而痛苦呼喊的品德高尚的孝子,这是创作者之志,故而孟子不取“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。(《诗经·小雅·北山》)来片面认识。正是因为孟子胸中有浩然正气,有“知言之心”,才能取孝道之正气为弟子咸丘蒙答疑,才能成为伟大的思想家,传承孔子的教育事业。 三、知人之心 孟子所说的“知人”是指了解人的思想经历,生活的时代特点。此处论及“知人”则是指孟子的“知人”之心对孟子“吾取”原则的指导作用。在《孟子·尽心下》中孟子充当了一位“心灵导师”的角色,貉稽因为出于善心帮助寡妇却不与其同居而受人非议,孟子便以孔子与文王为榜样没明来开导他:“《诗》云:‘忧心悄悄,愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠,亦不殒厥问。’文王也。”连孔子与文王都会因为小人而受到诽谤,但是因为他们心中有正气,自身有高尚的品德,就不怕别人的非议。孟子正是因孔子的所言所行,思想经历而了解孔子所具有的高尚品格,即所谓的“知人之心”,因此枯饥告取《诗》中与孔子经历相似的一段话来描述孔子,进而开导貉稽修身立德,有浩然正气。 来源:读书文摘(下半月)

C. 生于忧患体现了孟子怎样的人生观

生于忧患,死于安乐
这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”。但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断。这是针对国君说的,意思是,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为;如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患,死于安乐”。
短文开始一连用六个排比,举出事实说明这些人虽出身贫贱,但他们在经受了艰苦磨练之后,终于成就了不平凡的事业。顺此事实,作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论,让人不能不信服。在此基础上,作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处,最终提出本文的中心论点。
课文中有些名言警句,要能够理解它们的意思,并学习恰当使用,如:得道多助,失道寡助;天时不如地利,地利不如人和;生于忧患,死于安乐。“故天将降大任于是人也”一段,常常被人们引用,也应要求学生能背,能用

D. 孟子的价值观具体是什么

孟子指出,征收赋税的方式有三种:即征收布帛、征收谷米及征用劳役。贤德之君一般槐拍早只用其中的一种,若同时用两种,百姓便有冻馁之虞;若同时采用三种,即使父子之亲也难以相顾惜[29]。从孟子仁政思想中所设定的经济利益原则可以看出,孟子不但为统治者在大政方针上设计了一套治国方略,而且在具体措施上也设计了一系列的治国步骤,不论其所设定的政策原则可铅雀行与否,至少有一点是必须肯定的,那就是,孟子的仁政思想在维护现存政权统治的贺悄同时最大限度地考虑到了民众的利益,真正体现了“民为贵”的思想,即使在大力提倡构建社会主义和谐社会的今天,仍具有其恒久的思想价值和意义。

E. 《孟子》有本者如是,是之取尔day67

【经典导读】有本者如是,是之取尔

原文

水的本质:有本者如是,是之取尔。

徐子问:孔子看中了水的哪一点。孟子说:滚滚向前,昼夜不息,灌满坑坑坎坎,又继续掘伏轮奔流,一直奔向大海。凡有本源的都是这样,孔子就看中这一点。如果没有本源,即使七八月间大雨滂沱,把大小沟渠都灌满了;但是它的干涸,也就一会儿的工夫。所以声誉超过实力实情的,君子以它为耻。” 名声来自内在的实力,内圣外王,有内在的心灵品质才有外在的声誉。 如果空有名声在外,却没有内在的底气,很快就黔驴技穷,山穷水尽了。孟子是在说, 一个人要开发自己内在的良知良能,这才是自己的底气,是自己的本源啊!本原就在我们的内心,内求则取之不尽,用之不竭。

【明心净心】问题迎刃而解

错知错见是: 事业与家庭不能兼得,要想成就事业,很难以建设家庭。

正知正见是: 只要建设心灵品质,以更高层面之心为心,就能在建设家庭的同时,并拥有一份成功的事业。

走进家里,是婆婆的儿媳,是丈夫的妻子,是儿子的妈妈,做好这些角色。在工作中,做好企业家的工作。 工作和生活是共生的。

家是最小国,国是最大家。 把家庭经营好,也是最大的担当。如何爱国家,做对国家有价值的人。

向世界展示女性的风采。 不管是企业家,教师,或任何人,都把自己当典范,榜样去努力奋斗。有大担当大使命,向世界展示我们的风采。

拼搏奋斗了40年,以她生命的能量谱写了家庭与事业的一曲曲美好的篇章。

工作效率最大化,给予家人高质量的陪伴。 当我们对工作全力以赴时,就会借用本来应该投入在家庭上的时间。反过来,如果照顾家庭的时间多了,花费在工作或事业上的时间也会相应的减少。在这样一个充满机会,挑战和压力的时代,我们很忙,甚至感觉前所的忙碌,而 工作恰恰又是磨练我们心灵品质的最好场所。 所以,在事业上我们要全力以赴,不能有丝毫懈怠。因而在家庭上,在短期内少一些时间来照顾家人,也是正常的状况。此时协调好事业与家庭的关系。还是在平衡这两个字上。如果对于工作与家庭去平衡的话,是以红绿灯的思维模式来处理家庭与事业,那是无法从根本上解决问题的,因为每个人的生命都是有限的,不管任何人,每天只有24个小时,所以在这个平面上去切蛋糕,终归是你多我少,我多你少,这是一个客观的现实。 虽然不能将蛋糕做大,但是我们可以把蛋糕做厚 。每天只有24小时,我们没有办法多出1分1秒。但我们可以把它做厚,那如何做呢?就是提升我们的工作效率和质量。

在这里提示两点。

首先发现价值和意义。在平凡的工作中发现不平凡的价值和意义。 工作是建设心灵品质的场所,是成就他人的舞台,顺便展示自己的才华及养家糊口。这就是工作的价值和意义所在。若能发现工作中的意义,我们自己面对这份工作的时候就会多一分的兴趣,多一分的投入,因而能够感到多一分的价值所在,同时也能让我们的潜能得以极大的发挥,点燃自己的激情与斗志,这时候负能量大大下降。工作效率和工作成效还可以大幅度的提升。这样的话,六小时内能高效做完八小时的事。工作时间少了,就可以多一些时间陪伴家人,并与家人共同建设幸福家庭。

另外一点,是陪伴的质量。 我们陪伴家人的时间可能有限,但是要高质量的陪伴,比如说 回到家里,放下手机,陪伴家人;放下自己,呵护他人。 既给予家人照顾,又接受家人的关爱。一厅芦家人共同创造着暖融融的家庭氛围,关键是有一颗爱家人的心。

专注当下。女人要保管好两把钥匙,一把是家里的,一把是办公室的。 他说,当我们回家打开家门的时候,先要放下外面的世界,带上围裙,里里外外打理家务,泡茶做饭,洗衣拖地照顾着家人,一家人乐乐呵呵的相处着。当离开家门打开办公室大门的时候要全然的放下家中的小事,尽心尽力地投入工作,请相信每一个活在当下的人都必有所得,必得心安。

在工作和生活中找一个平衡点,这其实是一个假问题,是难以做到的。 就算在两把钥匙的背后,我们也会感受到,那都是我们每一个人心灵品质的呈现。里里外外当好家,又能成就一番事业,那都是我们心中装着家人,有一颗装着家人的心,孝敬父母的心。就同样有这样的一颗心,去对待她的事业与客户。判信也就是说, 家庭与事业真正的平衡,还在于建设自己的心灵品质的同时,又能够成就家人建设心灵品质。从而在更高层面上超越家庭,经营家庭,超越事业,发展事业。 这正是当我们行为作用的主体提升到更高的一个层面,我们对他人,对社会所产生的影响力和贡献差别是极其巨大的。对自己所产生的反作用差别也同样如此。

F. 孟子说怎样为人处事的经典名言救

(1)不以规矩,不成方圆.
【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.
(2)权,然后和轻重;度,然后知长短.
【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短.
(3)人有不为也,而后可以有为.
【译文】人要有所不为,才能有所为.
(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.
【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的.
(5)其进锐者,其退速.
【译文】前进太猛的人,后退也会快.
(6)心之官则思,思则得之,不思则不得也.
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.
(7)生于忧患而死于安乐也.
【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.
(8)惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.
【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.
(9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.
【译文】天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体.
(10)国君好仁,天下无敌焉.
【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手.
(11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u).
【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草.
(12)仁者无敌.
【译文】仁德的人是无敌于天下的.
(13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了.鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了.一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了.办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了.
(14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也.
【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足.
(15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正.
【译文】君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正.
(16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.
(17)仁则荣,不仁则辱.
【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱.
(18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则.假若没有一定的道德观念手握段和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来.
(19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死.
【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃皮键人肉,死刑都不足以赎出他们的毕誉罪过.
(20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.
【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌.
(21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.
【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义.
(22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.
【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈.
(23)得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之.
【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他.
(24)天时不如地利,地利不如人和.
【译文】天时不及地利,地利不及人和.
(25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也.
【译文】杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义.
(26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”.残贼之人谓之“一夫”.闻诛一夫纣,未闻弑君也.
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”.这样的人,我们就叫作他“独夫”.我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的.
(27)贤者在位,能者在职.
【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务.
(28)尊贤使能,俊杰在位.
【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.
(29)民为贵,社稷次之,君为轻.
【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.
(30)民事不可缓也.
【译文】关心人民是最紧迫的任务.
(31)不违农时,谷不可胜食也;数罟(shu^ g()不入洿(w&)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾.
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满.
(32)庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也.
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人.
(33)桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.
【译文】桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持;他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心.获得天下有方法:获得了百姓的支持,便获得天下了;获得百姓的支持有方法:获得了民心,便获得百姓的支持了;获得民心有方法:他们所希望的,替他们聚积起来;他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了.
(34)明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下
可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死.
(35)保民而王,莫之能御也.
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡.
(36)诸侯之宝三:土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身.
【译文】诸侯的宝贝有三样:土地、百姓和政治,那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来.
(37)天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之.
【译文】天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅,这些君主和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民.
(38)人皆可以为尧舜.
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人.
(39)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.
【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它.
(40)祸福无不自己求之者.
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的.
(41)君子不怨天,不尤人.
【译文】君子不抱怨天,不责怪人.
(42)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫.
(43)自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也.
【译文】自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业.
(44)养心莫善于寡欲.
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望.
(45)说大人则藐之,勿视其巍巍然.
【译文】向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里.
(46)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力.
(47)恭者不侮人,俭者不夺人.
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人.
(48)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之.
【译文】爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬.
(49)不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.
【译文】交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵.(50)贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.
【译文】贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白.
(51)富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.
【译文】丰收年成,年青人多表现懒惰;灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果.
(52)有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也.
【译文】做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井.
(53)君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也.
【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中.父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣.
(54)不耻不若人,何若人有?
【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?
(55)穷则独善其身,达则兼善天下.
【译文】穷困便独善其身,得志便兼善天下.
(56)说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.
【译文】解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意.用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了.
(57)尽信《书》,不如无《书》.
【译文】完全相信《书》,那还不如没有《书》.

G. 《生于忧患死于安乐》阐述了孟子怎样的人才观

得道多助,失道寡助

这篇短文一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”,就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是:“尹氏曰:言得天下者,凡以得民心而已。”清焦循的注释是:“民和为贵,贵于天地,故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争,而是讲民心向背的,是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐层推进,短文先分坦源渣别就天时与地利、地利与人和做比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的结论,完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论点,并用概括性很强的战例加以证明,然后从理论上进行论证,得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结,突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

本文语句整齐、流畅,一气贯注,有说服力。比如在论证地利不如人和时,作者先用四个并列的否定句,充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件,然后陡然一转,说出失败的结局,使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时,作者也是先用了三个否定的排比句,顺理成章地推导出结论;然后又把“多助”和“寡助”进行对比,自然导出“君子有不战,战必胜矣”。

生于忧患,死于安乐

这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”。但让悄这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断。这是针对国君说的,意思是,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为;如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患,死于安乐”。

短文开始一连用六个排比,举出事实说明这些裂册人虽出身贫贱,但他们在经受了艰苦磨练之后,终于成就了不平凡的事业。顺此事实,作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论,让人不能不信服。在此基础上,作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处,最终提出本文的中心论点。

课文中有些名言警句,要能够理解它们的意思,并学习恰当使用,如:得道多助,失道寡助;天时不如地利,地利不如人和;生于忧患,死于安乐。“故天将降大任于是人也”一段,常常被人们引用,也应要求学生能背,能用

H. 一个人的生存环境与他的事业之间的辩证关系可用《孟子二...

一个人的生存环境与他的事业之间的辩证关系可用《孟子二...
举孟子是儒家的集大成者,他把孔子“仁”的思想发展为更系统的“仁政”,主张统治者实施仁政,达到“修身,齐家,治国,平天下”的目的,做人方面也主张人要服从道德以达到圣贤的境界,核心就是伦理道德的力量。

而庄子是道家的集大成者。老庄思想的核心是无论在政治上还是修养上都主张“无为而治”,道家有云“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“法”有遵循的意思,道家崇尚自然,遵循自然,以“无为”达到“有为”。

希望对你有所帮助!

回答者: MeaningDawn - 经理 四级 2009-7-21 23:31
检举儒与道的区别与比较

儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道绝配键家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责,道家政治渺小艺术永恒
儒家讲究礼仪 尊孔孟之道
道家讲求修身养性~有朴素唯物主义
儒道互补,这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了,然而从不同的角度和不同的侧面,我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲,儒道互补有着两性文化上的内涵;而从外在的、公开的、符号学的意义上讲,儒道互补又有着美学上的功能。在相当一段时间里,国内学者根据由马克思、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向,将具有“兴、观、群、怨”传统、主张用艺术来干预现实的儒家美学,看作中国古典艺术的主流;而将“灭文章,散五采,胶离朱之目”,“塞瞽旷之耳”的道家思想, 视为文化虚无主义和艺术取消主义的逆流。最近一个时期,作为庸俗社会学的一种反动,大陆学者则又与港台学界彼此呼应,在“大巧若拙,大辩若讷”、“大音希声,大象无形”的道家美学中发现了西方现代派艺术所梦寐以求的写意的风格和自由的境界,认为这才代表了中国艺术的真正精神;相比之下,儒家的那套“发乎情,止乎礼义”的诗教传统,却因急功近利而显得过于狭隘了……。应该承认,以并巧上这两种观点各有各的道理,但放到一起,则又卖敏相互龃龉、彼此冲突。问题的关键,就在于这种非此即彼的态度只能看到儒、道一方其片面的合理性,而无法解释这二者之间彼此“互补”的辩证关系,及其在中国美学史上的整体功能。
在我看来,尽管儒道之间的关系相当复杂,可以用不同的结构模式来加以分析,但从对华夏美学的贡献而言,儒家的功能主要在“建构”,即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯;道家的功能则主要在“解构”,即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解,以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中,中国古典美学才得以健康而持续地发展,从而创造着人类艺术史上的奇迹。

从发生学的角度来看,儒家在进行礼乐文化的重建过程中,为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。我们知道,人与动物的不同,就在于人是一种文化的动物,而文化则是以符号为载体和传媒的。在这个意义上,着名符号论美学家卡西尔曾经指出,人是一种符号的动物。而以“相礼”为职业的儒者,最初恰恰是这种文化符号的掌管者和操作者。“近代有学者认为,‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜;在春秋大动荡时期,‘儒失去了原有的地位,由于他们熟悉贵族的礼仪,便以‘相礼’为谋生的职业。”(《中国大网络全书·哲学》下卷,第73页。)这种看法是有一定根据的,孔子所谓“吾少也贱,故多能鄙事”,“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”(《论语·子罕》)便是最好的说明。当然了,孔子所开辟的儒学事业,绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作,他要使职业的“儒”成为思想的“家”,......五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 万象更新

I. 孟子提出了怎样的为政思想和具体的为政措施

民本思想 “民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。有传明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。仁政与王道 孟子主张君主行仁政,承接性善论,孟子认为“人有不忍人之心”,乃有“不忍人之政”,君主只要将自己的仁德推广,所谓“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”,由爱护自己的家人,到爱护国睁模民,就是仁政。 推行仁政的具体措施是行“王道”,要使人民富足,百姓安乐,即“保民而王”,人民自然拥戴君主,国家自然富强安定。民为贵,社稷次之,君为轻 孟子说:“百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻。所以,得到民心的做天子,得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。” 《孟悉没缓子》的基调是理想主义和乐观主义,它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似,特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说,孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。“天是通过人民的眼睛来看,天是通过人民的耳朵来听” ②这是他的最着名的论断之一。 孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易;轻税赋和保护自然资源;共享财富而不是弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。由于这句话的结尾是对开头的有效的否定,因而孟子实际上早在约翰·洛克之前就提察森出人民有权力造非正义的统治者的反。这是一种中国人普遍接受的思想。 但是一般说来,孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳,看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。孟子在当时已享有很高的声望,随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。他的声望在中国变得更高了。

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