⑴ 中国慈善事业的弊端
不透明也是一点
慈善机构属于社会团体。社团也被称为非政府组织（NGO），或叫非营利组织。但是，在中国的制度语境下，它们却成了“半政府组织”（SGO）或者“准政府组织”。
上述社团制度有个很大弊病，就是其活动范围与活动能力，不是由法律规范，而是由行政部门（即民政部）决定。以慈善机构为例，李连杰基壹金计划，隶属于中国红十字会总会，目前在国内虽然颇有声势，但是民政部若要取缔它几乎轻而易举——而创立该基金计划的李连杰先生以及其他相关负责人，都无权继续以该基金计划的名义活动。
慈善机构的“准政府”与“半政府”性质导致了慈善事业合法性的减损。政府垄断了从事慈善事业的所有合法渠道。如果政府公信力强度高，那倒还好，社会上个体的慈善行为或可通过政府实现，也可通过这些“半政府”机构实现；一旦政府公信力受损，人们会因为质疑政府行为的效率和廉洁，而不愿意通过政府实现自己的善行，转而寻找其他途径。
除了公信力问题本身之外，这些作为SGO组织的慈善机构，由于本身欠缺应有的权利能力，其相应的主动性和活力、创造力也都随之受损，这种权利能力受损的结果是，其效率和廉洁在实际上必然受损，其公信力本身打了折扣，其所受到的公信力减损既因来自政府的连带效应，又有自身固有的原因。
因此，在这种“政府核准与管制”模式下的SGO组织，在社会生活中很难获得它们本该有的公信力。这就严重影响了公民的社会活动，在慈善事业中就导致个体的社会性行善成本大大提高。在有些特定情形下，人们的行善成本之高足以让人们望行善而生畏，以致彻底打消行善的念头。
在任何一个正常的公民社会，NGO组织都是“政府备案自由活动型”的，在政府备案的目的是可以得到法律与社会以及个体的合法支持，以及表示对法律负责——例如可以获得税收扣抵之类的优惠政策，而不是服从政府管制。
如果NGO机构的法律制度环境是“政府备案自由活动型”的，那么，它们具有独立的法人人格，不受政府管制，它们一切活动的后果仅仅对法律负责，而不是某个对其拥有生杀予夺之权的政府部门负责。这样的NGO组织具有社会团体所应有的完整的权利能力，它们可以完全按照该组织自身的宗旨行事，而不必看任何政府部门的眼色，它们可以通过自己的组织形式和科学管理，最大限度地发挥自己的能力，去为社会服务。它们具有自己独立的公信力，不受任何外在因素影响，它们的公信力是由自己的行为所产生的社会效果而建立，并且随着社会效果的好差而变化，不是通过政府获得的。
目前，中国慈善机构正是由于尚属于“政府核准与管制型”的SGO组织，因而无法全面释放社会的行善愿望。人们的行善成本太高了，法律制度没有给人们提供足够的行善条件。
⑵ 汤敏：中国慈善缺什么 公益是一项全民事业
中国的大量财富掌握在政府和国企手里，仅有一小部分财富掌握在企业家手中。解决社会问题必须有一个全面发展的方式。中国慈善家：过去三十年，是一个财富积累较为集中的时期，我们称之为商业改变中国的时代；目前看来，未来三十年，将处于一个侧重财富分配的阶段，我们称之为慈善改变中国的时代。您如何看待中国的公益慈善前景？汤敏(博客)：现在我们积极提倡机会均等、包容性增长，而公益慈善就是推动机会更均等的一个重要领域。中国的公益事业、中国的社会创新将会很有前途，尽管我们的起步比较晚，起点比较低，但很可能会跟经济领域一样，可以发挥后来优势，奋起直追，缩小差距。据最新统计，中国现有亿万富翁6万人、千万富翁96万人，如果这些富翁每年捐助出1%的财产做公益事业和社会投资，一年下来将近是1600亿元人民币。中国慈善家：这是否要求各种民间力量通过包括公益慈善在内的途径，一同发力，纾缓一些社会矛盾？汤敏：慈善的潜力非常大，却又不能高估它对社会改良可能起到的作用。应该说，社会通过公益的力量是会有一些改变，但从更根本上来说还得靠政府、靠商业、靠企业、靠公众的力量。无论是在中国还是其他发达国家，公益都只能起到一个拾遗补缺的作用，它承担不了太多的额外任务。中国慈善家：随着贫富分化的加剧，有学者担心中国已染上拉美病。为此，在缓解一些社会问题上面，也不乏企业家出钱出力，积极参与其中。类似友成基金会这样的公益慈善机构，就是由一批有责任感的企业家共同发起的。那么在您看来，企业家群体能在中国慈善业发展的进程当中，充当怎样的角色？汤敏：首先可以肯定，企业家是能够发挥很大作用的。把自己的企业搞好，把产品做好、创造就业、交税，是企业对社会的最大贡献。公益慈善是一项全民参与的事业。在中国，首先是政府的对公益事业的政策；其次是公众参与；再次，才是看企业家群体。企业家群体不但可以在资源上帮助公益事业的发展，而且还可以亲自参与。这是一个需要合作的关系，是一项广泛的公益事业。中国慈善家：回望美国十九世纪二十年代，伴随经济急速发展，大量财富集中在少数私人手中。这也促使卡内基、洛克菲勒等富豪纷纷建立慈善基金会，从而推动了美国慈善业发展和社会改良，现代意义上的慈善业也从彼时发端。而今日中国，财富的迅速积累同样导致了各种社会矛盾的潜伏。二者之间究竟有何迥异之处？汤敏：实际上，现在很多中国的企业家都在办基金会。当然，在其他的方面，简单拿美国与中国对比，恐怕是不太合适的。中国的大量财富是掌握在政府和国企手里，仅有一部分财富掌握在企业家手中。另外，毕竟一百多年过去了，世界上很多形势也发生了很大变化，公益慈善事业的运作也越来越成熟了。我们没必要完全地重复十九世纪的模式。最近国际上公益慈善事业新模式，如社会企业、社会风险投资等等，我们可以跨越式发展，直接运用新的模式。在其他的领域也是一样，我们无法全盘照搬一百多年前的美国模式。社会应对行善者宽容在中国的公益慈善领域，长期以来市场是比较扭曲的，主要是一些不受监管的公办的公益组织把这个市场扭曲了中国慈善家：中国的公益事业才刚刚开始，发展势头也很好，包括很多企业家也都成立了基金会、NGO，但这个领域近期也出现了不少的风波。在您看来，对中国公益慈善领域而言，主要需要改进哪些方面？汤敏：首先，我们需要一个更好、更宽松的环境。要做好、做强公益事业，一个宽松的环境是必要的前提条件。其次，很多政策也需要调整。比如像监管、税收、各种规章、法律以及NGO组织的注册等方面，需要改进的地方还有很多。同时，社会的公众舆论也需要保持一个更开放、更包容的心态。在这段时间，像郭美美事件，对公益慈善事业的冲击很大。这些问题实际上都是少数的不受监管的公办基金会出的问题。这些机构出问题是迟早的事。但是社会上有些人不分青红皂白，对公益事业一律指责。从另一个意义上来说，这些事件的发生对公益事业的推动与发展是非常有益的。这个事件体现了公众要求更高的透明度，要求更规范地运作，这些要求非常好，可以使公益事业发展得更健康。中国慈善家：确实，社会的进步固然离不开公众的监督，但许多东西在它刚刚开始的时候，也应该允许有一个学习和试验的过程。汤敏：中国目前在公益事业上为什么发展比较慢？凡事都一定有一个发展的过程。中国的公益事业刚刚起步。公益事业在中国应该就像我们民营企业在八十年代初的阶段，是刚刚发展起来。不管是从政府到企业、到企业家、到社会，对它都有一个认识的过程。在这个过程中，如果我们要求得太高，有时候会把一些萌芽给掐死了。从这个角度来说，我们应该向前看。当然，跟几年前比我们有了很大进步，前面说的问题虽然都还存在，但也慢慢地都在松绑，包括政府部门对公益组织的一些看法，已经有所改变。中国慈善家：今后，对企业家做慈善，我们的社会是否应有一定的容忍度？汤敏：对，改革开放初期，邓小平对民营企业的的发展问题就有一定容忍度，比如允许深圳办特区做一些试验、允许傻子瓜子犯点错误。实际上，在这些新领域，本来就没有规范，或者有的规定本身就是十分不合理的，是逼良为娼的规定，是恶法。在这些规定没有改革之前，按这些规定的规范化，就根本不会有今天的改革开放的成果。如果一开始就要求一切都必须尽善尽美、不能违反一点规定，也是不现实的，公益事业同样如此。我们社会要逐渐培养好心态，不断促进公益事业的发展。我的微博前几个月引用了民政部慈善司前司长王振耀的一段话，这段话非常好，可以用来参考这个问题。王振耀在“现代慈善的十大基本理念”一文中强调，对行善者要宽容而不是苛责。现代慈善的行为方式较为优雅，而在中国，常见到不捐赠者比捐赠者更有道理、甚至以高调反慈善为荣的极端现象。慈善何以改变中国？没有一个模式可以解决所有问题。连商业都在不断创新，对刚刚发展起来的公益慈善事业来说更是如此中国慈善家：如今舆论上有不少呼声很尖锐，相比之下，具有民粹倾向的思想似乎占了上风，比如，对改革开放初期提出的先富带后富、共同富裕等目标提出质疑。您对这种现象有何看法？汤敏：现在，中国的舆论环境已更为开放。其实这些舆论以前并非没有，只是没被听到，没有渠道可供抒发。这些民粹思想一直存在，现在随着微博的迅速发展，舆论也就越来越自由。听到一些这样的声音是正常的。中国慈善家：像微博这样的新技术，对公益慈善发展、对提高社会民主化而言，您认为将会起到怎样的作用呢？汤敏：微博是一个技术平台，对于民主化提高、对于老百姓的交流、对于表达思想有很大帮助，但它也存在一些负面影响，有一些人在微博上发表一些非常不负责任的言论、谩骂、传播谣言等等。当然，这是在所难免的，任何事物都有两面性。以前欧美国家都是批评发展中国国家不民主、不自由，比如在伦敦暴乱时，他们也很讨厌一些煽动老百姓抢劫的短信，真有事情碰到他们的头上，他们也会采取一些强制的措施；再比如，美国的费城铁路，发生问题后他们就把火车上的网络给关掉了。任何事物都是两面的，一个工具可以用它做好事，也可以做坏事，不能因为有人利用这个工具做坏事，而把工具否定掉。中国慈善家：是啊，不可因噎废食。如今您也在研究一些新的慈善模式，用于解决当前的社会问题，其中有没有您认为比较好的？汤敏：慈善有多种模式，没有哪个模式可以放之四海而皆准。社会很复杂，这么多的方方面面，没有一个模式可以解决所有问题。因此会有多种模式的存在。很多新的模式不是非常成熟，还值得我们不断探索、不断创新。连企业、商业都在不断创新，对刚刚发展起来的公益来说更是如此。我更关心的是公益教育，同时还有社会投资方面的问题，因为我是学经济的，对这方面更关注。“社会创新”以人为本我们需要一种新的方式来做公益。公益事业跟做企业一样，有做得好的也有做得差的，也需要不断发展中国慈善家：中国慈善业发展需要许多的支撑条件。现在听到不少人抱怨，认为我们主要缺的是政策、缺是的企业家捐钱。在您看来，我们的公益慈善主要缺什么？汤敏：在我看来，其实我们最缺的是人，一批以专业的方式来做公益的人。很多人认为公益就是志愿者，都是些奉献者、殉道士们，其实不是。公益本身就是一个事业，是一个正常的工作，一个能够拿到体面收入的工作。像美国这些地方，有10%的就业是在公益领域。中国城市有三亿多就业，10%就是有三千万全职的人跟大家一样上下班和体面地生活。公益是能容纳三千万人的事业，它就跟你们做媒体是一样的事情，虽然不是赚大钱，但可以有中产阶层的收入水平。我们现在缺的是大批年轻人，把公益事业要当成一个正当的职业，拿到甚至比社会平均工资高一点的收入。我们现在需要大批专业的人参与推动公益事业。中国慈善家：中国的公益事业，今后主要还是要靠更多专业的年轻人。汤敏：但目前国内还没有真正能够系统推动公益事业、推动社会创新发展的平台。我们正在筹备成立一所新公益大学，我去友成基金会主要就是为推动这件事。友成新公益大学应该是这样一家教育培训机构，也是一个智库：它通过整合政府、企业和社会的各方资源，用参与式教育和基地实践的方式，为企业、为政府、为社会来培养社会创新人才和社会发展。中国慈善家：是否可以说，如果我们能培养出更多的人去发现许多政府和企业解决不了、社会又特别需要的一些新方式、新方法，我们的公益慈善事业才能发展得更好？汤敏：我们的确需要一种新的方式来做公益。公益事业跟做企业一样，有做得好的也有做得差的，但做公益比做企业还难。而且，做公益本身，也像做企业一样需要不断发展。比如说，有个最新的理念，就是用做企业的方式来做公益。现在西方理论发展出了企业社会投资的概念，并出现了一批社会企业，它跟企业一样，只不过不是为了赚大钱，但也要自我滚动、自我循环，至少能回收成本，而且还要越做越大。它是介于企业和纯公益之间的一个市场，这个市场正在非常蓬勃地发展。中国现在也非常需要这样的新公益方式。(本文来源：中国慈善家 )
⑶ 你认为是什么原因使中国的富人不愿意从事慈善事业
1.并不是所有的富人都原因进行慈善捐助，他们可能是一种吝啬态度，或者是一种鄙视心理，也就是不肯出钱或者是看不起穷人2.有意向要进行慈善捐助的，但又对中国慈善事业信不过，我也信不过，就连个别地方红十字会都不可信，你一笔款项捐赠出去，是否真正用到需要的人手上，是否真正捐助了灾区或穷困人民，我们不得而知，完全没有一种透明度，这样的慈善我相信大多人也不敢贸贸然进行！3.中国人口多，人均GDP却少的可怜，富人有，但穷人更多；奸商有，但贪官更多，试问一个人能捐助到多少人呢。一个地方有灾情，如果电视不报道，试问有多少人知道，而有些人却利用灾区的慈善活动来打响自己的品牌。我就看不惯，真正的慈善活动，可以是无声的，没有任何宣传和夸张手段以上为个人意见，不喜勿喷
⑷ 中国慈善事业与发达国家，差距为何如此之大
美国人大都以一种平常心看待此事，可能是因为他们对富豪们“大把撒钱”扶贫济困早已司空见惯。不得一提的是，在国内，这次汶川地震，民众的捐赠热情空前高涨。 反观国内，更多的是官员贪腐，企业家逃税，国内慈善捐赠意识也好，还是慈善捐赠金额，都与发达国家差距极大，我个人认为，原因如下： 1.中国建国以来，提出以经济建设为主，国民创造的财富大部分被国家以税费的形式拿走了。用于国民消费的部分很小，国民这很小的这点财富，要买房，要应付教育医疗方面的不确定性支出。经济基础是捐赠的前提，国民穷，可捐的当然少了。很多的富豪，他们的资本积累，有很多见不得阳光，靠偷税，靠吃改制国企发家的，让他们捐钱，很多人也只能是象征性的。 2.捐赠意识。西藏的佛教徒，对佛如此虔诚，即使很穷，也愿意捐出自己的全部家产，那是信仰问题。封建社会，地主也愿意捐钱给寺庙，那是为了功德。现在，我们的捐赠意识也差多了。 3.税收对捐赠的限制：企业捐赠比例，还受到税收方面限制，超过比例的，在所得税前，不能列支。个人捐赠，在个人所得税前不能抵减，在税收上是不鼓励捐赠的。
⑸ 中国的慈善事业为什么发展不起来
为什么 因为慈善你花一个钱要两个钱的名还惦记三个钱的功 说到底就是力度不够 邵逸夫先生 用一己之力 建那么多楼 才在中国展露了一点头角 你能说袁隆平院士 对中国做的慈善事业 没有发展起来吗 你没有影响到那么多人 甚至是 你帮助的群体 在你停止帮助之后 就掉落回了原有阶层 这里有一句古话送你 叫 帮人帮到底 送佛送到西 你这个慈善事业有一个长远的上百年的规划吗 有长期进行固定捐助 和定点扶贫吗 说的透彻一点 你只是在进行一次 一次性投资 假如你持续的进行 做慈善事业发力 一代 两代人 没有什么效果 但是三代以后就不一定了 这跟你们基金甚至对中国国情局势的判断 都很有关系 做慈善不是高抛低收 不是做生意 拿做慈善当做生意 这本身跟慈善的本意是有抵触的 你们未必不清楚 可是你们还是靠着 推资本的手 推慈善 中国人嘴上不说 心里可比谁都明白 还以为这是古代呢
⑹ 我国公民慈善捐赠积极性不高的原因有哪些
我国公益捐赠的整体水平不高，从传统文化的角度看，主要原因是中国人缺少投入公益、慈善捐赠的传统；从政府角度看，中国政府对公益事业的不当介入一方面挤占了公益组织的空间，另一方面对公民捐赠的积极性和主动性有负面影响；从公益组织自身角度看,大量公益组织在一般民众中缺乏知名度、美誉度,导致捐赠渠道不畅,从而影响了整体的捐赠水平。
首先，公民的慈善意识不强。民众慈善公益理念尚未形成，很多人觉得慈善与自己无关，没有意识到慈善正成为一种潮流和生活方式；企业捐赠积极性不高。
其次，慈善组织缺乏公信力。有些慈善机构管理上存在漏洞，缺少必要的行业自律、监督和审计，善款使用上随意性很大。捐助者和公众普遍认为捐赠接受、发放过程中最担心的问题就是工作人员的“贪污、挪用和截留”行为和担心捐赠款物“没有送到最需要的人手中”。
再次，政府与慈善组织分工不明，对慈善捐赠管理存在越权行为。我国的慈善工作基本是由民政部门牵头、有关部门配合、社会各界参与，在救灾和群众生活困难救助中发挥了积极作用。但是，由于民政部门直接承担慈善募捐工作，难免出现浓厚的行政强制色彩，缺乏慈善事业本该有的自愿性、独立性和自发性。
最后，对公益捐赠进行排行榜。在面对突降的大灾难和一些感动人心的事件时，无数热心人和热心企业都伸出援助之手，慷慨解囊，然而许多媒体对这些热心公益的人和企业列出捐赠排行榜，甚至还对捐赠数量较少的名人和企业进行严厉批评。
⑺ 慈善事业的社会意义
慈善事业的社会意义是：从慈爱和善意的道德层面出发，通过实际的自愿捐赠等行为和举动，对社会的物质财富进行第三次分配。既起着安老助孤、扶贫济困的作用；同时又起着疏理社会人际关系、缓解社会矛盾、稳定社会秩序的作用。
慈善事业的功能：
1、弥补不足
医疗救济是中国慈善事业的一个重要组成部分，在维护和保障需要救助的人民大众的健康方面有着不可估量的作用。救济贫病之民作为中国传统的慈善事业之一，让数以千计的贫苦大众得到了预防和医治疾病的机会。
2、照顾弱势
由于当今社会财富分配的不均和贫富悬殊的拉大，尤其是产业结构的调整，社会上出现了一些新的弱势群体，如农村特困户、城镇下岗职工等。因而，照顾弱势群体仍是慈善事业的重要使命。
3、乐善好施
在改革开放和社会主义现代化建设的进程中，慈善活动可谓频频开展。各地慈善会发动和依靠社会各界力量赈灾救难，帮助社会上不幸的个人和困难群体，开展了形式多样的慈善救助活动，无不是乐善好施精神的继承和发扬。
4、维护文化
在慈善救助的世代相承中，中国传统的社会文化价值得到了维护和宣扬。纵观中国传统的慈善事业，其间体现出的尊老爱幼、孝慈为怀、邻里相帮、济人危难、助人为乐等中华民族的优秀的道德品质，都是儒家“仁爱思想”的深刻反映。
(7)为什么说我国有慈善无事业扩展阅读
中国慈善事业具有如下特色：
1、慈善思想源远流长
中国是世界上最早倡行与发展慈善事业的国家。与之相应的是，其慈善思想也源远流长。先秦诸子百家与随后的佛家、道家都对慈善有过精辟的阐述。譬如，儒家讲“仁爱”，佛教讲“慈悲”，等等，各流各派在表述上都蕴含着救人济世、福利为民以及人类共通的人道理念和道德准则。
2、慈善活动与上层建筑的关系密切
在中国，许多的慈善活动都是在官方的主导下进行的。为此，政府还特别制定了慈善制度和设置了许多的慈善机构。譬如，隋唐时期的仓禀制度，两宋时期的福田院和居养院。
3、近代慈善事业受西方影响而发展
中国近代慈善事业的兴起，是以西方教会慈善活动的介入以及中西慈善文化的冲突和融汇为其标志的。中国传统的慈善事业在近代激烈跌宕的社会变迁进程中，由旧趋新，兼纳中西，最终形成了顺应时代要求，又具有崭新内涵的慈善事业。
⑻ 中国慈善 的现状如何
我国慈善事业是一个非常年轻的事业。我在1994年中华慈善总会成立时就开始关注慈善，见证了慈善事业十几年来由产生到逐渐发展的过程。
时代背景利于中国慈善事业大发展，中国已经明确将慈善事业列入社会保障体系并鼓励其发展。我国贫富差距持续扩大的现实构成了有利于慈善事业发展的社会环境。同时，国民经济近些年来的飞速发展又为慈善事业的发展奠定了物质基础。所以，从目前的现状来说，社会条件、经济基础和社会环境都有利于慈善事业的发展。
但慈善事业毕竟年轻，发展中存在一些问题。第一是失范，我国的慈善法制还不够完善，慈善机构的发育还不够成熟；第二是我国目前没有出台慈善事业法，慈善组织的定性和定位不明确；第三是公民的慈善意识不是十分理性，大家有乐善好施的慈善意识，但是现代慈善意识较淡薄；第四是慈善事业的资源动员能力有限，慈善事业在整个国家经济社会发展中的功能还没有得到充分发挥。
⑼ 什么是慈善我们为什么需要慈善
乐善好施是中华民族传统的优秀品质之一。我们的老祖宗从几千年前就开始做慈善，一代一代发展传承到今天。现代社会，经济发展了，物质丰富了，社会保障具备了，生活水平提高了。所有这些改变是不是意味着我们就可以停下慈善的脚步了？是不是就可以将慈善公益转交给政府和企业呢？要回答这几个问题，首先要弄清楚究竟什么是慈善。
慈善是人性本源
具体说，慈善源自于人性之本善，也就是人之所以为人的天赋本性，是秉性使然。孟子曾经说过人性本善，看到在井边玩耍的孩子快要掉到井里了，所有的人都会伸出援手，这是出于潜意识的内心驱动而产生的行为。慈善是起于感性而终于理性的，感性的情感是慈善活动的动力和开端，之后理性的意识决定慈善活动发展的方向。
几天前媒体报道过西安有一位保安，见到某人正从高处坠落，他立即伸出双手想要接住他，但是保安最终因为承受的冲击力太大而身亡。如果像某些人那样先做理性的考虑，他也许会选择更为稳妥的救助方法或者是选择袖手旁观，也不会有人指责他见死不救。但这位退伍军人出身的保安，做出了托举生命的举动，这正是人类本性中对于生命的尊重和对善的追求。
在遵循弱肉强食，适者生存等生存原则的动物界，我们更多见到的也是同类相助、相恤、相救的行为，当同类遇到生命危险时，一定会挺身而出，绝不会漠然视之。作为高级动物的人类，更是具备了动物那种同类相助的秉性，并有所发展。我们不仅对具有血缘关系的人关怀救助，而且我们能够做到同情和怜悯遇到困难和灾难的同胞，拿出钱物甚至付出鲜血和生命。这是我们祖先做慈善的本性缘起，也是人类有别于动物的重要特点之一。人类是有意识的，主动自发地开展慈善活动与行为。这是通过基因的遗传，发展成为今天我们做慈善的人性本源。正如一位朋友所说，做慈善有瘾，这个瘾其实就是人性之本性使然，是通过行为的反馈激发了心灵中对于善的追求和潜意识中对于美好的向往。
慈善是弱者福祉
自古以来，人类社会的发展一直处于不平衡状态，由于地理环境的差异，由于历史发展的曲直缓急，由于个体的体力、智力等能力的差异，以及由于天灾人祸的降临，导致国与国之间、地区与地区之间、人群与人群之间、个人与个人之间，经济状况的显着差异，生活水平参差不齐。在经济发展较快的国家，绝大多数人口的生活水平普遍提高，绝对贫困现象已经比较罕见。
但是，对于那些鳏寡孤独残疾者，极端贫困的人口，遭遇突然变故的困难者，以及各种失去劳动能力的人，还是需要通过政府的社会保障和慈善会的救助，帮助他们度过难关，解决他们的基本生活问题。因此，慈善是目前仍处于贫困状态下弱势人群的福祉。没有慈善，他们的生存就成为问题。社会成员通过慈善活动，均衡社会资源，让全体社会成员能够享受社会发展带来的物质和精神成果，这是建设人类命运共同体的必然选择，也是精准扶贫决胜进入小康社会的必然要求。
如果我们从经济学的边际效用递减理论出发，一个人在消费一件商品的时候会产生身心的一种满足感，这种满足感随着消费产品单位数量的增加而减少。在此时，通过慈善活动将均衡点之外的社会产品进行再分配，弱势群体的需求就可以得到进一步满足，使整个社会的效用不断增加，从而带动社会满足感和幸福感随之提高。因此，我们做慈善，不仅是出于对善的本能追求，而且是对社会弱势群体的救助与关怀；不是简单的我们想做，我们能做，而是我们应该做，我们需要做，而且需要坚持不懈地做慈善，我们还需要带动身边的人参与慈善，这样才能使弱势群体获得更好的帮助，改善他们遭遇的困境，为实现他们自身发展打下坚实基础。
慈善是心灵净化器
较长时间以来，在经济飞速发展，物质生活获得极大丰富的同时，拜金主义、金钱至上的腐朽观念，已经悄然冲击了人们的内心世界，见利忘义、唯利是图已经腐蚀了许多人的心灵，人们的深层意识蒙上了厚厚的极端利己主义灰尘。经常有人说：我拥有很多物质财富，可是除了健康与幸福。是的，生活中很多人处于亚健康与亚幸福状态，在琐碎的生活和忙碌的工作中疲于奔命。长此以往绝大多数人会感到精神压抑和沮丧。
那么，如果我们外出游玩一趟，去运动锻炼一次，就可以获得身体的放松和舒适。那么，我们的心灵又该如何获得幸福与满足呢？我们的精神归宿又该何去何从呢？有人把精神归宿放在宗教，去做几次礼拜，参加几次讲经，在寺院做几次义工，也能获得心灵的平静。对于大多数人没有宗教信仰的人们而言，慈善活动可以成为人们心灵的净化器。我们拿出自己的一些资金，去亲自做一些慈善活动，帮助那些需要帮助的人，可以让自己的心灵得以净化，让自己的精神重归理性，让自己的意识得以清洗。我推测，那些做了坏事的人，内心忐忑，食无味，寝难安。相反，做了好事的人，内心愉悦，睡眠安稳，精神充沛。所以我经常说，慈善有益健康，慈善就是人们心灵的净化器。做一点慈善，有益于身心愉悦，有助于延年益寿。
慈善是社会稳定器
客观地说，人类社会发展到今天，还没有实现真正的公平正义，甚至充斥着各种歧视和偏见，以强凌弱、以富欺贫的现象时有所见。官民矛盾、贫富矛盾等各类社会矛盾仍然存在。政治的进步、经济的发展、文化的繁荣和社会的文明，加快了社会公平正义的步伐。在这其中，慈善事业发挥了不可替代的作用。做慈善，可以使政府与公民相互理解，有益于政府与社会之间的沟通；可以使富人与穷人相互联系，缓和贫富矛盾，减小贫富差距，有益于社会的和谐与稳定。
马克思主义认为，矛盾与斗争是社会发展的动力，但是在这个动力系统之中难免产生一些不稳定的因素。我们家里做饭的时候会使用高压锅，大家都知道高压锅内的压力很大，锅内的压力是锅体工作的保障，但是压力过大时很有可能会发生爆炸，所以高压锅需要配备安全阀。在安全阀作用下，高压锅可以在保持一定压力下正常工作。
⑽ 中国的慈善事业！！
通过多种形式宣传慈善事业和慈善机构，重点宣传“扶贫济困”、“乐善好施”的典型，在社会上营造一个向善行善的良好风气。在此基础上，组织义演、义卖和义展等活动，扩大慈善事业的影响力。
要增加募捐力量，广辟慈善财源，增强社会救助能力。在现有基础上，慈善总会要增加劝募人员，提高他们的劝募水平，坚持多层次、多渠道、多形式的筹集资金，继续做好“安老、扶孤、助学、济困”等慈善工作，在向社会弱势群体提供帮助的同时，开拓新的募捐领域，促进慈善事业良性发展。