事业之变讨正法之本什么意思

⑴ 求《商君书更法〉译文

商君书·更法第一》白话译文

题记：此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。

原文

孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”

公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”

孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”

杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”

公孙鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”

孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。

译文

秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。"

公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。'法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。"

孝公说："好！"

甘龙说："不对，臣也听说这样一句话：'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。'顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。"

公孙鞅说："您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。"

杜挚说："臣听说过这样的话：'如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。"

公孙鞅说："以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。"

孝公说："好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。"

于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。

⑵ 世事多变什么意思

世事多变意思是世事无常，随着时间的推移，会改变的东西很多，以比喻人世间事物变化极大，或者变化较快。世事指时事；世上的事。多变是描述事物变化转移的意思。

读音为shì shì ō biàn，动宾式结构，通常在句子中作谓语、定语，为组合词。

语出战国商鞅《商君书·更法》：“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”白话文意思是考虑到世事变化快，商讨变法的根本，还是要使百姓安稳之道。

(2)事业之变讨正法之本什么意思扩展阅读

近义词：

1，沧海桑田，读音是cāng hǎi sāng tián，意思是大海变成农田，农田变成大海。比喻人世间事物变化极大，或者变化较快。出自清·程元升《幼学故事琼林·地舆》：“沧海桑田，谓世事之多变。"意思是沧海桑田是形容世事多变，时间过去很久世事变化很大。

2，物是人非，读音为wù shì rén fēi，东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了，多用于表达事过境迁，因而怀念故人。

出自三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何！”意思是季节相同，但时间已不是那个时间了。东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。我做这么多的努力又有什么用呢！

3，日新月异，读音是rì xīn yuè yì，意思是每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。出自《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”意思是使身心清新，更要继续不断地每天清洗，使身体和精神焕然一新，指人的修养。

⑶ 世事变迁什么意思 世事变迁指什么

1、世事变迁指的是时间的流逝，原来的人原来的事都已经改变，多用于感叹世事变化之快。世事指时事；世上的事。变迁是描述事物变化转移的意思。

2、世事变迁读音为shìshìbiànqiān，是动宾式结构，通常在句子中作谓语、定语，为组合词。世事一词出自战国商鞅《商君书·更法》：“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”白话文意思是考虑到世事变化快，商讨变法的根本，还是要使百姓安稳之道。

3、“变迁”一词出自明代李贽《和韵》之八：“沧海桑田几变迁。”白话文意思是大海变成农田，农田变成大海，层多次变化。

⑷ 天有不测风云什么意思

天有不测风云的意思是天气无法预测刮风下雨，比喻有些灾祸的发生，事先是无法预料的。

出处：宋·吕蒙正《合同文字》第四折：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”

译文：天气无法预测刮风下雨，人在不同的时间，好的坏的事情都会有发生。

用法：作宾语、分句；用于劝诫人。

示例：天有不测风云，谁能知道以后的事呢？

天有不测风云的的近义词

1、世事难料

释义：指世间的事情变幻莫测、错综复杂，很难预料到会发生什么事情。

出处：战国 商鞅《商君书·更法》：“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”

翻译：他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

2、人算不如天算

释义：办事情有时最终的结果会与预期的相违，因此为人做事要顺其自然

出处：民间俗语。

⑸ 《商君书》中“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”是什么意思