古人如何看人的事业

‘壹’ 古人如何看做人与做学问的关系

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。
孔子说：同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。
孔老夫子的这番话，阐释了做人与做学问的关系，即首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是世事洞明皆学问，人情练达即文章（《红楼梦》第四回）的道理所在。 可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设德育公共课，设专职德育教授，都是持之有故，继承着儒教传统的。

‘贰’ 古人如何看待人与命运

古代对“人”是尊重的，大量的思想家与哲学家其实并不迷信所谓“命运”，可惜后人理解偏颇而往往进入误区，造成对命运的迷信观念。事在人为古人云：“事在人为，成事在天”，又强调“尽人事以听天命”。既然是“谋事在人”，就是要充分发挥人的主观能动性，即人的因素第一，人，是世间事物发展变化的内因，而“成事在天”的这个“天”，就是各种外因条件，外在环境包括机遇等等。这样的理解才是积极的人生态度。“尽人事以听天命”的道理也是如此：当我们为做一件事烦尽了最大的努力，仍然弄不清情况，仍然毫无办法时，才能去寻求预测术作为参考，否则，就是愚蠢的人了。人事未尽而去听从所谓的“天意”，必然是消极的，失败的人生态度。比如说，得出某人的命好或要走财运，那也是说他具有了这方面的可能性或机遇而已，并不说明他能不花力气而一定成功，他同样要先“尽人事”，即这个“人”要主动地去“谋”这个“事”，才能将可能性（即天助）转化为现实，如果他躺着不动，天上是绝不会掉下“财”来的，那反而叫着与机遇“失之交臂”，这运气也就“作废了”——因为他“逆了理”。俗话说，“天上掉下钱来，也要你起得早才能拾到”，就是这个道理。当然，也不否认有“自来”现象，但这是偶然的，极为罕见的。先尽人事，后听天意“尽人事”用在预测上，按现代说法也可理解为调查研究，经过调查研究再作出分析判断，当然应该比一切所谓的预测都要强得多，并且也实际、实用与准确的多。比如，在古代的战场上被敌军包围了，明知有某个方位或小路可以突围，而偏偏不采取行动，而用奇门遁甲去测算一个时间与方位，那么这个书呆子指挥官就不仅是愚蠢而且要贻误战机——因为他不尽人事而光听“天意”，而明摆着的事实就是一种“天意”，置之不顾，也就逆了理，又怎么可能测算准确呢？又如，明明知道自己经过努力可以办成某件事（比如考试考出好成绩等等），而不努力去争取，偏要用预测法来测算办不办得成，这也是不尽人事光听天意的愚蠢行为，也是逆了理的。易经上也强调过，明摆的事不要故意去问，反复去问，否则为不恭，即不严肃，筮者不应回答，也测不准确。人可改变命运古代还曾总结：一命二运三风水，四修阴德五读书。按照现代的理解应该是：命，指人的先天素质，性情志向的贤愚善恶等等，是内因；运，是人的后天条件，生活道路，机遇灾祸，社会关系等等，是外因；风水，则可看作是人的生长环境，家庭背景，教养风俗等根源因素，古称风水是可以由人来加以选择的，在这个因素上，“人”也并非是无能为力的，至于修阴德，自然是指多做善事多帮助人，也就自然会有好的社会关系与名声地位和相应的吉利的报答与资助，第五还强调要读书——对“读书”这两个字绝对不能头脑简单地从字面上去理解认定，按现代说法应该是学本领，学技能而绝非读死书，即要求掌握知识技能。“人”不仅可以选择道路、环境，还可以通过提高品德修养，多做好事，以及刻苦读书学习掌握知识技能，来改变命运！由此足以可见，古人还是很重视后天的，“人”的因素，并非一味宿命，至于佛家，则根本不信命而是讲究行善戒恶的因果报应所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，即佛家话的“大算数”以此立身处世，顺应天理，自然吉祥，逆理而动必然遭凶，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，何等简单明了，因此，从根本上便用不着什么别的推算预测了。为此，对一个人人生测算，也可以是只谈理而不算命，也能大致上准确地推测：比如一个青年人，其内在素质好——人聪明，又很有上进心（这上进心并非狂妄自大，而是要落实也能吃苦，能奋斗即行动上），相貌端正（外形利于社交，是一种客观存在），身体健康，那么我们按照“大算数”，就没有什么理由说他不具有非常好的命运。如果他的外因条件也好，那就更没有说的了——只要他能将优点坚持下去。一些明达的古人，对命运都有极为深刻的议论，古道是“人定胜天”“命由心造”，则更是一目了然地重人轻命了，古相书上也说过——而且作为开篇中重要的，原则性的，涵蓄式的提法，叫“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭”！古人说得多妙，可谓一针见血！“相由心生”“相由心生”“命由心造”，心，即是一个人的理想，追求志气努力，不仅可以改变一个人的相貌，从而还可以改变一个人的命运！相与命场可改变，当然，这种改变不是一朝一夕之功，而往往要以年为单位的，是缓慢的，比如一个人从事某项行业工作多年，就会自然而然带有那个行业的气质风度，令人观察其貌便知他是文人，或商人，或军人等等，同一个人，若有志于从文或从商或从军或从农，那么二十年后试看其相，则必然会带上这个行业的风味，这就是相随心生，又如小时候相貌再怎么好，长大了以后如果懒惰落魄潦倒，一看其相，也就必然变成个流浪汉的相貌了。由此可见，人的因素多么重要，预测时又怎么能够抛开人的先天素质，后天作用，抛开人的心地愿望，知识技能，贤愚善恶等，来断其吉凶呢？

‘叁’ 古代人事业成功的五大要素，你有几个

【机运】孟子说：虽有智慧，不如乘势。虽有兹基,不如待时;这句话，并不是在否定人的智慧的价值，而是说，应该更高明地运用自己的智慧。这里的一个关键，是人们如何理解和运用这个“势”，高明与不高明的差别，就在这里。这一点，对于改造我们的思想方法，使我们多一些辩证法、少一些形而上学，是很有启发意义的。有的人往往是在不经意中，“乘势”而成就了一项伟大的事业。

【见地】见地指对事物深刻、全面的认识，高出人们一般的理解。它建立在丰富的经历和体会的基础上，并由简约的形式表达出来。一个人的眼光够不够高，看得够不够远。见地高的人，最强的就是分析能力。他可以从一个人的一举一动中推测出其背后的真相或动机。在看事情时，他会从不同的角度去看待，而不是只看表面。

【资源】劝学：君子性非异也， 善假于物也；资源有几个方面的体现，第一是你拥有的先天资源，比如你的身材和姚明的一样高，你就可以去打篮球，身高这种资源永远属于你个人，别人是没法剥夺的。

第二是你能够去运用的家庭资源，比如你的父母是政府的高官，你就可以利用你父母的关系来调动很多社会资源；如果你的父母是大学教授，你就很容易得到教育上的优势。第三是后天习得的资源，比如通过后天努力的人，社会地位的增长就是用共享资源去换取的，懂得善于利用各种资源是一个人成功的关键。

【手段】方法是一般的通用的一类，手段一般表示更特别一点的方法，很多人认为手段是黑暗的，其实当一人的地位权利越高，他所用的手段越多，这是从古至今不变的法则。手段是一把双刃刀,不分善恶。善用手段的人，最重视效果了。

‘肆’ 古人认真事业的例子

凿壁借光
匡衡年轻时十分好学。他家里很穷，买不起蜡烛，匡衡晚上想读书的时候，常因没有亮光而发愁。后来，他想了一个办法，就在墙壁上悄悄地凿了一个小孔。让隔壁人家的烛光透过来。就这样，他经常学到深夜，后来成了西汉着名的学者，曾做过汉元帝的丞相。从凿壁借光的事例可看出：外因（环境和条件）并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员。这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。
以荻画地
欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
韦编三绝
韦：熟牛皮。韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮条把竹简编编联起来，做“韦编”。三：多次。绝：断。反复研读，以致编联竹简的的皮绳断了多次。指读书勤奋刻苦。
１
闻鸡起舞
晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖２４岁的时候，曾有人推荐他去做官，他没有答应，仍然不懈地努力读书。
后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了征北中郎将，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

‘伍’ 古人是怎么看待忍让的

古人非常看重宽忍与让人的心性修养｡孔子说:“小不忍则乱大谋｡”可被看作是一种对事业成就的策略

‘陆’ 古人说教，如何看待事业、命运薄厚问题

故事：东郭教人。

西门子受教了，便说：“先生请不要讲了，我现在深知惭愧呀。”

北官子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马，终身舒适自得，都不太看重外界的荣辱，自己过得舒心便觉得有成就。

东郭先生听到后说：“北官子已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！”

这个故事告诉我们做人不能一味的攀比，嫉妒，如果自己最够努力，就会有相应的回报，不是人人都是天才，做好自己就可以了，也不要因为自己的运气好而沾沾自喜，从而嘲笑他人的努力。

‘柒’ 古人成大事业的论述

答案：为伊消得人憔悴;蓦然回首 那人却在 灯火阑珊处

‘捌’ 古人是怎么看待生活的

古代不同的人会对生活有不同的生活态度。

比如一些进行科举考试的一些读书人，他们认为生活最重要的就是能够获取功名，经过自己仔细的读书，在科举考试中有一份成绩，并且能出能够入朝为官，这就是生活的最好的结果。

他们周整日的读书学习，但是很少却与实际相结合，在实际的生活中做事情也是很没有条理的，没有将书中的知识和实际相结合，但是他们只会考试，认为生活只要考试了，那就是生命的一切。

入朝为官的大臣认为，只要加官进爵，那就是生命的一个目标。

大臣如果在皇宫中能够为皇上服务，能够得到皇帝的钦点，在皇宫中有自己的一定地位，那么这样的生活就一定会十分的有尊严，在生活中有很大的提升，这就是大臣们生活全部的意义。

古人中的一些女人是这样看待生活的，她们认为只要自己的，能在家中做一个贤妻良母，大门不出二门不迈。就是女人该有的一种品德。

然后会一直拥护自己的丈夫，自己的丈夫能够在事业上大展手脚，那么自己就是成功的，嫁对人就是一生最大的理想。

‘玖’ 古人怎么形容追随某人干一番事业

上刀山下火海，愿随左右。