‘壹’ 我是学佛人，以下是我对美女的看法
师兄！你完全误解了佛讲此法的用意！淫欲心是众生轮回的根本！对于真正看破此世间如梦幻泡影终不可得的颂粗众生来说，修行是自己的唯一的选择和无限的向往。而对于修行人来说，淫欲心则是最难破的一关。淫欲如火，毁人不倦！佛所说不净观之法，完全是为修行人在修行路上，对治淫欲心而讲的。当一个修行人淫欲心泛滥的时候，不净观是最好的对治方式，而非特指某个人，或者某个女人。因为佛当年的弟子们，多是男僧，故而多以在对治女色之时用此观，而非特指女人顷樱岩。如果你贪着男色，同样也可以用不净观来对治，那时就变成了观男色。佛所言，尽管对我们凡夫听来如同晴天霹雀御雳，但是所言无不是事实！愿师兄能明白佛陀的慈悲与苦心，莫要用我们世间的小聪小明来妄断佛的无上慈悲与圆满智慧，会障自己未来出离苦难的修行道！阿弥陀佛！师兄，甚之！甚之！
‘贰’ 佛如何看待幻想
幻想就是妄念的一种，是轮回之本。如果你学过大乘唯识宗就明白了，幻想就是六识对外境攀缘，一旦某一个思想经常性地出现，久而久之就形成了第七识的执着。第七识的执着就带动第八识的业力，决定你去哪一道投生轮回。例如一个经常幻想美女的人，他七识里都是对美女的执着，那么他命终的时候，他一定会看到美女来投怀送抱。然后他就去地狱了！一切缘境，都是心识所变现，天堂是心识变现出来的、地狱也是心识变现出来的。如果一个人经常念佛、想佛、想极乐世界，那么他临终时必然也就看到阿弥陀佛来接引他去极乐世界了。南无阿弥陀佛（合十）
‘叁’ 学佛之人看到貌美女性应该怎么办我要了义之说
了义的说法末学实在不懂。因为这是圣者的境界。而位阶很高的菩萨或者佛，对这个问题有什么看法，凡夫不过是猜测：实在是“以凡测圣”。而只有这样的圣者，他们的看法才能叫做“了义”。因此，末学只能讲不了义的看法。
以下讲讲末学所知，算是随意的“漫谈”：
在欲界天人眼中，人间最美的美女会是什么样的呢？末学记不起是哪部经了，其中讲到：人中最尊贵的国王，与欲界天人站在一起，犹如衣衫褴褛、满身疮痍的乞丐，站在帝王身前（经中是普遍情况，所以不能想象为：俊美的乞丐与臃肿的国王），所谓“自惭形秽”。
末学猜测，人间美女在欲界天人眼中，最大限度，是象我们看到“萌宠”吧：最美的那只小狗。正常的状况，应该象我们看到蠕虫类。因为人与欲界天人，在身体上已经有很大的差别，这个差别比岁颂人与畜生的差别要大得多：人类色身粗重，是以脓血、粪便等等东西组成（畜生道也是一样）。
犹如蛆虫以粪便为美食，犹如蛇类的交配。如果不是身为蛆虫、蛇类，作为人，无法想象也不可能感受到它们的“美食”与“美女”有什么好处。当然，如果不是身为人类，也无法理解它们的臭秽与卑微。
再说寿命与身量：离人类最近层次的“四天王天”，寿乎锋郑命相当于人间900万岁。人间长寿者，在他们500岁的寿命中只相当于两个昼夜。其身量大约1000米，人在他们眼中，不过是一群寿命短促的蝼蚁。
四天王天已然如是，三界28天，层层倍增，人类在他们眼中如何，可想而知。而且，从色界第一天：初禅天开始，天人已经断淫欲，否则不能生此天。何况更高层次的无色界。
这个道理，就像说：从脊椎动物开始，已经不再以粪便为食（狗狗之类的除外）。当然不会纠结于“看到美好的粪便会怎样”的问题。同样的道理，三界诸天，也不可能对人间的美女有什么感觉。
以上是种类之间的差别，再说证量上的差别：
三界众生都是未脱生死的凡夫，因此，得解脱果的阿罗汉，无论种类如何，名为“应供”：应当受到一切人天的恭敬与供养基掘。解脱果已然如是，何况诸贤、诸圣菩萨；何况诸佛世尊。
《维摩诘经》中，从“众香国”（身相上相当于色界天）来的菩萨，要拜访娑婆世界的释迦牟尼佛和诸大菩萨。来之前，众香国的佛就告诫：“你们不要因为娑婆世界的佛菩萨身量短小而轻视，他们有不可思议的功德”：在五浊恶世中，入泥入水，不辞辛苦，不惧臭秽，度化恶世众生。所以，众香国来的那些光鲜亮丽，身材伟岸的菩萨们。来到娑婆，一样顶礼恭敬释迦牟尼佛与诸大菩萨。
因此，在三果以上的圣贤来看，不会区分众生是何种类，更不会因“貌美”而有贪爱。
综上：美女是我们这一世的同类，因此，未断淫欲之前，会感觉到她们是美好的。但是，应当懂得：
其一：这是一定条件下的假象（必须具备“未断淫欲”、“生在人间”这两个条件）；
其二：对美女的贪欲，一定会障碍修行。
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作为娑婆世界的学佛人，在凡夫位见美女，心生贪着很正常。但是要懂得“知非而改”：淫欲是应断之法，是加系缚之法故；证初果后，见美女而心生贪着也很正常：我见虽断，而习气犹存故，也应当“知非而改”；证二果后，则必须以“薄贪嗔痴”为主修，淫心若不断，贪嗔痴若不是非常淡薄，就没有证三果的条件。
若是修大乘佛法，上述是菩提道上的“副产品”：淫心未断，并不障碍开悟明心（当然，如果贪嗔痴很重的话，以福德未具之故，也不可能开悟明心）。可是，悟后起修。却能很快“薄贪嗔痴”：以真心无一切贪着可言之故，以悟后菩萨转依真心之故（这是悟后的方法）。
至于：“摄伏自己的心”，“心里见与不见一样”，属于心理暗示。一是不太可能；二是自己骗自己（内心并不能说服自己）；三是属于“以石压草”的方法，必然会“石去草生”。
所以，根本还是在于“正知见”：了解并如实观行：财色名食睡（五欲）的本质是什么？在人间能带来哪些方便？又能导致哪些现世与后世的恶果？这些贪欲，必须具备哪些条件才能出现？在修行道路上，这些贪欲会障碍什么？ .......等等问题，如实知。名为“实证”。经由实证，才能解决问题。
以上回复供参考