⑴ 求mv，mv中有三个美女，影像很梦幻，求各位大神帮忙，应该是韩国的
神飞 Shinvi : Darling(天使OL主题曲）
http://v.youku.com/v_show/id_XMzM1OTc4MA==.html
⑵ 骷髅和美女图像是什么意思
NGA中威望负数的`头像那最下方有个骷髅的就是骷髅党了`谢谢！
强力党 就是那些装备 非常好的 一般都最少2T6吧
现在3.0了 FB简单了 所以强力党也就越多了
⑶ 什么是美女什么样子的要图片
答案
自然
不做作
和她一起会感觉很舒服
善良
会化妆的
不自卑的
认为自己美丽
内在外在都美的
看着即舒服又舒心
有吸引力的
ゑ⒑指紧筘
⑷ 美女是什么概念
三庭五眼，四高三低
在面部正中作一条垂直的通过额部－鼻尖－人中－下巴的轴线；通过眉弓作一条水平线；通过鼻翼下缘作一条平行线。这样，两条平行线就将面部分成三个等分：从发际线到眉间连线；眉间到鼻翼下缘；鼻翼下缘到下巴尖，上中下恰好各占三分之一，谓之“三庭”。而“五眼”是指眼角外侧到同侧发际边缘，刚好一个眼睛的长度，两个眼睛之间呢，也是一个眼睛的长度，另一侧到发际边是一个眼睛长度。这就是“五眼”。这是最基本的标准。
我们再看，在垂直轴上，一定要有“四高三低”。
“四高”：第一是，额部，第二个最高点，鼻尖。第三高，唇珠。第四高，下巴尖。“三低”分别是两个眼睛之间，鼻额交界处必须是凹陷的；在唇珠的上方，人中沟是凹陷的，美女的人中沟都很深，人中脊明显；下唇的下方，有一个小小的凹陷，共三个凹陷
当然还要有自内而外散发的气质，神态，举止
⑸ 美女是什么
美女就是出租车司机手中起步就常晕头转向的方向盘；
美女就是总让小伙子经常站不稳时常发生倾斜的公交车；
美女就是走在大街上被人拧歪了但却不知道疼是什么的耳朵；
美女就是手中只剩下小竹棍了却不知道是什么时候流了的雪糕；
美女就是办公桌上打之前发誓一定要赢但屡战屡陪人民币的扑克；
美女就是电视上那时常挠首弄姿势、挤眉弄眼的广告；
美女就是所有吧里必备客人总不忘记点的天下第一好菜；
美女就是那T台上身着艳装走来走去只为一拧一扭屁股的模特;
美女就是款爷们痛并快乐着在外偷偷外包养的新兴宠物；
美女就是时下那交通最拥堵经常发烧且行情爆涨的因特尔。
美女就是娶回家了才知道什么叫担惊受怕，什么叫活受罪了。
⑹ 美女是什么
四大美女
四大美女是指中国古代的貂蝉，西施，王昭君和杨贵妃。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂婵拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。后来人们用沉鱼，落雁，闭月，羞花来形容女子的美丽。
【貂蝉】
貂蝉，山西并州(今忻州)人。是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。
吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。
闭月说的是貂禅，貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。
【杨贵妃】
(719～756）唐代蒲州永乐人(陜西华阴县人)。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲纳入宫中，着为女道士，号太真。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。
后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
“羞花”，说的是杨贵妃。唐朝开元年间，唐明皇骄奢淫逸，派出人马，四处搜寻美女。当时寿邸县的宏农杨元琰，有一美貌女儿叫杨王环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。
【王昭君】
汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支（郅音）单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝。
呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。
呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后，他的儿子刘奭（音shi）即位，就是汉元帝。匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。公元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。元帝许。汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话："谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。"后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。元帝逐择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色。
传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。原来宫女进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。封“宁胡阏氏”，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又“从胡俗”，再嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史书没有记载。
“落雁”，就是昭君出塞的那段故事。汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。
“昭君出塞”是汉匈历史上一次重要的事件。
【西施】
西施，名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王句践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为句践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被句践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字.
“沉鱼”，讲的是西施的故事。春秋战国时期，吴越相争，吴国兵强马壮，很快打败越国，把越王勾践和宰相范蠡押作人质。越王为报灭国之仇，暂栖于吴王膝下，装得十分老实忠诚。一次吴王肚子疼，请来郎中也没有看出啥病。越王勾践得知后就当着吴王夫差的面，亲口尝了他的粪便，说：“大王没什么病，是着了凉喝点热酒暖暖就会好的。”吴王照勾践说的，喝了点热酒，果然好了。吴王看到勾践这样忠心，就将他放回越国。勾践回国后接受了范蠡献的复国三计；一是屯兵，加紧练武，二是屯田，发展农业，三是选美女送给吴王，作为内线。当时，有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。西施被选送到吴国后，吴王一看西施长得如此漂亮，对西施百依百顺，终日沉溺于游乐，不理国事，国力耗费殆尽。越王勾践乘虚而入，出兵攻打吴国，达到了复国报仇的目的，这里边有西施的很大功劳。
【四大美女的缺点】
中国古代四大古典美女西施、貂禅、王昭君与杨玉环，都不是完人，都有缺点，都是通过取长补短之后才传芳名于后世的。
西施是大脚，杨玉环有狐臭，王昭君是斜肩膀，貂禅耳朵小。
西施是大脚，所以她的裙子都很长 ，就在腰间佩戴一串摇铃，走路时不仅没有脚板声，反而因为铃声，倒更增添了几分女性的妩媚。
杨玉环有狐臭，必须一天洗几个花粉浴才能减少狐臭的影响。
貂禅耳朵太小，所以戴一对大大的耳环，使美貌与耳朵对称。
王昭君是斜肩膀，所以她喜欢穿斗篷。你们可以看到王昭君的画像都是披着斗篷。
⑺ 衣服上有很多美女图像有啥说法吗
回头率高
⑻ 这个微拍美女叫什么名字
这妹子叫王语纯
⑼ 美女的是什么样的
首先说健康，这是笫一位的，如果你连健康都没有，每天面黄肌瘦，弯腰驼背，走路蹒跚，说话无力。很难给人美的感觉，模样再好看，人家也不会欣赏。
再说形体，再当今社会，大多数人认为瘦了美，所以每天去减肥。为了使身体瘦下去，只吃水果不吃主食，甚至几天不吃饭。我自己有一女儿，身高1米63，体重11o斤，我认为已经可以了，可她还说自己胖，要减肥，除每天要到健身房锻炼外，早饭吃的少，晚饭基本不吃。我批评她，她还振振有词，说现在年轻女性都这样，嘲讽我不懂美！
到底是胖了美还是瘦了美？这个问题不能笼统回答也不能一概而论，历史上不同时期有不同的认知，据说杨贵妃就是一个很胖的人，难到说杨贵妃不是一个美人吗？林黛玉是一个瘦美人的典型，杨柳细腰，步履轻盈，轻言慢语，婴桃小口。这是小说里的形象，现实生活中谁要讨到这样老婆，成天手不能提篮，肩不能挑担，嗲声嗲气，你不气死才怪！
⑽ 图像与影像有什么区别
影像与形象共同组成了包围我们的图像世界，前者对我们的日常生活甚至发生了 更为深入广泛的影响，是我们每天无法回避的“必视之物”。讨论影像与图像的关 系，意味着讨论影像的“艺术身份”问题，即影像何以能成为艺术，影像在当代艺术 中的位置，它对当代艺术的影响等。这里所说的“影像”，主要指由摄影、电视、电 影、数码成像、电脑绘画、网络影像所形成的复制性影像世界。它们与艺术的关系主 要表现为两个方面，一方面它们以自身的创作与成品进入当代艺术，另一方面，它们 作为一种视觉资源和技术手段为当代艺术家所借鉴和挪用，成为绘画、雕塑、录相、 装置等艺术样式的图像来源或技术与视觉的结构因素。在某种意义上，ZI世纪将是一 个“后形象时代”，即我们将进入一个后手工技艺的时代，个体的手工艺术创作仍然 艰难地生存，大量的凭借机械、电子等工业与高科技手段创作的复制性艺术不断涌 现。“影像艺术”如果可以称之为艺术，那么它所具有的复制性、真实性、民主性、 个人性、虚拟性、互动性等就成为不可回避的研究课题。以下我想从与绘画相似、具 有静态画面的摄影艺术角度对影像作一初步探讨。这不仅是因为摄影术自1839年问世 后对传统绘画产生了巨大的影响，也因为其后的电视、电影等艺术所涉及的影像问题 与摄影具有共同性。有关录相艺术等动态性、连续性的影像系统和在装置艺术中引入 影像的空间图像组合可以成为另外的研究课题。 有关影像这一复制性艺术的研究，其先驱人物是德国文艺学家和美学家瓦尔特． 本雅明（Walter Benjamin 1892－194O），在他的代表性着作《机械复制时代的艺 术作品》（1936）中，他敏感地觉察到20世纪现代工业社会中所出现的一系列新的艺 术现象，对艺术由手工劳动向机械复制的转变给以极大关注，并深入进行了摄影特别 是电影艺术与绘画、戏剧的比较研究。他的研究工作关注的是20世纪现代艺术的出现 所带来的一系列重要转变，例如有韵味的古典艺术原作向占有性的复制性艺术的转 变；具有膜拜和礼仪功能的艺术向追求“真实”的展示性艺术的转变；观众对艺术的 凝神专注式接受向消遣式接受的转变。其中最有价值的是艺术作为一种人际传播与交 流的方式，从古典的叙事性向现代的信息传递的转变。今天，回顾我们深陷其中的影 像世界，不能不惊叹于本雅明在60多年前对信息社会的艺术的预见和洞察。 一、影像文化与真实崇拜 今天，摄影的使用和阅读自然而然地成为现代生活的一部分，照相不再是照相馆 里正规的仪式，而是日常生活中极为随意的揿快门的“条件反射”。“透过摄影，这 个世界变成了一连串互不相千、独立存在的分子；而历史，包括过去和现在，则变成 一连串奇闻轶事和社会新闻。照相机分解了现实，使它成为可以掌握的、暧昧不确定 的东西，它提出了一种否定内在关连性的、不连续的观点来看世界，但却赋予每一刻 神秘的特质。”（苏珊．桑塔格） 苏珊．桑塔格指出，资本主义需要一种建立在影像上的文化，“它必须提供大量 的娱乐，以便能刺激消费，并麻醉阶级、种族和性别所造成的伤害”。另一方面，它 必须搜集无限量的讯息，以便能够开发资源，提高生产力，加强对社会的管理。对于 大众，它是一种具有演出和娱乐性质的流行艺术消费方式；对于社会的统治者，它是 一种自然资源的开发与社会的监督工具。1839年摄影术发明后的30余年后，摄影术就 被广泛地运用于警察建档、战争报道、军事侦察、色情文学、网络全书、人类学记 录、新闻报道以及家庭相簿、明信片等。库尔贝、德拉克罗瓦以及印象派画家也曾广 泛地运用摄影为他们的创作提供题材、素材以及人物动态的研究。当我们将影像作为 一个文化来看待时，那就意味着影像已经成为人类文明生活中必不可少的一部分，正 如饮食和时装都已成为文化的一部分。由于照相机镜头与人眼对事物凝视的相似性一 即客观事物影像的快速感光，大多数的人已经对摄影的真实性毫不怀疑，他们认为照 相机所捕捉的事物就是真实的事物。摄影的普及以及随处可见的图片影像，使对影像 的需求成为对“真实性”的需求，以及对人类了解生存环境的信息需求。 事实上，摄影提供的影像只是从现实世界中抽离出来的一个片断，它更多的是一 种呈现，而对它的价值判断则有赖于对这一影像的源头与环境的了解。摄影有两种用 途，一是私人用途，即记录个人私生活的经历与影像，它需要将照片置于拍照时的场 景和相关人物背景下才能欣赏理解；另一种是公众用途，即用来呈现一系列事件和影 像，它与读者个人无关，只提供一种与生活经验隔离的讯息。它呈现的是一个陌生人 的眼睛所看到的世界，它成为一种人类对世界的记忆与遗忘的选择，其中具有一种由 摄影者所反映的一个社会和时代的价值判断与道德选择，也有由图片发布者所具有的 社会价值观和大众传媒的信息策略。这正象我们在艺术创作中的构思阶段，对记忆中 的事件和人物进行形象的判断和选择，以最终决定人物与事件在作品中的出现与否、 出现的方式、出现的地位与技术上的处理等。看一下王式廓在《血衣》创作中不断修 改的草图，就可明了这一事实。 影像的变化反映着社会的变化，对于影像的创作和展示也意味着一种社会管理的 权力。这样，我们可以通过对一个社会或一个时代流行的官方与民间的影像，来考察 社会权力机构对于影像的控制与宽容度，例如，电视、电影、流行杂志封面和美女挂 历中对于女性形象的裸露程度。90年代以来，中国社会不断出现的人体艺术展览和人 体摄影展览，正反映着在中国现代化进程中，政府管理机构和统一的意识形态对于社 会公众了解人类自身的权利的逐步认可与开放。而在国外，某些电视台的新闻主持人 在播报新闻的同时一件件地脱衣服，直至内衣，这既反映出在激烈的商业竞争中，电 视台对收视率的追求，也反映出这些国家对于公众接受影像的控制程度。 二、影像的理解与接受 艺术创作，实质上就是艺术家对现实世界的过滤与选择，作品中的形象和影像， 其实表明了艺术家所希望人们记忆的人物、事件和场景，他以批判与赞扬的态度对此 加以强化。由此也可以说明，在流行艺术的时代，我们何以对那些含混不清、没有表 达出艺术家的基本价值态度和对世界的理解和诠释的作品不解与愤慨。这是因为，有 不少冠为当代艺术的作品十分委琐、浮泛，大部分流行艺术肤浅、琐屑、夸张、偏执 和自我狂妄，成为“以艺术的名义”制造的“艺术垃圾”。这些艺术垃圾，不仅浪费 了我们的视觉和思考，而且在这样一个信息爆炸、快速多变的世界中，它们也挤占了 我们理解生活的意义空间。重申一下我的基本立场，并不是每个人每一时刻的每一个 琐碎的思绪、想象和幻觉都具有艺术表达的价值，虽然每个人都有自我表现的自由、 自我欣赏的权利。 摄影和其它影像不同之处在于，相片不是创作主体对客观对象的一种描写、模仿 或诠释，而是它所留下的痕迹。任何一种油画或素描，不管它是如何地写实，都无法 像照片一样属于它的对象。相机与人眼一样，都能快速地在事情发生时将影像记录下 来。但相机所能作的而人眼做不到的，就是将事件的外观固定（fiX）下来，相机将一 件事自一连串的事件中攫取出来并保存住，而摄像机则可用长镜头将某一事件连续性 地记录下来。 然而，相片本身并无办法像记忆那样保存意义，意义是经过理解和阐释之后的结 果。但摄影可以用来传达人类的记忆，这就提供了一种非经典摄影的“另类摄影”发 展的可能性，即“将摄影融入社会与政治的记忆”，这一任务决定了所拍相片的类型 以及相片的使用方式。在这一过程中，艺术家要为影像作品建立起一种背景的关联 性，即读者阅读影像作品时所能够进入的具有上下文关系的文化的、历史的与现实的 情境。德国现代戏剧家布莱希特有一首诗阐释了“表演”（acting）这一特定时间和 空间中具有创造性的艺术行为（act）： 所以你应做的应是让这即刻 站出来，不用在过程中隐藏这即刻的源头。 赋予你的表演 那种前后有序的前进感 ……让观众 以客观不同的层次来体会这个“现在”，因为它 从过去来而 融入未来中，它身边围绕着很多其他的 “现在”。它不只正坐在你这个戏院中，同时也 坐在世界里。（1） 在某种意义上说，真正有价值的当代摄影艺术、录像艺术、装置艺术，都体现出 一种事物发展的连续性，都呈现了一种在过去与未来之间的“现在时”。正是由于对 现实社会与政治的积极介入，使得它们获得了一种在瞬间凝聚永恒的“记忆”功能， 从而在“戏院”（美术馆和各种实验艺术空间）的“表演”中（展示），能够将一种 当下性的叙述时间转化为一种历史的时间，呈现出我们这个世界的历史性变化。 优秀的影像艺术作品，应该运用多种方式打开我们对于世界的记忆，如文字、符 号、实物等，正如波伊斯用毛毡、油脂等来打开他在。战期间的记忆，当时他作为被 击落的飞行员为爱斯基摩人所营救，他们在他的身上涂满油脂，用毛毡包裹保暖。在 影像的周围，我什可以建立一种具有相关性的联想系统，以帮助观众能同时从个人 的、政治的、经济的、戏剧化的、日常化的和历史的等不同的角度进入作品，进入作 者的内心世界，进入人类共同的精神空间。 三、影像的民主与专制 作为复制性艺术的影像艺术以其迅速生产、不断“克隆”的庞大生产能力，提供 了经典绘画所无法比拟的图像，这使得大众的广泛参与和欣赏成为可能。这样，在博 物馆和美术馆中对艺术品的沉思，就转化为日常生活中的消遣性接受，欣赏和接受影 像，不再是一个复杂的、高雅的、昂贵的仪式过程，而是一种轻松的、游戏的、廉价 的瞬间影象的消费。 本雅明注意到当代艺术越是投入可复制性，即越是不把原作放在中心地位，就越 能产生更大的作用。这意味着艺术的社会功能将发生重大的改变，即公众对艺术的接 受从礼仪式的膜拜转向对社会事务的关注和参与。我们还记得，希望工程就直接缘起 于一位新闻记者拍摄的一个乡村失学女童的照片。 更重要的是，影像艺术由于其操作技术的简单与易于普及，使得过去成为一个艺 术家所必须的长时期的手工技艺的训练不再成为影像制作的障碍。影像的制作不再是 少数艺术家的专利，这吸引了许多具有艺术表达欲望的人对于影像生产的“创作”的 热情。在摄影的历史上，傻瓜相机的出现和快速冲印连锁店的出现，意味着～个影像 制作大普及时代的到来，也是20世纪中后期形形色色的以摄影为基本创作工具的影像 艺术家产生的原因之一。在美国，以鼓励本土艺术，扶持前卫艺术和在世艺术家为宗 旨的惠特尼艺术博物馆，在1975年正式将录像、摄影以及电影分别列入展项目录。我 们所熟知的美国女艺术家辛迪．舍尔曼，就是以自我化装、扮演和摄影为基本的创作 手段。90年代以来，拍摄照片已成为一些中国前卫艺术家的主要工作方式，在近一、 二年中国的前卫艺术展览中，有许多艺术家以相机、录相机代替了画笔，以经过各种 处理制作后的影像（照片、幻灯、彩色喷绘、录相等）表达自己对当代生活的日常经 验。这些可以称之为“艺术界非影像专业的影像作品”不断参加国际上的一些艺术大 展，使我们不得不反思影像作为艺术与当代文化和消费社会的关系。 一方面是影像的制作与接受具有广泛的公众基础，成为日益民主化的公众日常生 活的一部份；另一方面，我们正在进入一个以视觉为中心的图像时代，传统的语言与 文字为中心的人际交流与信息传播方式，受到电视、电影、以及电脑绘画等影像传播 方式的巨大冲击。大量的图像信息，使得人类个体的感知机制无法对每一个影像加以 沉思，只能接受视觉的引导，以直观的读图方式完成对影像和图像的快餐式消费。以 视觉为中心的文化将改变人们的感受和经验方式，从而改变人们的思维方式；时尚与 传媒形象的不断变化，正在以不断变幻的影像更替，反映出社会、经济、文化的流动 变迁。标准化、批量化的影像生产，在普及的同时，也在抑制个性化的接受与思维， 形成时尚与偶像式的视觉专制。 四、影像与图像 在现代商业社会，广告和大众传媒对于复制性影像的广泛传播，形成了人们的视 觉心理定式和“固定形象”，例如麦当劳的符号与“小燕子”的形象。这种固定形象 对于商业社会和图像时代有重要意义，它使人们能够迅速加以辨认并作出认知判断。 当然，从社会管理角度来看，大众传媒所塑造的固定形象，也反映出占统治地位的社 会意识形态对大众的价值引导。很明显，固定形象的含义具有预设性和稳定性。 作为当代艺术的绘画，应该而且可以通过形象的变异对这种固定形象的意义加以 解构。形象的变异包括形象的扭曲、分解、重叠、错置、重组等方式，瓦解、抽离或 置换原有形象的固定意义，从而在更为复杂多义的层面上，完成对传统价值观念、社 会秩序、权力等级、审美趣味的质疑与重新解释，以多义性的形象暗喻与象征，来表 达对现代社会和复杂感受与体验。 在这一形象变异的创作过程中，对照片、电视、录相、电脑图像等影像资源的研 究利用就是以手工绘画为主要创作方式的艺术家所无法回避的课题。毕加索曾对摄影 家布拉萨依说：“当你看到通过摄影而表达的东西时，你肯定认为一切事物不再是绘 画的对象了。艺术家有什么必要处理那些照相镜头能够处理得如此清晰的题材呢？如 果画家还是那样做，不是很荒唐吗？摄影术已经达到这样一点：它能够把绘画从文 学、轶事中解放出来。因此，画家们是否可以享受他们新近获得的自由而去做别的事 情呢？” 当一位艺术家不再用传统的手绘技法塑造形象，而是采用更为广泛的影像资源 （也包括以照片和画册形式存在的传统艺术经典作品的影像），将其融入自己的作品 之中，他就已经进入了一个图像制作的领域。从塑造形象到制作图像，是一个历史性 的创作转变，在这一过程中，艺术创作的天地将更为宽阔。正如画家丁方所说：“二 十一世纪的人类艺术形态，一定是在精神回归的基础上趋向于重新整合。正是在这种 整合的艺术形态中，人的创造性得以重新发挥，艺术的价值与意义得以再次界定，艺 术的分类学也得到全面的重整。”