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敦煌壁画美女有哪些

发布时间:2024-01-08 05:03:06

A. 如何评价“哈尼克孜”的长相

第一次认识哈尼克孜,还是在一档综艺节目《国风美少年》中,当时觉得这个新疆小姐姐长得太惊艳了,在节目中表演了一段古典舞蹈《一梦敦煌》,她就好像真的是从敦煌壁画中走出的异域风情美女,一颦一笑都那么勾人心魄,曼妙的舞姿也让人如痴如醉,摘下面纱时抬眸一笑,仿佛全世界都亮了。许多网友都夸她“有西域风情的美”。

其实哈尼克孜不属于那类特别耐看的,只是第一眼觉得惊艳,但看久了就会越来越普通。如今她也是进入演艺圈,开始在影视剧里演一些角色。然而以后能否在演艺圈里扎下脚跟,不仅是靠颜值,还要看演技如何,只有演技在线才能被更多的观众所接纳。希望这样一个小仙女未来能够好好发展,毕竟在荧幕上看到这样一个颜值出众演员演戏还是很养眼的。

B. 有什么古代的名画里女性的样貌比较符合现代大众的审美

我认为张萱的虢国夫人游春图,捣练图和周昉的挥扇仕女图,以及晚唐的宫乐图。这几幅名画里的女性的样貌比较符合现代大众的审美。此画之所以被称为名画,是因为画家将人物描摹得生动传神。但是画中的美女初看和现代女性有几分相似,他们都喜欢长长的睫毛,大大的眼睛,一字眉,和瓜子脸,这些名画当中的女性和现代的大众审美非常符合。

C. 在北京奥运会开幕式《丝路》那一段中表演独舞敦煌的那位女舞者叫什么名字

2008年北京奥运会开幕式文艺汇演《丝路》篇章中担任“飞天独舞”重任的是东方歌舞团舞蹈演员——殷硕。

奥运会开幕式《丝路》表演环节,一位飞天女神仙袂飘飘,瞬间就将宏大壮观的画面“切换”到安静柔美的飞天舞中。

这位敦煌舞者便是21岁的温州女孩殷硕,出身于舞蹈世家的她从小练就了扎实的舞蹈功底,在第四届CCTV舞蹈大赛上,她的出色表现给时任评委的奥运开幕式副导演张继刚留下了深刻印象,也因此促成了殷硕向全世界的这惊艳一舞。

(3)敦煌壁画美女有哪些扩展阅读

殷硕,2008年北京奥运会开幕式《丝路》篇章里“飞天独舞”的敦煌舞者。国家一级演员,中国文联代表大会代表,现就职于中国东方演艺集团有限公司(原东方歌舞团)担任首席舞蹈演员。

毕业于北京舞蹈学院古典舞系,曾获得第七届桃李杯三等奖,第八届桃李杯银奖,CCTV舞蹈大赛银奖、第六届全国舞蹈大赛金奖。主演舞蹈剧场《黄道婆》《马可波罗》《十里红妆·女儿梦》《兰花花》等。

2017年在“一带一路”国际合作高峰论坛文艺晚会领舞开场节目《千年之约》。2018年在央视三套节目《国家宝藏》担任“万工轿”守护人。2018年雅加达亚运会闭幕式“杭州时间”文艺演出担任《风荷》段落领舞。

D. 敦煌壁画上飞天仙女的故事

敦煌壁画上飞天仙女的故事是怎么样的?敦煌壁画中的飞天,与洞窟创建同时出现,从十六国开始,历经十个朝代,历时千余年,直到元代末期。敦煌莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟有飞天,下面,我们就来看那看那关于那些飞天故事。

一、天女本是精灵,被因陀罗带到天庭娱乐众神

早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中,天女的说法便出现了。

天女,音译为“阿波斯罗丝”。

从字面意义上说,“阿波”的意思是“水”、“水滴”,“斯罗丝”的意思是“湖”或“池塘”,“阿波斯罗丝”的意思便是“水滴”或“湖泊之水”。

因此,印度古代神话传说中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。

从神话生成的角度看,学界多认为,“阿波斯罗丝”的意思是“水生”、“湿生”、“露生”、“雾生”或“云生”,她们不仅是“水仙”,更是与露水、雾气、云雾或云雨相关相连的精灵。

我们所熟知的“天女散花”、“霓裳羽衣”、“露水姻缘”、“雨花”或“花雨”等等说法,实际上都与佛教以及印度天女原始的象征意义密切相关。

阿波斯罗丝原本是出没于湖泊草木之间,与树神、蛇神等类似的精灵或小神,缘何升入天庭,成了天女呢?印度极其着名、极其古老的搅乳海神话故事对此做出了解释。

说是远古时代,天神与阿修罗(魔)相互战斗,结果是两败俱伤,为了恢复体力,他们达成共识,决定慧亏壹起搅拌乳海,以便获得能使他们恢复元气的.甘露。

阿波斯罗丝便是随着乳海的搅动而从水中浮现的美女,但她们出现后,天神与阿修罗却因其水性而均不愿娶之为妻。

于是,天帝因陀罗将她们带到天庭,使之成为众神共有的财产(众神之妻)。

她们伴随天庭乐师乾闼婆的演奏,载歌载舞,为众天神带来了无尽的欢娱。

二、许多有关天女的传说故事,都关涉到仙人即苦行僧

天女也被说成是乾闼婆的配偶,但实际上,她们并不忠诚于乾闼婆,有关天女的传说故事,更多关涉到的不是乾闼婆,而是仙人(苦行僧)。

麦纳迦和兰跋被认为是因陀罗天庭中最美丽的天女。

麦纳迦曾被因陀罗派去破坏众友仙人(Vishwamitra)的修行。

因陀罗又指派另一位天女兰跋去勾引众友仙人,因为已有前车之鉴,众友仙人识破了计谋,将兰跋变成了一块石头。

优哩婆湿是因陀罗天庭中首屈一指的美女,她与洪呼王(补卢罗婆娑)的故事在印度可谓渊远流长。

稍后出现的《百道梵书》中,优哩婆湿则表现出对洪呼王的思念之情;到了公元四、五世纪,古典梵语诗人迦梨陀娑在戏剧《优哩婆湿》中进一步改写这个天女下凡的古老神话,使之变成了天上人间永恒的爱情故事;而以神话故事为主的各类往世书,则将优哩婆湿描绘成了一个着名的妓,她如此迷人,以至于正在修炼苦行的密特罗和伐楼那大仙人看了她一眼,便神魂颠倒,不能自已而坏了金刚之身。

三、中国佛教中的夜叉,实际上是天女负面形象的演变

《故事海》等民间故事中,麦纳迦、兰跋等天女的典型特征也不是温柔多情,而是动人心魂的美丽,而且这种美与她们风流的天性、无拘无束的行为联系在壹起,常常使人着迷疯狂,壹旦坠入她们的“爱河”之中,便无以自拔。

因此,天女也常常被印度耆那教等教派归为恶魔壹类的精灵;中国佛教中的夜叉,实际上也是天女负面形象的演变。

《楞严前陪神经》等着名佛经,常常将“夜叉”与“飞天”相提并论,称作“飞天夜叉”。

根据《夷坚甲志·飞天夜叉》(宋·洪迈)的说法,飞天夜叉是唐宋佛教壁画中常见的形象。

学者们探讨飞天形象的起源时,多是小心翼翼地对夜叉避而不谈或是直接否定两者乱敬之间有什麽联系,但实际上飞天与夜叉都是印度天女形象发展和演化的结果。

早在公元壹二世纪,佛教诗人马鸣创作的《美难陀传》中就已出现天女的形象,佛教雕塑和壁画也延续着古老的神话,时有天女形象出现,如《因陀罗与天女》、《乾闼婆与天女礼佛》等阿旃陀壁画(公元450至650年间)。

不过,在印度佛教雕塑和绘画中,更多出现的是美丽迷人的药叉女,而不是天女。

药叉(即夜叉)早在吠陀文献中便出现了,她们与天女本来互不相干,虽然也是半人半神,但药叉主要归属于魔类。

后来,尤其是印度各类佛教雕塑和绘画中,美丽的药叉女的形象发生了变化,她们更多地变成了拜佛向善的精灵,与天女并无二致。

四、天女的形象逐渐变得世俗而复杂,居所也由天庭变为喜马拉雅山等人间仙境

古老的吠陀文献中提到的天女共有26位,而在史诗时代,天女已经极为普遍了,到了往世书中,天女更是成千上万,其形象也变得更为世俗、更为复杂。

她们更多地染上了魔幻的色彩,可以随意变幻自己的形体;她们对赌博和游戏极为热衷,可以凭借自己的魔力,操纵赌博和游戏;虽然依旧不时地与苦行僧发生纠葛,但她们更渴望与人间的英雄、美男子喜结露水姻缘;再者,随着时代的发展,她们也热烈地追求财富,天女兰跋摇身壹变,成了财神俱比罗的儿媳。

在吠陀时代,天女主要与乾闼婆壹起生活在因陀罗的天庭之中,但在史诗和往世书时代,她们则更多地与紧那罗、持明、药叉等半人半神的精灵壹起,混迹于喜马拉雅山或是其他人间仙境。

“紧那罗”的字面意思是“人乎?”他们的形象常常是马首人身,这表明他们是半人半神或非人非神,他们是财神俱毗罗的随从或仆役,随财神居住在喜马拉雅山上;不过,财神俱毗罗的随从,更常见的说法是药叉。

“持明”的字面意思是“持有知识者”,他们像乾闼婆壹样多才多艺,也像乾闼婆壹样是半人半神,但他们既不属于天帝因陀罗,也不属于财神,而是印度教湿婆大神的侍从,也居住在喜马拉雅山上。

紧那罗的配偶本来是紧那丽,与持明相伴的壹般是持明女,和药叉生活在壹起的是药叉女,但或许是因为她们在印度神话传说中都是同类,即半人半神(仙),紧那丽、持明女、药叉女也常常与天女混为壹谈。

本来是天女散花,但在印度大史诗中,极其漂亮迷人的持明女也被刻画为空中的精灵,在天空中为战场上倒下的英雄撒落天花。

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