古代什么妓院美女会被送床上去

⑴ 古代那些风情万种的青楼女子，是怎么被调教出来的

在古代，青楼和妓院是大量存在的，很多女子在青楼里工作，一些有钱的达官贵人找乐子的时候，就喜欢去青楼。一般人在提到青楼女子都会流露出厌弃之感，尤其是在古代的封建社会，更是不把她们当人看，只是把她们当成玩物而已。

古代青楼女子的命运是非常凄苦的，在年轻的时候也许凭着如花的容貌还可以快活几年，等到年老色衰之后，依然没有归宿，这才是最可怜的。

⑵ 揭秘古代日本 *** 最奇特的“卖春”方式

古代日本的色情业不仅有悠久的历史传统，而且有相当的规模。
日本，由本州、四国、九州和北海道等四个大岛及一些小岛组成的东亚群岛国家。日本的名意为"日出之国".古代日本一直不满意身为一个小小岛国的地位。公元607年，日本羽翼初丰，圣德太子致信隋炀帝杨广说，"日出处天子致日没处天子国书"
表达不甘屈就小国地位、要对等交往的强烈愿望。隋炀帝览之不悦闷毁，斥蚂野备之无礼，并遣使问罪。
日本原称倭国，唐朝开元年间，史学家张守节在《史记正义》中记载："武后曰日本".武后乃一代女皇武则天也，"日本"一词方正式出现。中国漆器经丝绸之路传入西方，英文称之为"JAPAN"
后来传入日本大放光彩，因此，日本英文名也称"JAPAN"
即中国漆器。
日本是一个色情业非常发达的国家，当然，并不只是今天的日本才有这样发达的色情业。在古代的日本，色情业不仅有悠久的历史传统，而且已经有了相当的规模。
据有关史料记载，古代日本妓院一般情况下被分为了三个级别。其中第一级叫做"大店"
是所有妓院中最高等级的一类；第二级叫做"中店"
相对"大店"虽然不及其奢华，但各方面的硬件设施在当时也算得有一定档次；而到了第个三级的"小店"
从女人的服饰到场所的环境，以及服务特色，几乎各个方面都与前面两者有了质的差距。
在日本，能够在这种被称为"大店"中坐等嫖客的 *** 并非满地皆是，她们是出类拔萃的那种论姿色、才艺均佳的女子。客人想要相约大店 *** 多数还要靠钱说话，如果没有足够的资本，或许连见上一面都会很难。
"中店"内的 *** 一般都是衣着华丽的。虽然没有大店中的高贵，可以生意成交之间由客人"物色"
但是"中店"的 *** 其价钱也不会很低。此外，"中店" *** 还有一个值得骄傲的地方就是可以得到一个宽敞高档的房间为客人服务。这样的条件也让她们至少享受到了衣食无忧甚至是可以追求品质的待遇。
"小店" *** 是级别最低的 *** 。在这种被称为"小店"的妓院中， *** 只能够隔着这种类似于笼子的房间任由嫖客挑选，环脊清境不堪的种种表象也充分反映了当时日本妇女低下的社会地位。
据有关史料记载，在日本的历史上，"卖春"制度最初确立于公元8世纪的奈良时代。当时皇宫中特设"采女部"
从各地募集美女。"采女"名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种"巫女"."巫女"本来是演"神乐"、司祭事的女子，后来变成了 *** ，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，"巫女"住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由"神妻"堕为"巫娼"了。
到了平安时代，出现一种叫"白拍子"的卖笑妇。"白拍子"原来是以歌舞为主、卖春为辅的 *** ，和日本现代的艺妓颇为相似。和"白拍子"同时出现的是"傀儡子"
她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖春，主要以平民百姓为卖春对象。除了此以外，还有"桂女"、"汤女"、"长者"和停船场的"游女"等不同形式的 *** 。"桂女"主要为军人服务，也叫做军妓。"汤女"则主要在温泉场活动。"长者"是在驿路范围内以来往过客为对象的 *** ，如同路边拉客女一般。
室町幕府时代是战乱频仍的乱世时期。上层阶级耽于骄奢 *** ，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的繁荣，另一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为"夜发"
都是下等 *** ，夜间出没街市，四处拉客，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的"汤女"也从温泉转入民间的浴室，投入私娼的队伍，被称为"搔垢女".
在町人阶级的支持之下，日本的江户时代出现了大规模的"游廓"
"游廓"是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原"游廓"
当时的町人文化就是以"游廓"为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是"汤女"盛极一时。据《守贞漫稿》所载，江户时代，在日本的每个浴室都有"汤女"二三十人，她们陪酒、陪歌、陪浴，可以说是地地道道的"三陪女".
公元1867年，二百多年的江户幕府时代结束，迎来明治维新年代。日本一方面向外扩张，一方面发展经济，这也推动了"卖春业"的畸形繁荣。尤其在日本东京，卖春表现出它独特的季节性："春夏盛时，一月或有五六十席"
"妓于秋风一起，辄锁户晦迹以去"
"柳桥之妓春夏则百余，秋冬减其半".春夏繁盛，秋冬衰落，形成了古代日本最奇异的卖春特色。
在古代日本，除此以外，更让人不可思议的卖春特色要算 *** 和嫖客之间必不可少的合同交易以及有关账单的支付方式了，这在其他国家是很少见的。美国着名文化人类学家鲁思·本尼迪克特专门研究了日本契约卖春的形式。她在自己的主要着作《菊与刀》中说：如果有一位 *** 被一个男人看中了，这时该男人成为独占她的主顾，并与妓院订立契约后把她变为情妇。这样的女人受到契约条款的保护。但是，一个男人可以不订契约就把一个女仆或女店员变为他的情妇，这些"自愿情妇"必然缺乏保护。
本来，"菊"是日本皇室家徽，"刀"是武家文化的象征。但鲁思·本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以"菊"和"刀"来象征日本人的矛盾性格，也就是指日本文化的双重性，譬如，爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等。鲁思·本尼迪克特是一位20世纪初少数的女性学者，她以女性的独特视觉观察日本卖春行为，把日本文化的特征概括为"耻感文化"
认为它与西方的"罪感文化"不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了"深刻的洞察力".
在日本传统的伦理观念中，女人地位低下，被"喜新厌旧"的男人"始乱终弃"的比比皆是，难以计数。因此这类契约既是男人独占女人的依据，也是女人自我保护的一种手段。在日本不论是男人还是女人，大都不喜欢口头的"君子协定"
即便是海誓山盟，倘若没有文字清清楚楚地写着的"纸上契约"
以后难以应付赖账的了。这在日本文化中是不以为"耻"的。因此，如果有了"纸上契约"
无论哪一方都不敢赖账了。日本人是最怕"羞耻"的，更害怕被众人孤立的，万一由于赖账打起官司来，闹不好就是一个剖腹自杀来洗刷"耻辱".这也许就是鲁思·本尼迪克特将日本文化特征所概括的"耻感文化"吧！
有人说，在现代的日本十分注重礼仪，但是，人们更看到的是日本许多虚伪的礼仪。可以说，不论是现在日本，还是古代日本，人们都能了解到这样的现象，大多数日本人既重视情欲的肉体表达，又讲究端庄体面的礼仪，甚至嫖客和 *** 搂在一起缠绵之时也没有真正忘掉日本式的特色礼仪。平安时代皇室宫廷的风度，江户时代浮荡世界的高雅，甚至明治维新时期茶馆中的潇洒，还在相当大的程度上影响到现代。在古代和现代的日本，许多事都有一定的规矩，嫖客对 *** 、 *** 对嫖客也有许多规矩，违反了这些规矩不仅会被人看不起，而且自己也感到耻辱。
据说，在日本看卖春女脱衣舞的男人们决不乱动手动脚，在男人付完钱一个挨一个地离去时，卖春女们必须 *** 地地站在门口，柔声细气地邀请每个客人捏一下她们的 *** 。当男人们捏过她们的 *** 后，所有的卖春女都要对客人深深鞠躬，并齐声地说："感谢您的光顾，希望有幸和您再会。"当然，所有的客人也都只捏一下一个卖春女的 *** ，然后有礼貌地离去。这也许是日本的又一种奇异的卖春特色吧！
日本奇特 *** 揭秘

⑶ 古代的青楼女子是什么样子的，会和顾客发生性关系吗

从古巴比伦的历史记载中，我们认为，妓女起源于女巫祝，
而女巫祝本来最早即为向神献歌舞之人，女巫祝向妓女的转变发生在男权不断上升，使得达官贵人们不再希望自己的妻妾在向天神献歌舞时抛头露面，被人品头论足，所以花钱雇用女巫祝的情况下。
从造字上来看，妓，从女从支，本意是歌舞的女子。
在古代，专业从事性交易的称弯瞎为娼。
但州运妓也是从事性交易的，但这种埋迹空性交易是建立一种”自愿“基础上的。比如现代的演员，他们有的当然是感情为先，但也有卖身豪门的。当然，现代演员一般都是自由人，而古代妓女则是奴隶身份，所以他们的选择也一般不多。现代演员如果合同签的太过草率的话，也极可能沦为古代妓女的下场，比如韩国。

⑷ 古代妓院叫什么名字

哈喽，大家好，我是棉言麻语，每天都会有不同的精彩资讯分享给你。

今天我们就来讨论一下，古代有很多风月场所，那么有名的妓院名字都有哪些呢？

下面我们来具体的说一下掘碰世。

⑸ 古代的妓院叫什么

古代中国有提供妓女的妓院，又称窑子、青楼、火炕（指女性被逼良为娼）、云吉班等等，王仁裕《开元天宝遗事·风流薮泽》载：“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此，兼每年新进士以红笺名纸游谒其中，时人谓此坊为风流薮泽。”《唐摭言》卷三还记载郑合敬状元及第后就跑去嫖妓：“郑合敬先辈及第后，宿平康里……”[2]。在旧江南人们俗称妓院比较集中的地带为烟花巷或花柳巷（今日称为‘红灯区’），而旧北京人称之为‘八大胡同’。

古代的妓女也分有很多种，有的不一定提供性服务，有些是卖艺不卖身的艺妓或歌妓。由于古代的妓院也是表演场地，因此原来是表演场地的勾栏和教坊也变成妓院的别称。由于古代的妓女（尤其是明朝之前的）具有很高的艺术和文学水平，妓院也成为文人雅士社交和欣赏表演、吟咏诗词的场所，有些妓女也成为客人的心灵伴侣，因此在古代很多光顾妓院的男性并不是为了解决性欲。

亦有一些提供娈童为男性提供性服务的妓院，这种场所核或弯提供改闷的男妓称为“相公”或“象姑”，有些会作女团衡装打扮，这类妓院通常有特别的符号让人识别。

妓院的经营者或主持人称为老鸨，女性又称鸨母、虔婆、龟婆，男性又称龟公。而在妓院里从事杂役的男性则称为龟奴。

⑹ 中国古代妓院的由来

妓院又称怡红院、妓寨、娼馆、瓦子、窑子，是指娼妓提供性交易服务的场所。

但窑子和青楼又有所不同。

青楼，最早是指“帝王的宫殿”或“门阀豪贵的楼阁”，有时则作为豪门高户的代称。自唐宋以来成为妓院的代称。

窑子是我国古代最直接最低下的性交易场所。往往是在一个破草屋内，交易的对象大多是社会最底层的男男女女，交易的凭借亦不过是几文钱、几斤米。

其中“青楼”则是自唐宋开始，就用来指称妓院；唐朝文学家王仁裕《开元天宝遗事·风流薮泽》载：“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此。”（译：长安有平康坊，是妓女居住的地方，京城的青年才俊都聚集在这里）。

古代的妓女也分有很多种，有的不一定提供性服务，有些是卖艺不卖身的艺妓或歌妓。由于古代的妓院也是表演场地，因此原来是表演场地的勾栏和教坊也变成妓院的别称。

由于古代的妓女具有很高的艺术和文学水平，妓院也成为文人雅士社交和欣赏表演、吟咏诗词的场所，有些妓女也成为客人的心灵伴侣，因此在古代很多光顾妓院的男性并不全是为了解决性欲。

亦有一些提供娈童为男性提供性服务的妓院，这种场所提供的男妓称为“相公”或“象姑”，有些会作女装打扮，这类妓院通常有特别的符号让人识别。

妓院的经营者或主持人称为老鸨，女性又称鸨母、虔婆、龟婆，男性又称龟公。而在妓院里从事杂役的男性则称为龟奴。

(6)古代什么妓院美女会被送床上去扩展阅读：

秦淮八艳的故事极其有名，人们常常所说的青楼女子，多半是指古代的娼妓。但不要以为青楼这种地方是什么人都可以去的，在古代，青楼女子多半都是多才多艺的，琴棋书画几乎样样精通。

像苏小小、李香君、董小宛等人可谓是流传千古，因为她们有十分高尚的品德，所以在古代，没有人瞧不起青楼女子，青楼也不完全是世俗肮脏之地，青楼女子的地位就相当于现在的各种明星，不是一般人想见就能见的，有钱也不能。

每个青楼都会有头牌姑娘，这样姑娘因为才华、容貌都十分出众，所以会被选为头牌，而这些得了头牌的青楼女子往往都会有有权势的官人在她后面捧场。

算有钱也很难见到这些青楼女子，更别说普通老百姓了，就算可以见得头牌，那人也得客客气气的，不能乱动手动脚，这些青楼女子的地位都是比较高的，可不要以为就像一般的娼妓。

唐宋时期，出入青楼的多半都是文人、富商、江湖豪杰，最多的就是文人，例如柳永，写得一首好诗，那时候有一句说“凡有井水处，皆能歌柳词”，可见当时柳永词的影响力有多大。

柳永在官场上郁郁不得志，却在民间混得风生水起，尤其得到青楼女子的青睐，前面我们说青楼女子的文学素养一般都是比较高的，学艺术的多半都是多愁善感，而柳永的词正符合她们的审美，所以柳永深得青楼女子的青睐，甚至出钱养着柳永。

最后死的时候，全城的青楼女子穿着白衣，哭声震天为他送葬，可见柳永在她们心中的地位有多高。

那些去青楼的男子有的仅仅只是为了在那喝喝茶，找一个知己聊聊天，并不会发生任何关系，文人的情感很细腻，往往只有青楼女子才能明白他们的内心。

老百姓能去的地方就是窑子，逛窑子的人往往是被人看不起的，因为在古人眼里窑子就是一个肮脏之地。

窑子里面的娼妓就和今天的娼妓一样，不需要有才华和容貌，只要肯出卖自己就行了，里面的女子和青楼女子的地位有天壤之别，青楼多半都是政府开立的，由国家掌控，没人敢闹事。

但是窑子就不一定了，鱼龙混杂，常常会有闹事者，所以那些女子是没有地位可言的，只有走投无路的人才会选择这个职业，但在青楼可不一定，有的女子才艺双全，为了得到更好生活，就会选择在青楼里工作，甚至有的人卖艺不卖身，也可以有尊严的在里面活着。

⑺ 预约上床：古代青楼女子其实也时尚

预约上床：古代青楼女子其实也时尚

床之为物，对于青楼女子来说，既是睡觉的地方，也是赚钱的地方。嫖客和青楼女子上床，首先是为了“ *** ”，意味双方身体的接触交流，同时还是交易、休息与个人隐私“展示”的地方。

青楼女子一方面盼望自己的床上客人多，一方面又希望自己的身价不至于因为客人多而跌落，所以，这张床就显得复杂沉重起来。渐渐，青楼女子想出了办法，故意对床产生“强烈”的排斥心理，以显示自己并非滥交之人。于是，古代很多妓院里出现这样的奇观：预约上床。

在唐代名小说之一的《李娃传》里，主人翁乃“长安之娼女也”，这个青楼女子就是中国最早开始实践“预约上床”的第一人。她先与虏阳公子同居，又嫌弃公子，说要分床睡，若想再同居，需提前打招呼。

按照现代人的说法，分床睡不见得是个坏事情，每个人都有权利选择自己的睡觉方式，是共枕还是单睡，因人而异，关键是两个人之间的沟通，如果两人感情很好，不要害怕分床睡觉，反而有利情感保鲜。

但是，在赵炎看来，这位李娃很显然不是出于保鲜情感，而是婚姻讹诈，或者干脆叫“性讹诈”，想让对方明媒正娶。果不其然，通过“预约上床”的办法，最后终于嫁公子为妻，实现了自己的目的。 预约上床：古代青楼女子其实也时尚

宋代周密在《武林旧事》里说得更清楚：“每库（酒楼）设官妓十人……饮客登楼以名牌点唤……然名娼皆深藏邃阁，未易招呼。”那些有些名气的青楼女子故意躲得远远的，客人用牌子点，也不见得能招呼得动，不事先预约，连面也见不到，更别说上床了。有位叫春红的青楼女子，年轻貌美，在汴梁城里名气不小，富家子弟多为她颠倒，但能得春红垂青者，往往缠绵数日不散，故见面甚难。尝有嫖客出钱百贯先买通老鸨，提前半个月约定时间，方能与春红在一起斯磨几日，如同今天看专家门诊一般，不走后门还不行。

唐宋间文人与青楼女子的关系，往往比较复杂。青楼女子需要文人捧场，文人需要青楼女子传唱诗歌，二者是不可分割的，其中的“性元素”自然也不能免。李白、杜甫、柳永、李邦彦等诗人，常常写好诗词后，交给青楼女子弹唱，他们找青楼女子，(稗官野史 )很少的时候是以“睡觉”为目的的，他们尽管也经常作诗词展示自己的才华，从而讨好青楼女子。而且青楼女子是否愿意睡觉，不是必要的，也是不可强迫的，常常看青楼女子对这个人的喜好。在这种交往的关系中，“预约”常常会出现。当然，只要通过“预约”许可的，青楼女子一般戚昌都会以身相许，也就是说，上床总是难免的。

有的青楼女子因为唱了几首着名的诗词，知名度大增，变成红歌星了，架子大了，谱也大了，普通文人再想请她唱，就不行了，必须预约。据苏东坡在《东坡志林》里自述，他年轻的时候，就曾经坐过某青楼女子的冷板凳，一连数日不得相见。

某些高级青楼女子搞“预约上床”的把戏，甚至连皇家也不买账。据《马可波罗游记》中记载：元朝 *** “管理娼妓的用意是这样的，每当食街（使者）来访，又关系大汗利益使命，由皇家招待，每夜送一高等青楼女子（侍寝），而名妓们往往推三托四，不是身体不适，就是机会让给别人，多由二三流青楼女子为皇上效力。”在赵炎看来，这些高级青楼女子搞“预约上床”一定上了瘾，不“预约”，说什么也不去。

民国时期，上海曾有一妓，也会跟嫖客玩“预约上床”，借此骗钱。此女名叫青莲，姿色并不出众，但却媚态惑人，心机灵活。她的熟客谢某，家财巨万，而其貌不扬，青莲垂涎其资财而恶其品貌。

一日，当谢某来时，青莲谎称已有客在，请择日再来，谢某心中不悦，但也无可奈何，只得暂归。其后，一连数日皆是如此，谢某大为光火，雹仔袜找来老鸨询问，到底是什么样的客人在青莲房里。老鸨佯装神秘地说：那位大少了不得，在青莲身上花钱阔绰得很。谢某一听，气壮如牛地说：他花多少，我加倍就是，让青莲来见我。老鸨去后不久，青莲出来说：今天不成了，您老可先付定钱某日相会。

谢某于是付了定钱，是平时的双倍，走时还得意洋洋，以为自己占了上风。预约上床：古代青楼女子其实也时尚

青楼女子利用“性”的诱惑，搞“预约上床”，赵炎以为，和夫妻之间的分房睡有着本质的区别，不仅没有削源激弱“性”在床上的作用，反而更突出了它“独立的举足轻重的地位”。“性”不再是附丽于交易之后，更不是它的附庸，反之，却更加勾起了嫖客的欲望，非得之而后快不可。与青楼女子“预约” *** ，不再是迷迷糊糊的睡梦边缘的翻身或者伸腿等低级运动，而是一种有关身价的隆重的身心交流与对话的盛典，实在有些出人意料之外了。

⑻ 古代妓院里都有哪些服务

揭秘:古代妓院的规章制度 20世纪早年，高等妓院在上流人士的书文中所得到的关照远非其他各类淫业形式能比。史料将高等妓院置入多重语境之中：它是维系许多商业利益的生意场，是产生城市男子气概的场所，也是妓女不断周旋于老鸨、佣仆、嫖客之间，争取自己的地位的社会空间。 高等妓院是高度公开的、有复杂的组织系统的生意场，其营生要靠多方提供货源及服务。顾客往往在有其他男士出席的公开场合召妓前来酬酢宴乐，地点可以在妓院里，也可以是妓院外的地方。依红偎翠的男人相互之间结交并加强了生意上的、政治上的联系。这类关系又使娼寮成为权贵名士展示风采学识的场所，这里所要表现的男子气概，主要是社交层面上而非性色意义上的品质。造就这副男子气是危机四伏的冒险事业，于是介绍高等妓院的书文便为新手们指点迷津，告诉他们怎样赢得其他男士的尊敬又不受妓女的奚落。指南书提供了有关妓院生意规矩的详尽知识，一个客人要显示自己很有教养、深谙此道，就必须了解这些知识。指南书还描述了同高等妓女交往中的审美情趣和常规礼节。一个男士为了在光顾欢场的其他男人以及妓院的女人面前摆出温文尔雅、知识渊博、腰缠万贯的架势，那么不论他是否想同某妓女发生肉体上的亲密关系，都必须对她及其所在妓院履行一套复杂精细的社交和出账的规矩。不仅是客人同妓女打交道，而且他同她的鸨母以及妓院上上下下的杂役佣人交往，也都被刻画为一种交易的关系，这就需要客人对妓院的内情多有了解才是。 指南书是一种手册，对妓女和嫖客双方必须履行的礼仪作了细致的规定。①书中主要介绍铺张的、有相当规模的、十分公开化的妓院，尤着重于其组织形式方面。当时上海的妓院很可能并不像留下来的史料中所描述的那样，或许中档的、不那么正式的妓院更为普遍。高等妓院的冶游指南所开列的，是妓院应有的规矩，或者是怀旧的作者遥想往事时所回忆起来的、妓院曾经有过的规矩；这些指南极少提到在妓院交往中通常发生的变通、谋划或偏离规则等情况。其实它们所说的，只是男人们感到自己应该了解的、处于通商口岸迅速变化的特定环境中的上层社会的习丛斗俗，同时它们也透露出这些男士愿意以什么方式整理和回忆这类上流社会的社交活动。世道变了，常常是变得让人扼腕叹息，而指南书的作者和读者企图做的，就是将旨在确立等级流品、确保赋予愉悦感的一整套礼仪规矩固定下来。 愉悦妓院规制指南书不但传达了作者心目中的理想世界，还因对细节问题不厌其详，而能让我们渗辩磨从中找到对作者不怎么关心的另一些问题的解答，例如老鸨和妓女之间怎样分配权力，又如高等妓女生涯有什么出路、受到哪些限制等等。这样读指南书经常会使我们看到令人惊诧的权力关系布局，从而挫败任何企图用线性方式描述下属群体等级系统的努力。嫖客无论从社会性别还是阶级地位来说都处于优势，但他们却时常受到妓女的捉弄、奚落。老鸨必须很有技巧地周旋于各方势力中，才能争取到大范围的经营，而且在通常情况下，她们几乎完全控制了年纪小的妓女，然而，仍然可能有个别妓女会挫败她，挣脱她的控制。妓院里的女佣仆乍一看可能是地位最低的人，但她们有时也会是妓院中有控股权益的人，那些名义上是雇佣者的人反倒要听命于她们。究竟是谁在为妓院立规矩?以上提到的安排尽管没有完全推翻我灶此们凭常识所形成的看法，但却使问题变得复杂了。 到了民国后期，特别是1949年后，妓院老鸨已有固定的形象：残忍，剥削成性，是性劳动领域里的资本家。然而，在历史资料中出现的老鸨却不能归结为如此单一的形象。②警察的注册簿即使存留下来，顶多只能告诉我们几个妓院老板的名字。③指南书和俗语切口词典不讲老鸨个人的故事，而喜欢列出类别，给出专门的名称和所司之职。与此适成对照的是黑幕小说和通俗小报，它们常写老鸨如何贪婪、有手段、会卖弄风情等，细节十分有趣，有时也令人厌恶。从如此混杂的材料中拼凑出连贯的“老鸨肖像”只会模糊不同类型之间的差异及各自的历史衍化过程。还有一点也很重要：这样的拼合也会遮掩20世纪晚期的历史学者感兴趣的问题，即文字体裁对创造“事实”的影响，用更具煽动性的话来说，就是作为文类之效应的事实。 在回忆录、指南书和报纸的报道中，指称老鸨的用语从直截了当的贬称到带嘲讽意味的尊称，什么都有。最常见的一组名称用的是一种捕猎鸟的名字“鸨”：如“老鸨”、“鸨母”、“鸨妇”等。最近有评论者解释说，“鸨”是一种放肆的、无法无天的禽类，用这