Ⅰ 佛教如何看待美女
在路上，当你看到一个美女。你心就蠢蠢欲动。
这时我想。如何欣赏帆袭美女呢。我想用一个比较高的高度来想这个问题。而不是纯技术分析她的脸庞，她的肤色，她的穿戴。这个属于“看山不是山”的过程。我们要做的是“看山还是山”。这里的山指的是美女。或者一切事物。
首先的问题是，我们是否需要承认美？为什么这么问呢？因为佛家说，色即使空。一起都是虚妄，都是幻想亩轿拦，哪有美。 可是我们又要热爱生活，体会生活的美。这是矛盾的吗？我感觉矛盾的问题在于，我们是否单纯的欣赏美女，即看上还是山。天地有大美而不言，从真实到美感。没有任何好和坏的差别心。没有任何占有欲。没有得到和失去。你就像一面镜子，美女从你眼前划过，不留下任何存储和迅胡美和丑的评判。
所以，第一点的结论是。我们要承认美，但是这个美不是美和丑的美。而是一种从真实到美感的，天地之美。就像看天上的云彩，山涧的溪流。只是看，没有任何的评判。这个观点和喜悦和快乐的区别是一样的。快乐是无常的，而从宁静中得到的喜悦是永久的，没有依赖的。
这样我们不仅是看美女，看美丽不是很出众的女子，我们也能从真实中得到美感。而这个美感并不是差别心的美感。或者干脆说没有美感，而是天地大爱。或者干脆说没有爱，你只是一面有灵性的镜子。你不去审判美和丑。这样就没有了冲突和矛盾。这样来欣赏美女，同样这样来欣赏一切万物。
Ⅱ 佛教有没有歧视女性
佛陀对女人的主要的思想如下：
女人有臭秽不净，恶口等九恶法
（一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游圌行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举）。
女人有三障十恶
（三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三毁模恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也）。女人不能上西天，要经变性手续(女转男身)。女人若好好“受持读诵如法修行”可以变性。
什么是五障？五漏呢？就是启余李女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
为什么？因为：
一、梵王是净行，而女人多染。
二、帝释是少欲，而女人多欲。
三、魔王是坚强，而女人懦弱。
四、轮王是大仁，而女人善妒。
五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
女人不能做人间转轮法王
女人不能做仞利天的帝释天主
女人不能做魔王
女人不能做初禅天的大梵天王
女人不能成佛不能作如来无所着等正觉
女人使佛教的悄迟正法期减少了五百年
本来佛教可以有一千年的正(不偏不杂)法期
但是因着女人减少了五百年女人在佛陀眼里是又臭又恶又不净的，以致于佛不惜费心费力专门来数落女人“众多”的不是。
而且佛说，女人不能上西天，不能成佛，除非要先转成男身。所以，在佛看来，男人总是比女人干净，男身总比女身“高贵”，有资格上西天或成佛的。
Ⅲ 佛陀时代如何对待女人
沙门时代，印度对女人评判标准：
比库们！具备五支的妇女对男子来说是一向合意的:她是有形色者、富有者、有德者、不懒惰者、得子孙者
沙门时代，女人特有之苦（第一条存在地域性）：
“比库们！有这五种妇女特有的苦，只男子以外的妇女经验，哪五种呢？
比库们！这里，当还年小时，妇女就走入夫家，与亲族离别，比库们！这是第一种妇女特有的苦，只男子以外的妇女经验。
再者，比库们！这里，妇女有月经，比库们！这是第二种妇女特有的苦，只男子以外的妇女经验。
再者，比库们！这里，妇女成为孕妇，比库们！这是第三种妇女特有的苦，只男子以外的妇女经验。
再者，比库们！这里，妇女生产，比库们！这是第四种妇女特有的苦，只男子以外的妇女经验。
再者，比库们！这里，妇女来到对男子的服侍，比库们！这是第五种妇女特有的苦，只男子以外的妇女经验。
比库们！这五种是妇女特有的苦，只男子以外的妇女经验。”
注：第一种情况，当今不太常见了。至于女性月经、怀孕及生产时，都是由丈夫或男友服侍，包括平常很多时候。这就是无常。社会在进步，女性的福报确实远远优胜于封建社会，这是好事，夫妻情侣本就该相敬如宾，举案齐眉。同样，也不要过分欺凌男性，珍惜伟大的现代文明吧。
沙门时代，部分女人的业报：
“比库们！具备三法的妇女大部分以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，哪三个呢？比库们！这里，妇女在午前时以被悭垢缠缚之心住于在家，日中时以被嫉妒缠缚之心住于在家，傍晚时以被欲贪缠缚之心住于在家，比库们！具备这三法的妇女大部分以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
“她是无信仰者、无惭者、无愧者、容易愤怒者、怨恨者、嫉妒者、悭吝者、通册绝奸者、无德者、少闻者、懈怠者、念已忘失者、杀生者、未给予而取者、邪淫者、妄语者、榖酒果酒酒放逸处者、劣慧者，阿那律！具备这五种（无信仰者、无惭者、无愧者、劣慧者及其他任意一条）的妇女，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
“比库们！有这些妇女的五力，哪五种呢？[姿]色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力，比丘们！这些是妇女的五力，比库们！具备这五力的妇女有自信地住于在家。” “具备这五力的妇女压迫丈夫而住于在家。”“具备这五力的妇女征服丈夫而住于在家。”
（漂亮、有钱、守本分，仗着家族、儿子欺压、征服丈夫，充满自信。佛陀无妄语。real。女人不但要长得，更要活得漂亮中姿知。最关键是不逾矩，那么你自然会得到天道庇护，如果你样样都好，但是德行有亏，就是挑衅天道，下场就不太happy了）
look：
“比库们！有这些妇女的五力，哪五种呢？[姿]色力、财富力、亲族力、儿子力卖消、有德力。比库们！妇女不因为[姿]色力、财富力、亲族力、儿子力，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界，比库们！妇女因为有德力，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。”
印度男人如何面对强势的印度女人呢？
“诸比库!具一力之男子、克服女人而生存。如何为一力耶?富贵之力也。
诸比库!依富贵之力所克服之女人，亦不护容色之力、亦不护财产之力、亦不护亲族之力、亦不护儿之力、亦不护戒德之力。”
（佛经就是如此的美妙、真实、接地气、启发我们。无论男女，我们用正当的手段去营造我们想要的生活吧。人生苦短，及时行善。自利利他，同登彼岸。）
Ⅳ 学佛之人看到貌美女性应该怎么办我要了义之说
了义的说法末学实在不懂。因为这是圣者的境界。而位阶很高的菩萨或者佛，对这个问题有什么看法，凡夫不过是猜测：实在是“以凡测圣”。而只有这样的圣者，他们的看法才能叫做“了义”。因此，末学只能讲不了义的看法。
以下讲讲末学所知，算是随意的“漫谈”：
在欲界天人眼中，人间最美的美女会是什么样的呢？末学记不起是哪部经了，其中讲到：人中最尊贵的国王，与欲界天人站在一起，犹如衣衫褴褛、满身疮痍的乞丐，站在帝王身前（经中是普遍情况，所以不能想象为：俊美的乞丐与臃肿的国王），所谓“自惭形秽”。
末学猜测，人间美女在欲界天人眼中，最大限度，是象我们看到“萌宠”吧：最美的那只小狗。正常的状况，应该象我们看到蠕虫类。因为人与欲界天人，在身体上已经有很大的差别，这个差别比岁颂人与畜生的差别要大得多：人类色身粗重，是以脓血、粪便等等东西组成（畜生道也是一样）。
犹如蛆虫以粪便为美食，犹如蛇类的交配。如果不是身为蛆虫、蛇类，作为人，无法想象也不可能感受到它们的“美食”与“美女”有什么好处。当然，如果不是身为人类，也无法理解它们的臭秽与卑微。
再说寿命与身量：离人类最近层次的“四天王天”，寿乎锋郑命相当于人间900万岁。人间长寿者，在他们500岁的寿命中只相当于两个昼夜。其身量大约1000米，人在他们眼中，不过是一群寿命短促的蝼蚁。
四天王天已然如是，三界28天，层层倍增，人类在他们眼中如何，可想而知。而且，从色界第一天：初禅天开始，天人已经断淫欲，否则不能生此天。何况更高层次的无色界。
这个道理，就像说：从脊椎动物开始，已经不再以粪便为食（狗狗之类的除外）。当然不会纠结于“看到美好的粪便会怎样”的问题。同样的道理，三界诸天，也不可能对人间的美女有什么感觉。
以上是种类之间的差别，再说证量上的差别：
三界众生都是未脱生死的凡夫，因此，得解脱果的阿罗汉，无论种类如何，名为“应供”：应当受到一切人天的恭敬与供养基掘。解脱果已然如是，何况诸贤、诸圣菩萨；何况诸佛世尊。
《维摩诘经》中，从“众香国”（身相上相当于色界天）来的菩萨，要拜访娑婆世界的释迦牟尼佛和诸大菩萨。来之前，众香国的佛就告诫：“你们不要因为娑婆世界的佛菩萨身量短小而轻视，他们有不可思议的功德”：在五浊恶世中，入泥入水，不辞辛苦，不惧臭秽，度化恶世众生。所以，众香国来的那些光鲜亮丽，身材伟岸的菩萨们。来到娑婆，一样顶礼恭敬释迦牟尼佛与诸大菩萨。
因此，在三果以上的圣贤来看，不会区分众生是何种类，更不会因“貌美”而有贪爱。
综上：美女是我们这一世的同类，因此，未断淫欲之前，会感觉到她们是美好的。但是，应当懂得：
其一：这是一定条件下的假象（必须具备“未断淫欲”、“生在人间”这两个条件）；
其二：对美女的贪欲，一定会障碍修行。
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作为娑婆世界的学佛人，在凡夫位见美女，心生贪着很正常。但是要懂得“知非而改”：淫欲是应断之法，是加系缚之法故；证初果后，见美女而心生贪着也很正常：我见虽断，而习气犹存故，也应当“知非而改”；证二果后，则必须以“薄贪嗔痴”为主修，淫心若不断，贪嗔痴若不是非常淡薄，就没有证三果的条件。
若是修大乘佛法，上述是菩提道上的“副产品”：淫心未断，并不障碍开悟明心（当然，如果贪嗔痴很重的话，以福德未具之故，也不可能开悟明心）。可是，悟后起修。却能很快“薄贪嗔痴”：以真心无一切贪着可言之故，以悟后菩萨转依真心之故（这是悟后的方法）。
至于：“摄伏自己的心”，“心里见与不见一样”，属于心理暗示。一是不太可能；二是自己骗自己（内心并不能说服自己）；三是属于“以石压草”的方法，必然会“石去草生”。
所以，根本还是在于“正知见”：了解并如实观行：财色名食睡（五欲）的本质是什么？在人间能带来哪些方便？又能导致哪些现世与后世的恶果？这些贪欲，必须具备哪些条件才能出现？在修行道路上，这些贪欲会障碍什么？ .......等等问题，如实知。名为“实证”。经由实证，才能解决问题。
以上回复供参考
Ⅳ 看看佛经怎么评价的女人
关于女人的描述，其实很多佛经都有提到
说女人命终多会堕入恶道，这是因为女人的习气(贪嗔痴慢疑等)，与大多数的男人相比较而言会重一些
例如：
女人爱打扮，好攀比，贪享乐
如果去商场走一圈，就会发现女人的行头有多少了
像衣服，鞋子，包包，项链，耳环，化妆品。。。
女人花在这方面的金钱和时间都要比男人多很多
所以说，女人与大多数男人比较起来，贪心要重一些，而贪心就是堕入三恶道的因
其实，对于修行人而言，并不需要化妆，也不用戴首饰，也不用穿着多么华贵的衣服
真正清净的实修者，自然就会散发与众不同的气质
无论言行或者举手投足，都会令大家感到慈悲、祥和、欢喜和自在
另外，女人对于感情也更不容易放下，对父母子女及家人都执着很深，
这些都会导致临终不能保持正念，而堕入恶道
就像《地藏经》中讲，恶道众生会变化成亲人的模样来引诱亡巧棚者堕入恶道
再有，有的女人很容易生气，常常为了一句话纠结或者发脾气，闹别扭
有的女人很容易纠结，为了一件小事可以记上几年，几十年
有的女人很容易嫉妒，看到别人做的比自己好，条件比自己优越，很容易心里失衡
有的女人很容易哀怨和抱怨，遇到困境不容易走出来
有的女人很容易指责别人，却不善于检讨和改善自己
有的女人很容易傲慢，趾高气扬，颐指气使，不够谦卑，慈善
有的女人疑心很重，很多事情容易往坏处想
有的女人很容易陷入生活的琐事之中，对于大事并不能明确的判断和抉择
其实，身为女人，常常要比男人承担更竖烂多，既要照顾家庭，又要外出工作
而且还要生养孩子，照顾老人，女人常常要比男人更加辛苦，这就是身为女人的业报
所以说，女人的业障与大多数男人相比，会更加重一些
如果是能想得开又比较有福报的男人，可能就不必这么辛苦，也不会有这么多烦恼
所以很多佛经中都讲，只要用心修行，就能转女身为男身，就能以大丈夫相修行或者弘法利生
就像阿弥陀佛48大愿中，也提到：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
其实，是男人相，还是女人相，也不仅仅看表相是男是女
就像在《大般涅槃经》中讲，无论男人还是女人
只要能够亲近善知识，听闻佛法，思维解义，如法修行的，就是大丈夫相
女人如果能够做到，那么也是大丈夫相，既能自利，也能利他
男人如果做不到，那么也算不上是真正的大丈夫
何为大丈夫相~大般涅盘经
善男子，言如来者，实孝纤则非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故名如来为丈夫也。
善男子，一切男女若具四法则名丈夫。
何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。
善男子，若男若女具是四法则名丈夫。
善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也。
何以故？身虽丈夫，行同畜生。(说明：如果不能依照佛法正念正行，命终就会随恶业牵引而堕入恶道)
Ⅵ 佛教怎么看待女人素质涵养
（1）由于佛教积极倡导人们出家，故把人世间看作“尘世”，认为“尘世”间充满了欺诈，纷争、勾心斗角和流血冲突。把出家入寺修炼之地称作是“净土”，认为只有远离尘世，才能生活自然，心性平和，没有烦恼，身心前携清健康。 佛隐基教基于现实社会是“尘世”的看法，得出女人是万恶之源的认识，由此形成重男轻女、男尊女卑的妇女观，认为“一切女人皆是众恶之所在”。 《日明菩萨经》指出：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋者，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫因乏，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭逢，无厄不至”。 《无量寿经》记载：“我作佛时，目无妇女；若有女人，闻我名字，得清争信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化，来我刹土”。 佛教的这种重男轻女，男尊女卑的妇女观，源于佛教唯心主义的世界观和人生观，源于佛教对妇女的片面认识，源于佛教对妇女社会作用的不公正评价。 （2）更多“佛经”中大慧前量贬低女性的内容，详见： 《正法念处经·卷十六》、 《大智度论·卷十四》、 《涅槃经》、 《诸法集要经·卷四》、 《诃欲经》、 《药师如来本愿经》、 《宝积经》、 《金光明经》、 《大悲白莲华经》、 《阿含口解十二因缘经》、 《净心诫观法·卷上》等等。
Ⅶ 佛教歧视女性吗
圣严余镇法师
事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等着眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓“佛”就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例外。不过，从女性的生理和心理的考差毁液察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼——佛的姨母大爱道，比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采用的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。
女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那么普遍。我们知道，世界男女人口的虚物比例，几乎是相等的。为什么知名的杰出女性人数，较男性少了许多？问题是由于传统的女性多因照管家庭而成为幕后英雄，但女性本身有着与生俱来的弱点，亦是事实。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
Ⅷ 佛教是如何看待妇女的
答：佛教认为，众生平等；对妇女而言，在佛性上与男性是一样的。 从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。 男众出家修行，可证得阿罗汉果，女众出家修行，同样可以证得阿罗汉果。又如观音菩萨常现女身，也唯有女人的气质，最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说“以慈悲为女”，所以不要有重男轻女的观念。 佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身就是一种假相，并不是真实永恒的。 如《维摩经》中有段关于女身问题的对话非常精彩。当时，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望维摩诘居士，天女就在天上散燃磨花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，怎么不转成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗变成天女，舍汪升利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就说：男女本来就是一种假相，诸法是无相的，只要你不执着女相，困段老就没有这种高低的分别了。
Ⅸ 我是学佛人，以下是我对美女的看法
师兄！你完全误解了佛讲此法的用意！淫欲心是众生轮回的根本！对于真正看破此世间如梦幻泡影终不可得的颂粗众生来说，修行是自己的唯一的选择和无限的向往。而对于修行人来说，淫欲心则是最难破的一关。淫欲如火，毁人不倦！佛所说不净观之法，完全是为修行人在修行路上，对治淫欲心而讲的。当一个修行人淫欲心泛滥的时候，不净观是最好的对治方式，而非特指某个人，或者某个女人。因为佛当年的弟子们，多是男僧，故而多以在对治女色之时用此观，而非特指女人顷樱岩。如果你贪着男色，同样也可以用不净观来对治，那时就变成了观男色。佛所言，尽管对我们凡夫听来如同晴天霹雀御雳，但是所言无不是事实！愿师兄能明白佛陀的慈悲与苦心，莫要用我们世间的小聪小明来妄断佛的无上慈悲与圆满智慧，会障自己未来出离苦难的修行道！阿弥陀佛！师兄，甚之！甚之！
Ⅹ 佛教能看美女的吗，为啥我不敢正视美女
佛教是可以看美女的，因为美女在佛的眼里都是众生，众生都是平等的，无人相无我相无众生相，这才是宽和衫佛心静的慎腔境界，不敢看美女就是心虚了，还棚返有就是并没有真正的理解佛。