美女从何而来是什么意思

‘壹’ “知性美女”是什么意思

“女子无才便是德”，然而，在当今眼球经济时代，“女子有貌便是德”这句话被诠释得淋漓尽致。“漂亮”是女人的特别通行证，像十八岁即当选港姐的美女李嘉欣，在电影方面一直表现平平。一个很重要的原因是：人们看电影时都被她的美貌吸引，而不自觉地忘了演技。如今，做女人难，才也要，貌也要，美女+才女，成为一个新的衡量标准。

美女在互联网也是重重涌现，先是肉体美女，通过“肉体展览”，一脱成名，一脱走红，再又是作家美女，声称用“身体写作”，有的干脆声称是“用身体的下半身写作”，木子美代表。最近在和讯个人门户里又掀起了“知性美女”热，这群女子，既拥有良好的外表，又有较高的学识，着实另让人眼界大开。如果女人分为“美女”、“才女”两类，她们便是取“美女”+“才女”的精髓，这其中不乏法法、伊澜……当然她们在外表上可能没有具备“美女”的妖艳，但是在我眼中，却像杯温暖的奶茶，虽没有红酒的高贵典雅，没有咖啡的精致摩登，倒自有一种温润香浓的芬芳。

没有美女的时代一定是最苍白的时代。每个美女都是一个美的造物，又是一个美的整体。但什么是美女，却没有同一的、一成不变的标准，因为每个人的审美倾向五花八门。我个人以为，灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，能领悟事物的真谛，并且是极单纯的，在单纯中却有一种惊人的深刻。 女性的智慧应该占据美的大部份，它是和肉体相融合的精神，是荡漾在意识与无意识间的直觉，有灵性的女人以她的那种单纯的深刻令人感到韵味与魅力。 在这群女子中，本人最欣赏端庄贤淑、文雅静怡的伊澜、高傲张扬、智慧豪放的杜拉拉，被她们内在的丰富滋味所吸引，愈品便愈迷恋她们那种透过气质所散发出来的久远的芬芳。

‘贰’ 鞠婧祎的四千年美女称号，从何而来

我们都知道鞠婧祎她一直都拥有4000年美女这个称呼，但是在娱乐圈中美女特别的多，而鞠婧祎她也确实是配不上这个称呼的。虽然她长得也是非常的好看，但是比她好看的人大有人在，所以网友们也都对她这个称呼并不买账，甚至有人会用这个称呼来黑她。

也确实是鞠婧祎，因为有了这个称呼，让自己深陷舆论当中。而鞠婧祎她自从出道以来也确实是被很多人所喜欢，但是她有时候偶像包袱太重了，也确实让我们觉得非常的无语。但是不管怎么说，以别人的相貌来黑别人，这就是不对的，再加上鞠婧祎这个4000年美女的称呼，也并不是自己想要拥有的。

如果真的特别在乎自己的形象的话，那么她就直接去当偶像，不要再来演戏示了，也确实是鞠婧祎，她在节目当中还有在演戏当中，把自己的形象看的太重要了。但是不管怎么说，鞠婧祎她这个人还是非常好的，也希望大家能够对她多一些的包容，同时也希望她能够更加真实的呈现在观众们面前。

‘叁’ 都说有魅力的女人最漂亮，女人的魅力是从何而来的

一个女人的魅力实际上是内向的，更有魅力的女人，更强大。这种压力来自生命的发现，更多地免于对生活的控制。真正有魅力的女人经常理解，生活就是你自己的，与他人无关，所以他们可以坚定地掌握自己的生活的主动性，他们不会轻易追随波浪，他们会在路上变得更好。一个人越分散，你知道你想要什么样的生活。如果我们不知道你想要哪种生活，我们很容易偏离生活的核心，更容易忘记生活什么。一个有魅力的女人经常知道他们想要的生活。所以生活如何对待她并不重要，最重要的是，她知道它并不意味着未来，只要我敢于努力工作，我敢于战斗，我们可以过自己的生活。我认识姐姐，她出生在一个农村家庭。当她年轻的时候，她知道她不会留在乡下一生，她看到了这本书的较大世界。

从心灵老化的老龄化的真正老龄化，它更加老了，它会突然变成智慧。这是一个非常谬论。真正的智慧来自于持续的迭代和学习，更多的是从谦卑和恐惧中，那些有魅力的女人是过着生活的业主，知道如何成为一个，我们可以走进时代的潮流。每个迷人的女人都不咄咄逼人，而且它并不是特别能力。一个有魅力的女人，心脏柔软，可以保持自己的活力，知道如何继续学习；还将建立界限，知道如何自我满足，尊重你的；他们将使用理想的自我雕刻的自我，我们可以找到自我生活的奇迹。每个人都可能明白，女性的魅力来自内在的，女人越耗尽，越耗尽了生命的风和雨，但知道如何坚决掌握主动，学会成为朋友，我知道如何使用三个内在的力量创造一个美好的生活。

‘肆’ 女人的起源怎么样

引言：进化论中男性中心的想象 自达尔文的《物种起源》一书于1859年发表，论述了人是从猿进化而来之后，由于人类出于对自己来自何处的好奇，使该书引起的争论与关注延续至今。对于史前人类进化过程的研究在其后一直占据了动物学家，生物学家，人类学家甚至政治家的视野。其后，美国的民族学家摩尔根根据其在美洲的印第安部落长期的田野调查的结果，综合了达尔文进化论的观点，着成了《古代社会》一书。该书阐述了人类社会从蒙昧时代经历野蛮时代到文明时代发展的过程，以进化和发展的理念贯穿其中，认为原始社会发展到阶级社会再发展到资本主义社会，都是进步的结果，而在资本主义社会之后，也会进入新的社会发展的阶段。他的研究成果在当时受到了马克思和恩格斯的一致认可。马克思在阅读过该书后写下了详尽的摘录和批语，试图用唯物史观来阐述摩尔根的研究成果，可惜未及着成便逝世了。根据马克思留下的手稿，恩格斯在1884年发表了《家庭、私有制和国家的起源》 。而早在1876年时，恩格斯已经采纳了进化论的观点，发表了《劳动在从猿到人进化过程中的作用》这篇论文。 而随着人类对自身的进一步研究，尽管在考古、田野调查的材料上日益丰富，但关于人类进化的研究却陷入泥潭，没有太多实质性的突破。时至1960年，英国皇家学会会员，海洋生物学家阿利斯特61哈代（Sir Alister Hardy）在一篇发表在《新科学家》上的论文中，首先提出人类进化的水生理论，认为人类的进化过程中非常重要的一环——即从有毛的猿猴变成无毛的裸猿——是因为经历了水生的阶段 。该理论一出，对当时的科学界造成了巨大的轰动，其影响力堪比达尔文在100年前写信给林奈协会第一篇关于物种起源的论文。然而让人费解的是，后来的学者在研究到这一问题的时候，虽然给予哈代的理论一定认可，却没有顺着他的思路进一步研究人类进化的问题。以至于1967年由美国学者莫里斯发表的《裸猿》一书，仅仅用一页多的篇幅草草介绍了哈代的理论，并且对其可信度表示怀疑 。莫里斯认为，人类毛发的退化更多的是因为人在狩猎时由于身体运动需要排出体内的汗液，为了使得汗液的排泄顺畅，体毛就退化了。这一切发生的根本原因——还包括人类汗腺的增多，皮下脂肪的形成，双手的灵巧——都是拜人类狩猎活动的开展所赐。 以莫里斯为代表的一批动物学家和人类学家对人类狩猎活动的重视和对哈代水生理论的忽视并没有让太多人感到惊奇，反而是他的理论变得街知巷闻，《裸猿》在当时热销一千万本就是最好的证明。究其原因，乃是其内部蕴涵的男权中心的理念与时人的认知完全一致。正是因为人们太习惯于认为男性以及与之相关的狩猎行为在人类发展过程中极为重要的意义，使得读者们甚至遗忘了一些已经得到的常识，去拨开莫里斯理论外面那层男权主义的面纱，成为其理论的忠实拥趸。 这种人人唱赞歌的局面在五年之后被另外一本热销的着作打破，这就是英国剧作家伊莲61摩根根据哈代的水生理论写成的《女人的起源》一书。限于她剧作家的身份，摩根的着作一直没有得到学术界的认可，对她的着作的评价和研究非常有限 。而她清新的文笔写成了女人进化的故事，使得这本小巧的书册畅销三十年不衰，也使得她自己转型成为世界知名的女性主义作家。十年之后，她再度阐释了哈代的水生理论，写成《水猿》一书，同样成为畅销一时的读物。也是因此，水生理论渐渐为更多的人所认可，甚至包括《裸猿》的作者莫里斯。为了弥补自己当年对水生理论的轻视所带来的过失，距《裸猿》发表36年之后，莫里斯出版了《裸女》一书，以细腻详尽的笔触引导人们了解女性的身体，其中修正了很多《裸猿》中的观点，大大提高了女性在进化中的地位。 莫里斯研究的转向既可以看作是女性主义在当代取得的成功，也不免使得我们思考女性主义的有关理论在理论与现实问题的研究上有怎样的意义。从《裸猿》到《女人的起源》到《裸女》，为我们提供了解读这一问题的线索。本文试图从女性角色在进化论研究中的地位进行研究，借助对《女人的起源》一书的阅读，来理解女性主义研究在当代的意义。现有的关于这本着作的研究非常有限，这与其缺少理论探讨的空间并且涉及太多无法佐证早期人类历史有关。即便如此，从其对后世着作影响的角度来看，女性主义在当代依然存在相当广阔的存在空间以及不可忽视的影响力。 一、失语的女神： 女性在远古历史上的地位究竟如何，这或许是所有女性主义研究者都会关注到的问题，也是早先的研究着墨不多的问题。人们在讨论人类起源的时候，常常会追溯到西方思想的经典文本——《圣经》。作为西方思想最重要的源头之一，《圣经》是西方人认识世界的重要价值评判体系。而略通《圣经》的人都知道，人类的始祖亚当是耶和华用泥土做成，吹入生气而成了有灵的活人 。神认为亚当独居不好，便用他身上的一根肋骨造了夏娃，做她的配偶 。在人类起源的叙述中，《圣经》内部蕴涵的男性中心理念和《圣经》文本同样深入人心，在西方风行了几千年。即便是西欧中世纪倡导的表面上以尊重妇女为荣的骑士精神，仍然是将女性物化的，并没有赋予其本身以价值和意义。 自从达尔文的《物种起源》出版之后，“上帝造人”一说便在科学的视野下变成了“神话”，不能在人认识自我的问题上给予指导的意义。于是，在“上帝造人”的基础上成立的另一命题——即女性是男性的附属——同样不复存在。1861年瑞典学者巴霍芬发表的《母权论》一定程度上涉及了这一命题。之前，人们不认为在父系制社会之前存在过母系社会，即以母系为亲属计算主体的远古社会。巴霍芬的着作中提出的母系社会先于父系社会发生这一论点，在当时引起了巨大的反响。不久之后，“母权论”的观点在《古代社会》中被摩尔根引用。尽管他注意到了女性在原始社会中的重要地位，而他同时又将母系社会与蒙昧社会联系在了一起，使得女性的地位仍然无法摆脱原始、蒙昧的位置。对于男性中心的父权社会而言，摩尔根的着作的意义，更多的是在于对劳动在人进化过程中的价值的剖析。可以说，虽然女性在人类历史发展中的作用开始拨云见日，但依然出于附属、次要与原始的地位上。 然而，如果跳出《圣经》，追溯更早的神话文本来理解人类的历史，会发现一个很有趣的现象，那就是女性在神话中的重要地位，这恰恰是早先被忽视的 。现在人们所阅读到的《圣经》成书于男权制稳固而成熟的公元4世纪，当时人在书写《圣经》之时，不免穿凿了时下的社会形态。而在成书更早的文本中，女性神祗似乎都扮演了更加重要的角色。如曼尼托巴大学的学者拉瑞61荷塔多，在她的着作《宗教中的女神与现代争论》 中，通过对非西方的宗教传统中女神地位的考察，证明女神在各个国家远古的历史上都扮演了十分重要的角色。与之对照的是纽约市立大学亨特学院的贝缇娜61纳普教授的着作《神话中的女性》，该书通过考察世界神话文学中九位知名的女性：古埃及的女神伊西丝，古巴比伦的提阿玛特，古罗马的狄多，古希腊的伊菲革妮亚，印度的悉多和中国的女娲等，确认她们在战斗、领导军队、建立国家、治理大地的经过，以及她们如何经历性别的挑战和身份的危机 。如果我们把目光转向考古的实物，在涉及祭祀的雕塑作品中，分布在欧亚大陆的各个遗址中。由此可以推测，在远古时代存在过女性占据社会主导地位的时代。 据此是否可以得到下一步的猜想，即女性的主导地位和其在进化过程中的重要作用有关？对于女性曾经占据过社会中的主导地位，之前已经有的解释倾向于认为，是因为从女性的角度更加容易计算家族的世系，便于财产的传承。不可否认，这种经济角度的考察确实可以解释曾经出现过的母系氏族时代以及母系氏族最终被父系氏族取代的原因。但由于现有的材料有限，对于远古历史的解读只是将已有的材料根据学者的阐释和想象完成叙述，或许在已经找到的原因之外，人们还可以对远古人类进化发展的历史从生理学、人类学的角度进行探索。 二、断裂的进化轨迹： 现在，让我们回到莫里斯的《裸猿》一书，看看这位动物学家是如何来解读裸猿这种动物的生理进化过程的。这本薄薄的小册子的开头提到了人类区别于其他192种猴子和无尾猿的特点，即人身上没有毛发。而要理解这一现象的成因，通过考察另外192种猴子和无尾猿并无裨益，只有将考察的范围扩大到全部的哺乳动物之后，裸猿，也就是人，才找到了一些可能在进化论上能帮助解释人类无毛现象的动物，比如飞行的哺乳动物蝙蝠，穴居的哺乳动物鼹鼠，又或者是水生的哺乳动物，海豚等。他利用丰富的动物学专业知识告诉读者， 裸猿历史的最后100万年，看到了其进化中的一系列巨变。有几件事同时发 生，理解这一点很重要。……地面的猿祖先已具备相当大且质量高的大脑。它们目 光敏锐，双手灵巧。作为灵长目动物，它们无一例外地有一定程度的群体组织。由 于外界巨大的压力需要它们增强捕杀时的勇气，猿类开始发生巨大的变化。它们的 姿势越发直立——能跑得更快更稳。它们的手也从行走中摆脱出来——能有力、有 效地掌握武器。它们的大脑也越发复杂——聪明、敏捷、善于决断。这一切并不是 按照固定的程序进行的，而且是同时突发，细微的进展到处都有、相促而生。一个 狩猎猿、食肉猿的雏形已经出现。 整本书之后立论的基础，即从猿到人的进化过程，被莫里斯这样一小段叙述轻描淡写的代过了。之后，他引用了一些已有的学者的研究，比如之前曾经提到过的他对哈代水生理论的不屑一顾，其后大致论证了他认为的人类毛发退化的原因，是因为狩猎过程中大量出汗导致的。这些内容都集中在整本书的第一章——《起源》——之中。之后的七个章节，从性、抚育、探索、搏斗、进食、安适、动物这几个角度展开，一幅幅生动的丛林狩猎画卷在我们面前铺陈开来。一个人猿泰山式的大家长担负着团队协作和供养家中妇孺的重任，在险象环生的大森林或是大草原中和野生的猛兽斗志斗勇，最终精疲力竭满载而归，如英雄般受到族人的爱戴和尊敬，得到家中翘首盼望他回家的妻子的热烈拥抱。而在这似乎在不断自我重复的丛林历史中，人身上的毛发褪去了，女性开始出现了猿猴所没有的第二性征，比如外翻的诱人的嘴唇，线条优美的臀部和胸部，等等。这一切的一切，都归因于她要吸引自己家里那个外出打猎的大英雄，甚至母亲哺育孩子的天职，也要依靠男性提供的安全的生活环境才能得以实现： 雌性能保证得到雄性的援助，它们就可以更专心地担负起当母亲的重任。雄 性确信雌性的忠诚，就能安心地外出狩猎，避免为雄性而斗争。后代也就能享受 最大程度的照料和关心。 在莫里斯看似翔实的材料支撑和严谨的论证之下，泰山的故事似乎就是人类进化的写照，但仔细推敲不难发现，这位职业的动物学家犯了不少常识性的错误。首先，在裸猿历史的最后100万年中，现有的研究认为这是母系氏族时代，也就是以母系为世系计算的标准，并没有出现现在人们熟悉的一夫一妻的核心家庭，而是处于杂交性关系的阶段，用摩尔根的界定即是血婚制家庭或者伙婚制家庭（又译成普那路亚家庭）， 偶婚制家庭的出现要到新石器时代，而此时人类已经完成了从猿到人的进化。也就是说，从时间序列上来看，莫里斯用新石器时代人的生理现象、社会行为来解释之前将近100万年的从猿到人进化的历程。他笔下的进化更加接近突变，其后的时间，人类的发展则是在循环往复。 其次，距今100万年前的猿人已经有了显着的区别于猿的特征，而对于此时的猿是否还存有猴子的体毛，体毛的分布情况如何无法通过现有的化石得到论证。但可以确定的是，近猴的化石早在古新世 的地层中就已经出现，而灵长目经历了极度炎热多灾多难的始新世 ，渐渐温暖的渐新世 和中新世 之后，在严酷干燥的上新世 的晚期，非洲出现了南方古猿。而从中新世到上新世的几千万年间，和现代人科同属的灵长目动物的化石已经存在，可见人在从猿向类人猿进化的过程中经历过了干燥的上新世。这一时期的类人猿如果生活在非洲，要维持生存都非常困难，因为缺少足够的淡水，更不用说因为狩猎而从四足行走发展为两足行走，这就是莫里斯的观点。并且，这一时期是低等灵长类进化到高等灵长类的重要时期， 因为南方古猿已经是确定的两足行走的动物，已经拥有大于原猴的大脑容量，从猿到人的进化的关键就是在这一时期发生的。从当时的自然条件来看，如果人类的始祖生活在干旱无比的非洲大草原上生活了1000万年，在严重缺乏淡水的情况下还能从四足的类人猿进化成猿人，实在有些匪夷所思。 第三，莫里斯的着作中回避了一个在《古代社会》和《家庭、私有制和国家的起源》中非常重要的问题，即鱼类的食用。人类的大脑发育和鱼类所含的Ω3之间有密切的关联，在前述两本着作中，都对鱼作为食物在人类进化过程中的作用以极高的评价，摩尔根认为，食用鱼类是人类得以摆脱气候和地域的限制进行迁徙并且使用燧石取火的重要原因。狩猎只是人们偶尔补充的食物，并非是主要的食物， 所以认为是捕猎行为带动了人类进化的论点很难在以鱼类为主的杂食性的人类身上得到论证。善于使用武器，爱吃肉的猿人在莫里斯的笔下生动形象，同样深入人心，却无法在学理上得到证实。 三、挑战中的完善： 莫里斯的《裸猿》虽然在全力讨论裸猿之为裸猿的缘由并且得到了时人的广泛认可，但作为动物学家对很多基本问题的忽视也使得其有足够被批驳的空间。《女人的起源》恰是以引入哈代的水生理论来解释很多莫里斯没有解答的问题。 首先来解答关于人两足行走的问题。乔治61A61巴塞洛缪和约瑟夫61不61伯塞尔指出，“……哺乳动物中两足现象十分罕见……即便是现代人独特的近乎垂直体态的运动方式和四足的哺乳动物相比，也相对处于劣势。” 那么在非洲大陆干旱的上新世，人类的始祖是如何开始使用工具并且直立行走的？哈代的解释是，人类迁居到了沿海的地区，所以打猎不是从猿到人进化过程中最重要的动力因素，没有需要的进化是不存在的。这样的迁徙带来的直接结果是，人类的始祖不得不抬起前面的两条腿使得自己在垂直面的高度增加，保证在水里呼吸到空气，这是人直立行走的第一步。此时，毛发便成了累赘，毛发在水中无法起到在陆地上的保温作用那，于是在数千万年的水生生活中退化，成为了现代人身上的汗毛。与此同时，为了保证身体在水中的温度，人类的身上长出了皮下脂肪。这是其他的陆地哺乳动物所没有而海洋哺乳动物必然有的身体的组成部分，这也为后来人类身体其他地方脂肪的囤积提供了必要的条件。性感的女猿人的身材并非是顺应男猿人的喜好而发展出来的，单纯依靠喜好而足以使得另外一种性别长出原来没有的组织和器官，确实是无法用常理来解释。 至于为什么要到水中生活，即是为了在干旱的时期获得水的资源，也是获得丰富的食物资源，也就是鱼类，这样就可以解释人的始祖为什么在这一时期脑容量得以扩大，尽管这只是一方面的原因。同时，在水中生活还能避免陆地上大型猫科动物的侵袭，使得在体能和智力上都不算太出众的猿得以获得生存的机会。 由于女猿人没有男猿人锋利的牙齿和强大的臂力，要掰开水中另一种唾手可得的食物——贝壳类——必须借助工具，于是，石器时代便在女猿人为求果腹的尝试下初现端倪。早期的人造工具以卵石为主，同样可以证明人类曾经在水边生活的痕迹。此时，水陆两栖生活的人类还发展出了心搏缓慢的生理机制，即动物在水中的心跳速度慢于在陆地上的心跳速度以减少在水中的氧气消耗，获得在水中停留更长的时间，而这一特性，对于生活在陆地上的哺乳动物而言，人类是唯一的拥有者。 摩根在全书中使用的论据非常多，限于本文的篇幅不能一一论述。简言之，她写作的目的在于论证，水生阶段是从猿到人进化过程中非常重要的一步。在这漫长的水生岁月里，裸猿之为裸猿的特质得以进化出来，由此产生的女性的特质，只是进化的副产品，和男性的心里需求并无关联。于是，以泰山为想象中心的裸猿被生活在水边的裸猿所替代，成为了摩根比下人类进化的路线。尽管这一过程至今没有化石可以加以佐证仍然是很大的遗憾，但这种超越了原本男性中心的对进化史的分析和想象，对于人类进化历史的研究，有着非常重要的意义，这也是摩根得以跻身女性主义作家行列的重要原因。 结语： 在考察了传统男性中心的意识形态之后，通过阅读《裸猿》这一文本，我们看到了父权制下的进化论研究存在的缺陷，而通过《女人的起源》，为很多之前没有解答的问题找到了可能的解决的路径。尽管这种路径的提出一直以来都没有得到很充分的认识，其也没有否定男性在进化论中的重要作用，比如摩根在书的后半部分讲到父亲在家庭中的出现及其渐渐替代母亲作为家庭中世系计算的核心人物的时候，认可男性的特质在进化的后期有更大的推动人类进化的力量，于是他们也就站在了历史的前台。 那么摩根的论述的目的何在？可以说是强调女性因素在历史上曾经的重要性，赋予其应有的历史地位。声音一直被掩盖和被忽视的女性，缺少了她们的历史，历史本身将出现很多漏洞或者想当然的推论，泰山式的想象就是最好的证明。而当下男性主导的价值观并不会因为历史得到完备而发生改变，只是女性因素的介入得以使得整个叙述的过程得以充实和完善。如果女性主义者野心勃勃的想把“他”的历史变成“她”的历史，本身是走在女性主义的反面的做法，因为女性主义最大的贡献就是在于否定一元论和单一的价值取向。如果只是权力的拥有者从“他”变成了“她”，这不是女性主义所想要达到的目的。尽管女性主义本身并不能获得全面的胜利，使得明日的“她”站在和今日的“他”一样的高度，但其价值就是在于让人们看到“她”被遗忘了许久的价值，并且在“她”的价值中，为人类这一层面的发展寻求新的理路。这或许就是当代的女性主义在经过了激烈的争论和斗争后可以选择的温和的未来。 参考书目： 1、[美]路易斯61亨利61摩尔根着，《古代社会（新译本）》上册，杨冬莼、马雍、马巨译，商务印书馆，1977年8月版。 2、[英]伊莲61摩根着，《女人的起源》，刘筠译，上海译文出版社，2007年8月版。 3、[美]D.莫里斯着，《裸猿》，周兴亚等译，光明日报出版社，1988年1月版。 4、[德]恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源：就路易斯61亨61摩尔根的研究成果而作》，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林着作编译局译，人民出版社，1972年12月版。 5、[美] D.莫里斯着，《裸女》，施棣译，新星出版社，2006年11月版。 6、[英]达尔文，《物种起源》，周建人、叶笃庄、方宗熙译，商务印书馆，1995年6月。 7、Gavin McNett, "The Submergence of Man: The Aquatic Ape Theory is Making Waves. Are Traditional Darwinists All Wet?", Lingua Franca, Nov. 2001 8、叶舒宪，“发现女性上帝——20世纪女性主义神话学”，载《民间文化》，2001年第1期。 9、士曾，“偏激，却不偏颇——读《女人的起源》”，载《文汇读书周报》，2007年11月30日，来源：http://www.literature.org.cn/Article.asp?ID=22214

‘伍’ 形容美女的“天使面孔，魔鬼身材”是从何而来

天使般的面孔、魔鬼一样的身材，这是T台上、镁光灯下美女模特的写照。她们有着让女人妒火中烧的魅力、让男人无法逃脱的诱惑。无论妖媚还是纯美，她们都是世界上的美丽焦点……
为什么人们说"天使面孔,魔鬼身材'?天使面孔还好理解,形容面貌纯真美丽,像是天使；但魔鬼身材一定是窈窕的吗?魔鬼有各式各样的,胖的瘦的高的矮的,形态各种各样,有圆柱型,四方型,三角锥形各种形状,要说魔鬼身材好,还不如说麻花身材好。这里的一个问题就是,魔鬼给人一种弯曲的感觉,而好的身材也是凹凸有致的,在这个方面,美妙的女性身材被称为魔鬼身材。但魔鬼给人一种弯弯曲曲的感觉这个事实,恰恰对应于它在道德序列中被归于不道德类别。那难道说被赞扬为魔鬼身材的女性,本身即是邪恶的吗?就是如此。人们说魔鬼身材,其实由让人一看就犯罪的意思；即,好的身材对男人产生诱惑,恰如魔鬼会诱惑人堕落一样。好的身材让人想到暴力性侵犯,但实际上它唤起的只是一种意向,欲要进行性行为的意向,而这种意向本身,在社会话语之中,属于"恶"的,“不洁”的,这种意向的不洁性,基于性本身是公共领域禁忌之一种。事实上在中世纪,它也的确被视为魔鬼。当然,性这个概念,本身就关乎相关性行为,在这个行为之下,是关于它的各种描述。意向既然到了性的领域,它便被贬低为低级意向；而在等级制上最低级的那个阶层,正是魔鬼。

‘陆’ 美女是什么意思美女的定义是什么

美女有三种层次，一般层次的就是指长相了，再深一点是内秀的，再深一点是气质型的。最好的，当然是才貌俱佳的！
内外都美才能称得上美女。有气质，聪明，外表需要漂亮得有个性才好，要美得能让人记住，大众美女就没意思了。
真正的美丽应该是男人看了不愿越雷池半步，不是因为不够吸引，而是因为典雅，高贵，脱俗。女人看了不生嫉妒之心，从心而发赞叹之意，这样，美丽的女人才做到位！
最后说一句：世上没有丑女人，只有懒女人

‘柒’ 传说中的美女是什么意思

美女，汉语词语拼音是měi nǚ，意思是容貌姣好、仪态优雅的女子
美丽的女子。容貌美丽的女子。出处：《墨子·公孟》：“譬若美女，处而不出，人争求之。”《战国策秦策五》：君之骏马盈外厩，美女充后庭。《史记·外戚世家褚少孙论》：“美女者，恶女之仇。岂不然哉！”南朝·梁江淹《青苔赋》：“妖童出郑，美女生燕。”。

‘捌’ 为何男人都喜欢美女

男人喜欢美女从根本上讲，是人都喜欢美的东西，美女是美的一种表现形式。另外，男人喜欢女人，这是动物界的生理规则。
一个人判辨美女的标准主要是后天积累的，人在刚出生时是没有价值观的，长大后之所以能分清善恶美丑，是因为周围的社会环境给了他一把尺子。
从整个人类社会和历史的角度看，美女的标准也在不断地演变，标准会受诸多因素影响，比方说古代的皇家影响因素，皇宫的审美标准能影响整个国家，比方说近代的外部影响因素，国外美女的形态能直接冲击本国原有的审美观，再比方说人的从众心理，如果周围有大批人有一致的审美观，那么就可能逐渐影响到更广的范围。

你不要孤立地看待问题，每个人的成长环境只是有差异，但大环境是一致的，所以容易形成统一的审美价值观。总之，不可能是先天就有的，小孩一出生就是张白纸，没有思想。