孟子的著名寓言故事有哪些

Ⅰ 孟子的文言文故事

1. 《孟子》中的小故事文言文

孟子》中的10則經典故事

1. 再作馮婦——《孟子·盡心下》——有個叫「馮婦」的男子，空拳打死老虎，國王給了他一個「士人」的官去做。一次外出看到老虎傷人，他跳下「官轎」，朝老虎撲去….百姓稱好，而其他的「士人」卻笑他身為官員，不成體統。

2. 王顧左右而言他——《孟子·梁惠王》——孟子連續問了齊宣王三個很棘手的問題，他無言以答，只有東張西望，看看左右把話題扯到別處去了。

3. 拔苗助長——《孟子·公孫丑上》——宋國有位老農，嫌秧苗長得太慢，有一天，他就下田去把秧苗一棵一棵地拔高，回到家來，他說，「今天可把我累壞了，我叫禾苗長高了好幾寸。」他的兒子趕快跑到田邊一看，禾苗全部枯槁了。

4. 驕其妻妾——《孟子·離婁下》——說齊國有個丈夫死要面子，說天天與有錢人在一起，並經常吃得醉醺醺很晚才回家來辯搏，後來他的妻妾發現他原來天天是在外面當乞丐，還是給他面子，他仍然可以大搖大擺地從外面回來，還在兩個女人面前擺威風。

5. 下棋——《孟子·告子上》——秋先生是圍棋高手，他有兩個徒弟同時與跟他學下棋。兩個人中，有一個專心致志；另外一個雖然也在聽講，但心不在焉想得是天上的大雁自己准備怎麼去射擊它們。兩人同時學習，智力也差不多，但是效果卻大不相同。

6. 苑囿嫌大——《孟子·梁惠王下》——齊宣王沉溺於聲色犬馬，成天飛鷹走狗，到處圍獵，群眾意見很大，但是他以為自己的狩獵場地還沒有周文王的大，對於群眾的抱怨很不理解。孟子告訴他：周文攜遲祥王的狩獵場是向群眾開放的；而誰進你的狩獵場地是要殺頭的。雖然場地比周文王的小，群眾還嫌你的苑囿大呢！

7. 煮魚——《孟子·萬章上》——有人送給子產一條活魚，子產就叫他的手下人把魚 到池子里去。結果這個下人把魚拿出去煮吃了，還回來對子產說：「魚我已經放了，剛放下去時，呆著不動；一會兒，它才顯得得意的樣子，一甩尾巴鑽進水裡去了。」子產高興極了。那個手下人之後對人說：「誰說子產聰明？我早把魚吃了，他什麼也不知道呢！」

8. 以羊換牛——《孟子·梁惠王上》——齊宣王看到用殺一頭牛去祭祀，不忍心，以羊來換子。其實失去了祭祀的意義了。

9. 五十步笑百步——《孟子·梁惠王上》——同樣是逃跑，跑出五十步的嘲笑跑出一百步的膽小，其實他們的性質是一樣的——都是逃跑。

10. 偷雞賊——《孟子·滕文公下》——有個偷雞賊，天天偷雞，有人勸他，他打算改正，打算改一天偷一隻，改為一個月偷一隻，這樣明年就不偷了。

2. 孟子裡面有哪些文言故事

天時不如地利，地利不如人和 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

[譯文] 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。 三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。

包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。 城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。

所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天旦伏下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。

憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。 生於憂患，死於安樂 舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。

在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。 人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。 這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。

然後知生於憂患，而死於安樂也。五十步笑百步 逃了五十步和逃了一百步，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。

梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。

「五十步笑百步」這句成語就是從這則寓言中提煉出來的。寡人之於國也 原文】 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。

河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」 「不違農時，谷不可勝食也。

數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰『非我也，兵也』？王無罪歲，斯天下之民至焉。」

譯文】 梁惠王（即魏惠王）說：「我對於國家，那可真是夠盡心的啦（耳矣：等於說「而已矣」，「耳」表示限制語氣，「矣」表報道語氣，合用後表示確乎如此的陳述語氣）：黃河北岸魏地收成不好，遭飢荒，（我）便把那裡的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內；河東遭了飢荒，也如此辦。考察鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣用心的。

鄰國的百姓並不因此而減少（加：更），我的百姓並不因此而加多，這是為什麼呢？」 孟子回答說：「大王喜歡戰爭，那就讓我用戰爭作比喻吧。咚咚地敲起戰鼓（填：象聲詞，形容鼓聲），兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。

有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎麼樣。

3. 老子 孟子 孔子的故事（古文）

老聃居周日久，學問日深，聲名日響。

春秋時稱學識淵博者為「子」，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為「老子」。 公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。

遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。

萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。

孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。

吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。

為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。

孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。

功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」 老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。

因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。

所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。

水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。

故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。

否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」

說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。 回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。

「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

老聃，真吾師也！'」 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」 孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

明日出吊於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」王使人問疾，醫來，孟仲子對曰：「昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝，今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路曰：。

4. 【《孟子》和《列子》中還有那些故事或文言文

《孟子》：寡人之於國也原文：梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣.河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內.河東凶亦然.察鄰國之政，無如寡人之用心者.鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後 止，或五十步而後止.以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可.直不百步耳，是亦走也.」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也.不違農時，谷不可勝食也.數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也.斧斤以時入山林，材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也.養生喪死無憾，王道之始也.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣.七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也.狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發.人死，則曰：『非我也，歲也.』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也.』王無罪歲，斯天下之民至焉.」 《孟子·離婁下》：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反.其妻問所與飲食者，則盡富貴也.其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將良人之所之也.」 蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者.卒之東郭間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也. 其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此.」與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾. 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣.《列子》 愚公移山原文（選自《列子·湯問》 ）太行，王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北. 北山愚公者，年且九十，面山而居.懲山北之塞，出入之迂也.聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許.其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北.」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾.鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之.寒暑易節，始一反焉. 河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠.以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子.雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應. 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝.帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南.自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉.《兩小兒辯日》 ：孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故. 一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也.」 一兒以日初出遠，而日中時近也. 一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」 一兒曰：「日初出滄（cāng）滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」 孔子不能決也. 兩小兒笑曰：「孰（shú）為汝（rǔ）多知（zhì）乎？」。

5. 高中文言文涉及孟子的一段小故事出處

孟母三遷 昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。

居住之所近於墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi，兩字合一]踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」

乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」

繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi，拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。

孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。

[白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。

母親想：「這個地方不適合孩子居住。」就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。

母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」又將家搬到學宮旁邊。

夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：「這才是孩子居住的地方。」

就在這里定居下來了。

6. 孟子的故事一則

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi，兩字合一]踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi，拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。

過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]（bi，兩字合一）踴痛哭這樣的事。母親想：「這個地方不適合孩子居住。」就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：「這才是孩子居住的地方。」就在這里定居下來了。

7. 關於孟子的文言文

孟子 《梁惠王上》孟子見梁惠王。

王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。

萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」 孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。

經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼。

而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。

《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。

河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。

以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」 曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。

』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 曰：「無以異也。」

「以刃與政，有以異乎？」 曰：「無以異也。」 曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。

惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」 梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里而可以王。

王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。

』王請勿疑！」 孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』 『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。

』 『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。

天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」 齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。

無以，則王乎？」 曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能御也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」

曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。

』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣。

百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然。

誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」

曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。

而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」 曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。

君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。

此心之所以合於王者，何也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王。

Ⅱ 孟子刻畫生動人物形象的寓言故事

昨晚上卧讀《孟子》時，一共摘出了10則哲學寓言故事，覺得很有趣味，辛苦地抄來，以與網友分享。
1. 再作馮婦——《孟子·盡心下》——有個叫「馮婦」的男子，空拳打死老虎，國王給了他一個「士人」的官去做。一次外出看到老虎傷人，他跳下「官轎」，朝老虎撲去….百姓稱好，而其他的「士人」卻笑他身為官員，不成體統。
2. 王顧左右而言他——《孟子·梁惠王》——孟子連續問了齊宣王三個很棘手的問題，他無言以答，只有東張西望，看看左右把話題扯到別處去了。
3. 拔苗助長——《孟子·公孫丑上》——宋國有位老農，嫌秧苗長得太慢，有一天，他就下田去把秧苗一棵一棵地拔高，回到家來，他說，「今天可把我累壞了，我叫禾苗長高了好幾寸。」他的兒子趕快跑到田邊一看，禾苗全部枯槁了。
4. 驕其妻妾——《孟子·離婁下》——說齊國有個丈夫死要面子，說天天與有錢人在一起，並經常吃得醉醺醺很晚才回家來，後來他的妻妾發現他原來天天是在外面當乞丐，還是給他面子，他仍然可以大搖大擺地從外面回來，還在兩個女人面前擺威風。
5. 下棋——《孟子·告子上》——秋先生是圍棋高手，他有兩個徒弟同時與跟

Ⅲ 《揠苗助長》的寓言故事出自哪裡

出自《孟子·公孫丑上》，作者是戰國時期的孟子。揠苗助長是一個成語，讀音是yà miáo zhù zhǎng，意思是比喻為急於求成，反而壞了事。

原文如下：

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

譯文：

有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：「可把我累壞了，我幫助禾苗長高了！」他兒子聽說後急忙到地里去看苗的情況，然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

(3)孟子的著名寓言故事有哪些擴展閱讀

一、揠苗助長的啟示

1、客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。這一寓言還告知一具體道理："欲速則不達"。 

2、人們對於一切事物都必須按照客觀規律去發揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀願望去做，即使有善良的願望，美好的動機，結果也只能是適得其反。

二、揠苗助長的用法：作主語、謂語，也可作定語，含貶義

三、作者簡介

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字型大小子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。

戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導「以仁為本」。

代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。

Ⅳ 孟子的典故

一、孟母三遷

從前孟子小的時候，父親早早地去逝了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。

孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：「這個地方也不適合我的孩子居住！」

孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方依然不適合我的孩子居住！」於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。

每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」於是在此居住了。

二、孟子受教

孟子的妻子獨自一人在屋裡，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：「這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。」孟母說：「什麼原因？」孟子說：「她蹲在地上。」孟母問：「你怎麼知道的？」孟子說：「我親眼看見的。」

孟母說：「這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋裡誰在裡面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裡面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。

《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。

這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。」孟子聽了孟母的教導後，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。引自《韓詩外傳》。

三、斷織喻學

孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：「你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。

君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎麼能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰於修身養德，今後就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！」

孟母用「斷織」來警喻「輟學」，指出做事必須要有恆心，一旦認准目標，就不為外界所干擾。半途而廢，後果是十分嚴重的。「斷織喻學」的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終於成為我國歷史上的儒學大師。

四、殺豚不欺子

當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：「鄰家殺豬干什麼？」孟母當時正忙，便隨口應到：「煮肉給你吃！」孟子十分高興，等待食肉。

孟母深知做人要誠實，所謂「言必信，行必果」，而且她深深知道身教重於言傳。為了不失信於兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

五、始作俑者

這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」 戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」

梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」 梁惠王說：「也沒有什麼不同。」

孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？

孔子曾經說過，首先開始用俑（活人殉葬）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」

Ⅳ 寓言故事有那些

中國著名的寓言故事有《揠苗助長》、《守株待兔》、《畫蛇添足》等，揠苗助長的故事寓意是想告訴大家，客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反
揠苗助長
作者：孟子
宋人有閔（1）其苗之不長（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：「今日病（7）矣！予（8）助苗長矣！」其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。
天下之（12）不助苗長者寡（13）矣！以為無益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之長者，揠苗者也；非徒（15）無益（16），而又害之。
譯文
有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：「今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了！」他兒子聽說後急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。
天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。
啟示
1、客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。這一寓言還告知一具體道理："欲速則不達"。
2、人們對於一切事物都必須按照客觀規律去發揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀願望去做，即使有善良的願望，美好的動機，結果也只能是適得其反。