故事什麼時候出的

❶ 牛郎織女的傳說最早是在什麼時候出現地

牛郎織女的傳說最早出現在周代，《詩經.小雅.大東》中出現了有關織女、牽牛星宿的記載，一直以來被認為是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎。

我國古籍中最早關於牛郎、織女的記載是《詩經小雅大東》篇，但是文中只說織女和牽牛是天河中相近的兩顆星宿，兩者並沒有什麼關聯。直到漢時，這兩顆星宿才被轉化為具體人物，班固在《兩都賦》中說：「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」意思是說，漢宮昆明池邊有牽牛、織女兩座石人像。

最早記載牛郎織女是夫婦的文學作品，要算三國曹魏的《文選洛神賦》。

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四大民間傳說：《梁山伯與祝英台》、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《牛郎織女》

1、《梁山伯與祝英台》是中國古代民間四大愛情故事之一，是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。自東晉始，在民間流傳已有1700多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。

2、《孟姜女哭長城》是我國四大民間四大愛情傳說故事之一，在我國廣泛流傳，尤其在我國南北都有故事發生地的說法。其實經過很多專家科學論證，這一傳說中孟姜女哭的是齊長城而不是秦長城，也就是說，孟姜女所哭的是現如今山東齊魯大地上的齊長城遺址一帶。

❷ 牛郎織女是什麼時候的故事

南朝梁武帝之時，殷芸《小說》里寫下了牛郎織女傳說的第一個完整版本，「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。」故事交代了兩人的婚姻悲劇，一年一度相會也成了堅貞愛情的典範。
然而從出土的湖北《雲夢秦簡》文字數據來看，神話傳說中牛郎與天帝之女織女感人至深的愛情故事，其最初原型是牛郎多次拋棄織女的婚姻悲劇。「戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄。」「戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡。」與後世傳說不同的是，他們夫妻分離不是外力干涉，而是男方變心所致。人們抬頭看星空，兩顆明亮的星辰分別在天河的兩側閃爍，就想像這兩顆星宿可能是一對夫妻，丈夫拋棄了妻子，妻子在天河的一邊深情脈脈地看著對面的「負心人」。天上牽牛星和織女星的分離為何會成為人間男女婚姻悲劇的象徵呢？翻看《氏拍旁詩經》，就會發現有些反映男權社會中由於男子變心拋棄妻子的社會悲劇，如《鄴風·谷風》「將安將樂，女轉棄予」，「將安將樂，棄予如遺」；《衛風·氓》「總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反」。

相當部分版本中的牛郎和織女的結合並非大部分人如今所知的真心相愛，牛郎之所以能跨越門第，娶到「白富美」織女，是在老牛的指引下竊取仙衣所致，織女婚後大多是想方設法拿回仙衣逃離人間。陳泳超主編的《中國牛郎織女傳說·民間文學卷》里有18篇便是如此。
這些故事在描述織女嫁給牛郎時，往往使用了「只好」「逼」之類的詞彙，如石家莊地區流傳的《傻牛郎和織女》中表達得最為清楚，「傻牛郎氣急了，說織女不疼骨肉，絕情絕義。織女更是大罵傻牛郎：『你不是東西！誰叫你搶走俺的衣服，逼俺成親！你害了俺，也害了一對兒女，這都是你的罪過！』」可見織女與牛郎的結合是出於無奈，是在織女被偷了仙衣無法回天，加之又被牛郎看到了身體的情況下，不得不留在人間嫁給牛郎。
很多故事裡還有一個情節值得關注，即牛郎「藏衣防妻」的情節。這恰恰證明了，織女對牛郎無愛情可言，她和牛郎結婚生子是迫於無奈——仙衣被藏。《中國牛郎織女殲橡傳說·民間文學卷》有20篇包含 「藏衣防妻」的情節。牛郎對織女的態度還甚於防盜，他是出於主動，或是聽從老牛的指使，把織女的仙衣藏在隱秘的地方以防止她逃跑。牛郎「藏衣防妻」在先，成為織女拋夫棄子逃回天上的一個重要前提。如吉林盤石的《鵲橋相會》中「牛郎背著織女，把她穿的長袖衫埋在門旁的石頭底下」。這種防備甚至持續到婚後的每日生活之中。石家莊的 《牛郎與織女》里，牛郎「黑天白日地守著織女，總怕她跑回天上」。

從現有文獻來看，最早有關拔簪劃成河的文獻記載，也是織女所劃。宋代龔明之《中吳記聞》：「崑山縣東，地名黃姑。父老相傳，嘗有織女，牽牛星降於此地。織女以金篦劃河水，河水涌溢，牽牛因不得渡。」
牛郎織女故事形象轉變，實際上是民族情感對神話傳說不斷進行改造的結果，不斷的地加入時代的元素。從古到今，一直如此。我們目前熟悉的版本，更多是建國後《天河配》這類戲曲被改造的後果，確立了勞動、愛情、反封建的主題思想。牛郎成了勞動人民形象的代表，織女成為了追求自由愛情的代表，而王母成了封建家長的代表。
牛郎織女傳說如今成為我們所熟知的愛情傳說，與其長期被選入中小學語文教材有一定關系。《牛郎織女》最賀李早入選中學語文課本的是在1955年，由時任人民教育出版社社長的葉聖陶先生根據民間傳說親自改編而成的。改編後的牛郎織女傳說從結構上依然保留原有的天鵝處女、仙女凡夫、兩兄弟型故事形式，但在思想上則作了很大改動。最重要的改變在於把牛郎和織女兩人的負面形象給消除了，更多突出了舊禮教、舊制度對青年男女的迫害。故事隱含了封建家長制「父母之命，媒妁之言」對有情人的迫害，封建等級制（仙凡有別）和宗法制度（長幼有序）對牛郎的迫害。
這些保留和改編都體現在了內容上。保留的情節，有兄嫂對牛郎的迫害，「哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩飯，穿破衣裳，夜裡在牛棚里睡。」還衣情節則是改變故事性質的重要一環，牛郎不但沒有把衣服藏起不還；當牛郎聽到織女問衣裳哪去了時，還主動把紗衣還給他，「牛郎聽到這兒，從樹林里走出來，雙手托著紗衣，說：『姑娘，別著急，你的衣裳在這兒』」……牛郎聽完織女的話，就說：『姑娘，既然天上沒甚麼好，你就不用回去了。你能幹活，我也能幹活，咱們兩個結了婚，一塊兒在人間過一輩子吧。』織女想了想，說：『你說得很對，咱們結婚，一塊兒過日子吧。』」此種情形下，織女是主動留下來，屬於兩人有感情基礎。至於此版本的王母，則完全是一個惡毒老太太的形象，「她親自到牛郎家裡，可巧牛郎在地里幹活，她就一把抓住織女往外走。織女的男孩見那老太婆怒氣沖沖地拉著媽媽走，就跑過來拉住媽媽的衣裳。王母娘娘狠狠地一推，孩子倒在地上。」
連環畫里牛郎、織女、王母的形象
建國前民眾大多通過口傳方式了解、傳承牛郎織女傳說，因此版本主旨不一。當今民眾大多通過書面文本了解牛郎織女傳說，大多是以語文課本中葉聖陶改編的牛郎織女傳說為底本，這是影響建國後民眾對牛郎織女傳說認知的重要因素。葉聖陶的改編本能夠被大眾接受，符合建國後廢除舊禮教，追求平等，特別是追求自由愛情的社會需求，也滿足了民眾長期以來內心潛藏的仙女凡夫夢。
以上部分摘自網上文章
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❸ 葫蘆娃的故事最早什麼時候出現的

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葫蘆娃的故事最早在1986年1月出現的，是由上海美術電影製片廠原創出品。

葫蘆娃是動畫片《葫蘆兄弟》及衍生作品中的主角，每一個都本領超群，為救親人前赴後繼，與妖精們戰斗，受廣大觀眾尤其是少年兒童們的喜愛，成為80後和90後的經典。

❹ 西遊記是什麼時候寫出來的

《西遊記》是吳承恩在50歲左右，也就是1550年左右寫了西遊記的前十幾回。後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他完成《西遊記》的全部創作。《西遊記》是他在1550至1582年，這32年之間創作的。中間有中斷。但是最終完成了。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，依次遇見了唐僧、白龍馬、豬八戒和沙僧，西行取經，一路上歷經艱險、降妖伏魔，經歷了九九八十一難。

終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。該小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了明代社會現實。

(4)故事什麼時候出的擴展閱讀：

在吳承恩的百回本中，大鬧天宮的結局雖然是悲劇性的，叛逆者的英雄形象卻創造得富有無限的生氣。相形之下，天宮統治者色厲內荏，可笑可憎。他們對孫悟空使用了各式各樣的陰謀詭計。

孫悟空被鎮壓在五行山下，讀者一點也不覺得他「罪有應得」，相反地，對他十分同情，為之慨嘆。作者在這個故事裡所表現的反抗思想是當時的進步思想。

吳承恩所著力描寫的是西天路上每一場具體的戰斗，是孫悟空如何在與阻撓取經的邪惡勢力作斗爭中取得勝利。總起來看，西天取經的故事通過幻想的情節，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的願望和信心。