聖經故事我們有血約什麼意思

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雅各與以掃是最具爭議的一對雙胞胎。
雅各與以掃未出母腹就相爭；出生的時候，以掃搶著出來，雅各抓住腳跟要出來；
因雅各的詭詐用一碗紅豆湯就騙取了以掃長子的名份；
雅各又與母親聯合用詭詐騙取了天上的祝福；
雅各在雅博渡口用計取得以掃饒恕。
這是一般人對雅各與以掃的認識，從這一系列的事中，我們通常看雅各比較詭詐，而以掃相對來說比較寬容，他除了因那一碗紅豆湯賣了長子的名分，我們也看不出他有什麼過錯，神卻不愛他。而雅各卻有許多明顯的過錯，偏偏神愛他，這是怎麼回事？

看問題要站在神的角度，神說：雅各是我所愛的，以掃是我所惡的，在此已經定了他們的屬性和結局。雅各本來就是神所喜悅的，所以雅各蒙祝福是應當的，以掃是屬乎血氣的，遭咒詛的，必不能蒙祝福。以撒的祝福正要應驗神說：將來大的要服侍小的（願你作你弟兄的主,你母親的兒子向你跪拜。），所以事情如此發展是在神的旨意之中。
更何況聖經都有屬靈的含義，要用屬靈的話解釋屬靈的事，以撒是預表基督的，他有兩個兒子，今天信主的有屬血氣的和屬靈的，兩種人的結局也不同。靠律法的必因此活著，但他卻不能承受 那應許的天上的福氣。以撒年老，眼睛昏花不能看見，在此處他代表律法，他愛的是以掃，利百加本來就是俊美的女子，是屬靈的，他明白神的旨意；
創-27章
在讀經之前，首先要明白神揀選人的旨意，神曾指著雅各和以掃說：羅9：11(雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主,)。12神就對利百加說:「將來大的要服事小的。」13正如經上所記:「雅各是我所愛的,以掃是我所惡的。」
瑪1：2耶和華說:「我曾愛你們。」你們卻說:「你在何事上愛我們呢?」耶和華說:「以掃不是雅各的哥哥嗎?我卻愛雅各,3惡以掃,使他的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗。」
摩西在幾百年後寫創世紀，他沒有家譜，也不是在以色列家庭中長大，他寫這事完全是神的默示，寫這段故事，是為要叫我們這末世的人能明白神的旨意。不在乎人所行的，只在乎召人的主。我們今天應該站在神的角度、看神要讓我們知道什麼。
以撒一家所發生的事是預言今天教會的狀況。以掃和雅各看似是兩個人，其實是指著今天我們主里的一個人說的。
此處我們必須先認識以撒，以撒代表三種身份，1、他是預表基督，代表神的；2、前約里的丈夫是預表律法，此處以撒代表律法，屬他的不能承受屬靈的福氣。3、今天律法在得救上沒有功效，所以以撒也指屬血氣的，他是今天教會中的頭，是牧師長老，眼裡只有屬血氣的人，注重外表。
利百加是妻子，是代表教會的，她是容貌俊美的女子，是屬靈的。
以掃是長子，屬乎血氣。在聖經里有一個規律，凡為大的都是屬乎血氣的，因為大的要服侍小的。
以掃：1、先產的身體發紅,渾身有毛,如同皮衣,他們就給他起名叫以掃，被人看見。
2、以掃善於打獵,常在田野。
從這兩點可以看出以掃是屬乎血氣的。
雅各：1、身上是光滑的；2、雅各為人安靜,常住在帳棚里。
帳棚指我們的肉體；雅各是弟弟，是屬靈的，也就是指我們裡面的靈。二人合為一體，就是今天的我們。
在此基礎上看聖經，就能看出其中的精意了。
以掃去打野味，是指去外面傳福音。教會的牧師長老是看人的行為。
以撒年老，眼睛昏花不能看見，就叫了他大兒子以掃來,說:「我兒。」以掃說:「我在這里。」
以撒預表基督，他先呼召我們大的（林前15:46），就是我們這屬乎血氣的肉人，他轉臉不看我們的過犯，把我們召到他的面前，呼叫：我兒，我們說：我在這里。如此，我們的肉人先來到上帝面前。
2他說:「我如今老了,不知道哪一天死。3現在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去為我打獵,4照我所愛的作成美味,拿來給我吃,使我在未死之先,給你祝福。」
在這末時，世界將末了之際。以撒差以掃出去打野味，就是差遣我們去外面傳福音。
我們來到教會，聽了神的道，才有了屬靈的生命。是教會塑造了我們，把我們帶到了神的面前。
雅各所得的福：願神賜你天上的甘露,地上的肥土,並許多五穀新酒。願多民事奉你,多國跪拜你；願你作你弟兄的主,你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的,願他受咒詛；為你祝福的,願他蒙福。」
正是今天在主里屬靈的福氣。
以掃所得的福：他父親以撒說:「地上的肥土必為你所住,天上的甘露必為你所得。你必倚靠刀劍度日,又必事奉你的兄弟,到你強盛的時候,必從你頸項上掙開他的軛。」
今天靠律法人的是為地上的事活著，求的是地上的事，憑著血氣侍奉、爭戰，當肉體強盛的時候，就扼殺了他的弟弟--靈。
人看了雅各與以掃的故事，對自己仍是認識不清，分不出屬靈與屬血氣來，對自己沒有一絲益處，對神認識不清。人都以為是雅各詭詐，欺騙了以掃；在年少的時候就用一碗紅豆湯騙取了長子的名份，又在以撒年老的時候與母親合夥騙取了父親的祝福，這些人只看故事情節，卻不看上帝的旨意。只看見神說:「將來大的要服事小的。」正如經上所記:「雅各是我所愛的,以掃是我所惡的。」 又不能說神不講情理，獨裁，只好胡講亂講一通。開始講雅各如何如何不好，後面講神如何愛雅各，草草一結尾，什麼也講不清。卻講不到以掃是屬肉體的，雅各是屬靈的。
以掃站在人的角度看他該承受產業，以掃先來到世上被人稱為大，但站在神的角度來看雅各是大，他們兄弟二人合起來就是我們現在，有屬血氣的身體，也有裡面的靈。肉體與靈的結合要合一像基督與教會一樣不可分割，像亞當與基督一樣合體。從人性看基督他是亞當，有像以掃一樣屬乎血氣的身體；從神性來看他是從上面來的，是神藉肉體的顯現。因肉體是人所能見的被稱為大，靈是人看不見的，小到被人忽略，但靈是從上帝來的，在神面前本來被稱為大，只是我們自己的眼睛欺騙了自己。耶穌之所以超乎萬人之上，因他裡面有超乎萬人之上的靈。雅各在未出母腹時就被神揀選，論到雅各，他像征我們在未造世界以前，就在基督里揀選了我們，雅各和以掃相比，到底誰大？雅各知道長子的名份本來就屬乎自己，在腹中他們就爭，必須要爭。「兩國在你腹中」兩國：兩個民族，兩個國度，一個屬靈，一個屬血氣。我們也要效法雅各，必須為靈去爭，因為神祝福的是靈。我們今天肉體與靈爭戰的時候必須讓靈為大、得勝。雅各本來為大，怎麼能說是他詭詐呢？以撒年老時祝福，雅各包上羊皮，披的是基督的義袍，他得祝福也本來是神預定的，怎麼能說是他詭詐呢？我們蒙福是因靈里高舉基督，因信稱義；靈是真理，認識聖靈，肉體的事與靈的事必須分開，分成兩個體。大的要服侍小的，是我們的肉體要服侍靈，肉體必須要順服靈，聖靈在肉體裡面，改變了人的意志，我們所行的善不是肉體做的，乃是靈做的，讓靈來支配肉體服侍神。肉體不能左右靈的事，靈能改變肉體。
本文來自青橄欖樹之網，原文地址：http://www.qgls.org
在所有列祖當中，無人像以撒那樣如此默默無聲；也無人像他那樣生活得如此隱遁，如此單純：我也不曉得他顯明自己是一位更好的兒子，抑或還是一位更好的丈夫；就前者而言，他把自己交在他父親的刀下，為他母親哀傷三年；就後者而論，他沒有企圖與任何使女同房，而是忠貞忍耐，為自己留下二十年的光陰，並且禱告。利百加不得生育如此之久，他的禱告顯為大有功效，遠超他的後裔。最終她懷孕，不是出於自身的能力，而是因著她丈夫的信心，似乎她不僅僅是把兒子交與她的撒拉的兒媳那樣簡單。


神常常善待我們，超過我們所求的。以撒禱告求一位兒子，神一次賜給他兩個。現在她因腹中孩子相爭所受之苦，不亞於先前因無孩子所受的苦。我們不知道何時我們會心滿意足：我們所求得以成就，常常令我們不滿；我們容易飽足和挨餓時都口出怨言。利百加懷孕前，她是安逸。靈命重生之前，人靈魂里都是平安：新人一旦在我們裡面成形，情慾就立刻與聖靈相爭。沒有動盪的地方，是沒有恩典。單有以掃，就沒有相爭。人性總是與自己意氣相投。利百加不是只懷上一位以掃，也不是如此幸福，只懷上一位雅各：她一定要作這兩人的母親，使她既有喜樂，也受試煉。這相爭早早就開始：每一位真以色列人一有生命就開始他的爭戰。我們不知道有多少爭戰，是沒有前兆和意義的！

這兩人是兩國的鬥士：戰場是在他們母親的胎中，他們所爭的，是席次和優越之爭。以掃得到肉身的權利，雅各則是恩典的權利；然而當有某種平等的表象，免得以掃快跑超過他的兄弟來到世上，雅各就緊緊抓住他的腳跟；就這樣他的一隻手先於另外一位的一隻腳生出。但因為以掃年長幾分鍾，小的為了更好要求得到神已經應許的，他就買下那他無法贏得的。如果靠著相爭、或購買、或懇求，我們可以得著屬靈的祝福，我們就心滿意足了。要是雅各首先生出，他就不會知道他到高升的眷顧是何等有賴於神。

除了禁果，就沒有比雅各的那湯，是花如此巨大代價買得的；在這兩件事上，得到吃下的人都受咒詛。以色列的每一位真子孫都樂意用地上之物買得靈里的恩待；不寧願死也不放棄他長子名分的人，他裡面就是有太多以掃的血氣。


但如果毫不在乎的以掃賣了他長子的名分卻得到祝福，他又失去了什麼呢？又或者如果哥哥的野味抵消了雅各的湯，雅各又得到了什麼呢？然而這就是年邁的以撒定意要做的，以撒此時感情的盲目，就像他老眼昏花一樣。神已經預先警告過他，將來大的要服事小的，然而以撒卻要祝福以掃。

亞伯拉罕要把神的應許和獻以撒為祭協調起來，就像以撒要把雅各居首位和給以掃祝福協調起來一樣，這是難的；因為在前一件事上，神的手在其中；在後一件事上，只有他自己的手在其中。神最寶貴的聖徒有時被親情所勝。以撒看到自己受寵，勝過盡管是哥哥的以實瑪利。他看到他父親遵從神的命令，故意忘卻血肉之親，將他捆綁，為要把他作為祭物獻上。他看到以掃淫猥地與外族人婚配，然而他什麼也不要記住，只要記住以掃是我頭生的長子。然而神是何等恩惠，我們要犯罪的時候，他不讓我們犯罪！我們應當如此安排我們的作為，不去做我們願意做的，而去做我們當做的！
神既命定小的作主，也安排他得到祝福：他的旨意發動，就必不會缺乏方法。作母親的寧願擊敗兒子，欺騙作父親的，也不願作父親騙走蒙揀選的兒子當得的祝福。對利百加來說，雅各有什麼好，是勝過以掃？作母親的，有哪一位不是更愛長子？但現在神讓作母親的愛違背人本性的習慣，傾向那小的，因為作父親的違背應許愛那大的。父母的愛分化：為要使得應許成就，利百加要用狡猾回應以撒的偏心；以撒要不公平地把以掃變成雅各，利百加實實在在狡猾地把雅各變成以掃：她的願望是好的，她的方法是不合法的。神確實常常使用我們的軟弱成就他公義的旨意；然而這樣並不證明我們的軟弱有理，也不會給他自己的作為蒙上污點。

這里不是別的，正是偽造；一個偽裝的人，一個偽造的名字，偽造的野味，偽裝的回答，但是看啊，有一個真正的祝福；但這祝福是祝福那人，而不是這手段。這些手段如此不正，以致雅各他自己確實更怕它們招致的咒詛，多於盼望它們取得成功。以撒現在是既天真又年邁，然而要是他真發覺這騙局，雅各可以更肯定要受咒詛，過於他能肯定他不會被認出。

那些自己內心單純的人，是最痛恨別人裡面的欺騙。利百加認定神的聖言和她丈夫的天真，大膽替雅各擔當危險，給他出謀劃策行出這事，為他烹調食物，是的，食物和人都經她手操辦；現在教他口說的話，把食物放在他手裡，把衣服披在他的背上，把羊皮放在他身體露出來的部分，打發他進去，就這樣布置要得祝福，無疑站在門口，要看她的計謀如何取得成功。如果年邁的以撒因著任何知覺看出這詭計，她就會立即進去承擔怪罪，用那已知的、關於雅各要作主，以掃要服事的神的旨意切切地求他，不是年老，就是溺愛，讓以撒忘記了這旨意。

現在她希望她既能借用以掃的衣服，也能借用他的舌頭就好了，好使她能穩妥地欺騙他一切的知覺，而他的知覺讓他自己更危險地受他感情的欺騙。但這是過於她所能解決的：她的兒子一定要用雅各的聲音說自己是以掃。不但要我們舉止，還要我們的舌頭不暴露出我們的本相，這是難的。這足以讓以撒生出懷疑，發出疑問，卻沒有不信。自己為良善的人，是很難相信別人的惡，寧可不信自己的感覺，也不會不信他所信任之人的忠誠。以撒使用所有的感官來察驗，除了耳朵，沒有一樣堅持所作的判斷：要欺騙以撒的耳朵，雅各必須一口氣用三個謊言支持他的偽裝：我是以掃；— 照你所吩咐我的；— 我的野味。被人接待的一件罪，把另外一件拉扯進來；若受強迫要獨住，就既不離開也不消亡。我愛雅各的祝福，但是我恨他的謊言。雅各為要得祝福而軟弱去行的，我不要故意去行。赦免他軟弱的神要咒詛我的頑梗。

善良的以撒伸手試驗他耳朵告訴他的是否正確；他觸摸他懷疑他聲音的這人的手：老實人的心不會想到要給皮膚作假，這比給肺部作假容易得多。邪惡沒有使其變得謹小慎微的人，小小的滿意都能讓他們滿足。以撒相信了，給穿著大兒子衣服的小兒子祝福。如果我們的天父在我們的後背上聞到我們兄長衣服的香氣，我們就不可能從他那裡離開卻得不到祝福。

雅各剛剛離開，充滿他得到祝福的喜悅，以掃就進來了，滿心盼望要得祝福；現在他後悔在飢餓之間為了那湯出賣了那祝福，巴不得可以用野味再買回來，卻是悔之晚矣。惡人的盼望在最熱切的時候要辜負他們所託，而神的兒女在急難之間找到他們不敢想的安慰。

現在他進來，氣喘吁吁汗流浹背要得他的賞賜，但除了拒絕，什麼也得不到。惡人以為掙得神的賞賜，驕傲地前來要求得到眷顧時，除了「你是誰」以外，就得不到別的回答。父與子彼此都感到驚奇，一人是帶著懼怕，另外一人是帶著傷心。以撒戰兢，以掃痛哭；一人是因良心的緣故，另外一人是因嫉妒。以撒的內心現在告訴他，他不應像他打算的那樣計劃發出祝福，這祝福是這祝福給了他的那人當得的，而不是給他打算要祝福的那人的。所以他不敢逆轉他已經除了按自己的意思，還是按神旨意去行的事：因為現在他看到他是無意行了公義。神要找到時間和方法得回那屬於他自己的，攔阻他們犯罪，顯明和糾正他們的錯誤。有誰會料到以掃要流淚呢？或者說，看到這眼淚從如此無德的眼中流出，有誰敢相信這眼淚呢？

「我父阿，求你也為我祝福，」這句話說得好。每一個惡人都能為自己求好處，如果求祝福就足夠，那麼就不會有人凄凄慘慘了。他為什麼不為那湯向他的弟兄哭泣，而是向以撒求祝福？要是他沒有出賣，他現在就無需乞求。神不把我們輕忽保守、享受時不予重視的眷顧賜給我們，他這樣做是公義的。以掃的眼淚不能令以撒後悔，以撒只懊悔一點，就是雅各本應盡責做的，他卻施詭計而行。

沒有任何動機可以使心地善良的人懊悔他行得好的事。知道蒙恩的日子，不予忽視，這是何等有福！知道了、忽視了，這是何等絕望！這眼淚既是太遲，也是虛假；是狂怒、嫉妒、屬肉體願望的淚水。世俗的憂愁是叫人死。雖然以掃如此嚎哭要求祝福，我卻聽到他哭求父親的儲備，「你沒有留下為我可祝的福嗎？」為他兄弟的狡猾號哭，「他名雅各，豈不是正對嗎？」我聽不到他怪罪自己的過錯。他看不到盡管他父親受欺騙，他的兄弟狡詐，但神卻是公義的，他自己是喪失資格。他知道自己貪愛世俗，卻提出主張要得祝福。

那些不留心去討神喜悅，卻關注要得神外在眷顧的人，若是得不到就快快抱怨；彷彿神虧欠他們，他們可以隨意而行。然而神卻是如此充滿憐憫，他有第二種祝福，要給那些不愛他的人，把他們在乎的一切賜給他們。特別之愛的那一樣祝福，是除以色列之外不給任何人的；但那些普遍恩典是給那些出賣他們長子名分的人的。這祝福遠超以掃配得的，然而他就像第二位該隱，他決意要殺他的兄弟，因為他更蒙神悅納。我不曉得他是一位更惡劣的兒子，還是一位更糟糕的哥哥；他希望他父親死，計劃要讓他的弟弟死，起誓要流人血，而不是流淚。但惡人不能為所欲為地行惡：那位雅各與之摔跤勝過他的大能摔跤手勝過了以掃，把他加的傷痕變為親嘴。一隊人和以掃一道來，一隊天使與雅各相遇。以掃威脅，雅各禱告；他的禱告和禮物融化了以掃的心，使之成為愛。現在雅各在以掃臉上看到的不是行刑者陰沉嚴肅的面孔，而是看到了神的面。人和鬼魔都遭挫敗；最驕傲的人心都抵擋不住神。能懇切與神摔跤的人，是安全脫離人的傷害。那些心思暴怒充滿凶惡，眼淚也不能使其回心轉意的人，卻被愛所降服：人所行的若蒙神喜悅，神也使他的仇敵與他和好。

㈡ 聖誕節的習俗要吃什麼

其實聖誕節是慶祝聖子耶穌基督的誕生。據說耶穌是因著聖靈成孕，由童女馬利亞所生的。使者加伯列在夢中曉諭約瑟，叫他不要因為馬利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為「耶穌」，意思是要他把百姓從罪惡中救出來。後人為紀念耶穌的誕生，便定十二月二十五為聖誕節，紀念耶穌的出世。

聖誕節是西方重要的傳統節日，在這天人們會享用豐盛的聖誕大餐，聖誕節的習俗要吃：烤火雞、聖誕三文魚、熏火腿、紅酒、聖誕蛋糕、聖誕布丁、姜餅等等傳統美食，不過國家和國家之間還是會有一點差別的。聖誕節的習俗要吃的東西值得一提有4個，下面就跟我一起看看吧:

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隨著時間的推移，熱紅酒逐漸成了在聖誕節必喝的熱飲之一，也就是現在人所熟知的「聖誕紅酒」。在聖誕節這一天喝葡萄酒已經成為傳統了。就像中國人過春節一樣，西方國家過聖誕節同樣要團圓聚餐，雖然世界各地聖誕大餐的內容不盡相同，但團聚與喝葡萄酒則是必不可少的項目。

㈢ <<小王子>>一書及各種意象的含義

1、小王子：小說就是以他命名的，是一個神秘可愛的孩子。他住在被稱作B-612小星球，是那個小星球唯一居民。小王子離別自己的星球和所愛的玫瑰花開始了宇宙旅行，最後來到了地球。在撒哈拉沙漠，小王子遇到小說的敘述者飛行員，並和他成了好朋友。

在小說中小王子象徵著希望、愛、天真無邪和埋沒在我們每個人心底的孩子般的靈慧。

2、玫瑰花：不懂愛情且略有「矯情」的花兒。她的內心愛慕、依賴、渴望著小王子，但是自身性格的缺陷卻使她不能完全表達自己對小王子的情誼，導致小王子出走。但在離開的日子裡，小王子內心一直存在著花兒。她與小王子之間是共度過長久時間的陪伴，象徵著令人煩惱但又美麗的愛情。

3、「蛇」：是具有強大威力、猜破一切謎底的死神；蛇是小王子在地球遇到的第一個人物；也是他最終咬了小王子，把小王子送回天堂。蛇告訴小王子自己在人間很孤獨，使小王子認為蛇非常弱小。但蛇告訴小王子自己掌握著生命的謎。還告訴小王子，他之所以謎語似的說話，是因為他知道所有的謎底。

在書里，蛇好似一個絕對權威，一個永恆的謎，讓人想起聖經故事：亞當和夏娃被蛇引誘偷吃了禁果，而被逐出伊甸園。

4、「狐狸」是最純潔、最智慧的動物。作者通過他的嘴道出了交往的秘訣：為了交朋友，就必須經過「馴養」，建立聯系，樹立責任感，必須「用心靈洞察一切」；

5、「回聲」反映了生活在地球上感到的孤寂和惶恐心情。地球上如同荒漠一般空曠，沒有人間的溫暖和真情，令人茫然若失。

6、「水與井」寓意深刻：「水」可以給飛行員解渴，是其生命的源泉，但對小王子來說，「水」僅僅是他的精神食糧。他們在沙漠中經過長途跋涉，終於發現並「喚醒」了一眼「井」。飛行員於荒漠之中，用這純凈的神奇之水接受「洗禮」，水「像一件禮物似地慰藉心田」，他從而得到了思想的凈化。

7、天文學家：在第四章提及的這個土耳其天文學家，在1909年通過望遠鏡首先發現了一顆叫B-612的小星球，敘述者相信小王子來自這顆星球。當土耳其天文學家第一次在國際天文會議上論證他的發現時，沒人相信他因為他的土耳其服裝。

數年後，他穿著一套雅緻的西裝又做了一番相同的論證。這次，大家附和了他的意見。土耳其天文學家的兩次不同待遇揭露了無知人們的恐外症和狹隘民族主義的危害。

8、商販：小王子在地球上遇到的這個商販是販賣解渴葯的。吃了這葯就不需要再喝水，這樣一來，一星期可節省五十三分鍾。象徵著現代世界因過分強調省時而走歪道捷徑。小王子說他寧可花那時間悠閑自得地去找一口水井。

㈣ 上帝點解要諸阿當九族

更新1:

請網主不要delete kamgan o既言論，如果大家唔同意佢講o既，希望大家講出你o地 點解唔同意佢所講

更新2:

回應mono1212up，唔好意思，你個答案我唔接受（或者應該講我唔接受你個神o既解釋），因為雖然毒系有機會遺傳，但系思想系唔會遺傳！仲有，聖經話神系聰明，點解佢唔幫阿當解毒？要罰就罰佢一個，有乜理由佢oD子孫世世代代都要仲呢個毒？

更新3:

回應scarletcrusade1、purple orange，sorry，你兩個所講o既，我都唔接受，正如我o繫上面所講，聖經話神系聰明，點解佢唔幫阿當解毒？要罰就罰佢一個，有乜理由佢oD子孫世世代代都要中呢個毒？ 佢咁樣，即系俾個陷阱我o地踩，然後冷好人咁救我o地！話就話救我o地，但系要有條件，咁樣叫愛我o地咩？愛一個人，乜唔系要對佢無條件咁附出咩？

更新4:

sorry，scarletcrusade1你所補充o既我都系唔接受，假如我o地唔識游水、跌落海，我o地父母都會即刻救我o地，佢會唔會話因為我o地平時唔聽話、唔讀書，所以唔救我o地？

更新5:

回應purple orange，系你唔明還是我唔明？我系話「聖經話神系聰明，系咁點解佢唔幫阿當解毒？要罰就罰佢一個，有乜理由佢oD子孫世世代代都要中呢個毒？ 」如果佢當時幫阿當oD後代解毒，佢就唔駛攪到又要派耶穌落o黎。佢當時唔幫阿當後代解毒，唔單止唔聰明，仲系有遺道德！因為佢系做我地一獲，然後先冷好人咁救起我o地一部份o既人 仲有你講到o個oD總統又主席o麻，橋治布希都系信耶穌o架，佢咪又派兵走去攻打人o地。

更新6:

唔好意思，我始終都系覺得purple orange 你無答我問題。 或者你已經先入為主，完全覺得聖經講o既系真，所以你唔覺得內容有問題。 你知唔知警察點去查證人口供系真定假？其中一個方法就系睇佢口供有無contradictiion。同樣道理，我同各位傾噤耐，我始終覺得上帝系「造我o地一獲」，同聖經所講神愛世人系有contradictiion，所以我始終覺得聖經所講系假。 anyway，呢個討論o系呢度需要完結，如果你o地仲想同我討論呢個話題，我以email 去 [emailprotected]。我日後仲會有好多有關聖經方面o既問題，敬請留意。

或者可以換方法去理解一下： 一．宗教，在我眼中不過系借其名去控制民眾既方法之一，如佛教與佛家及兩回事，道教與道家亦是兩回事，不過基督教並沒有其分別．宗教借人對自身既迷網或害怕而提出相對既方法去給人依賴，故宗教乃（信仰）． 二．聖經原文並非中文或英文，忘了是希伯萊文還是 *** 文（汝有意可查找），同一系文字解釋及意譯也可能生出差天共地的意思，更何況至少經過3轉翻譯及過千年既傳遞，聖經中的文意及准確性，無法確立． 三．宗教於汝為何種目的？因為缺少自信還是對人生及未來的不知而產生惶恐之感而需要藉助外力而給汝依靠？（別介懷，這是普遍人所有的通病，即使沒有信仰者亦是如此） 2009-12-10 10:21:46 補充： 以吾之見，聖經之中的故事不必過份重視，故事的真實性實無必要考究，因汝非神學家，哲學家或宗教研究家，只需要取其於理為善之舉繼而行之即可． （信仰者別為此攻擊，以下只為個人想法，若與汝等有所不同可無視之）假定聖經譯文皆為其意，可以以下方式理解：聖經中曾提及，（原文忘記亦無法翻查，但大意如下）神說於教堂里無法找到衪，必需將教堂打碎，方能真正找到衪，實指從其表面的假像，外在的意義是無法得到衪的支持，只有從內在找到衪想傳誦的真諦，那些外在的並不代表衪．故而假定引申，故事的真實性及表面的構造，無需要在意，需要注意的是當中所需傳達的意義． 2009-12-10 10:21:58 補充： 以本人的解釋及伊甸園中亞當的故事，禁果中所指的智慧，實非今所指之智慧，其意指乃分別之心，任何生物皆有其智慧，唯一分別對好壞之追求之心，亦即慾念也．故原罪終所指乃人之慾念而非偷食禁果之事，之慾念而在人性中生根至今，聖經中指要愛人，包括汝之敵人，當大愛成即無恨，愛恨乃相對之存在，無愛亦即無恨故棄欲也． 人相似於神，但缺少神對萬物真諦之理解，有了所謂之智慧，但沒有對萬物之理解，有如學會製造炸彈卻缺少了道德觀念，凡事隨心而為之，只有破壞已．相對返歷史的經過，人亦如此，每項技術之誕生即另一種破壞或不平均之生． 2009-12-10 10:22:04 補充： 故人一天無法放棄慾念，一天原罪亦存在，無法回到神的懷抱．．． 神是什麼？每每人都以為人似神乃外形，外形不過是虛假的，亦如神指不要拜其偶像，事實人似神的乃是精神．這乃人與別之生物的差異也． 教會如可給汝依靠及信心，即足爾，而聖經故事真實性實不必追究，只要自知所遵行之事乃正道，故事真亦如何假亦如何呢？汝可將聖經視為一則寓言故事，小紅帽或狼來了是否真有其事並不重要，重要的是故事本身之意義也． 2009-12-10 10:29:09 補充： 再者，宗教永遠是偏離經典本身之意義，佛教及道教亦屬如是，旦凡成為宗教必有其現存之領導者，只要有領導者（即偶像），已與各宗教中的經典的宗旨出現矛盾也．
上帝殘暴不仁白紙黑字有跟有據，樓主所講只不過系冰山一角 . . . **** 聲明在先，下面系我 kamgan 親手摘錄+中譯，我擁有其產權，以前已發表過無數次，你哋唔可用 "張貼「他人」言論" 嚟檢舉我，上次檢舉我嘅人就系用 "張貼系統問題或其他用戶行為的問題" **** . . . 請先睇嚇 Richard Dawkins 寫嘅《The GOD Delusion 信「上帝」之謬誤》第二章《The GOD Hypothesis 論假設有「上帝」》第31頁第一行第一字起： ------------------------------------------ 「The God of the Old Testament is arguably the most unpleasant character in all fiction: jealous and proud of it ; a petty
unjust
unfiving control-freak; a vindictive
bloodthirsty ethnic cleer; a misogynistic
homophobic
racist
infanticidal
genocidal
filicidal
pestilential
megalomaniacal
sadomasochistic
capriciously malevolent bully. Those of us schooled from infancy in his ways can bee desensitized to their horror. 」姑且試譯如下： 「據理而論，在所有虛構故事人物中，舊約聖經內之上帝可算是最令人討厭的一個： 它自誇為一個可絕對信仰的對象； 它心胸狹窄、不公平、不寬容，好支配，性情古怪； 它嗜血，是復仇心熾的滅絕異己者； 它的表現反復無常，有大惡流氓的本性：厭惡女人、懼同性戀、種族歧視、厭嬰殺兒、滅族大屠殺、殺害長者、極度惡毒、自大狂 及 *** 待狂。 我們若自孩啼時代起接受如此上帝教化，對此類慘劇將會視而不見。」 -------------------------------------------------------**** ****上面Richard Dawkins嘅負面評語全部可以喺舊約里頭搵倒，每個只有感性嘅基徒都詐唔知，有理性嘅基徒則噤若寒蟬，狡會木屍仲唔敢提，執屎更唔敢講，舊信徒一於隻手遮天蓋住舊約殘暴部份，只從四福音起榮耀上帝層面上去誤導新信徒！！！**** 上帝嘅暴行罄竹難書，咁薄薄一本嘅舊約，默神[的]話[語]者算手下留情嘞，否則厚若千呎！ 殘暴成性嘅上帝仲駛乜理阿當嘅後代有冇食禁果，亦唔會咁好氣去整到阿當後代無罪；有罪、無罪並非引至上帝殘暴嘅主因，主因喺佢後悔創造咗人類出嚟頂心頂肺！
比喻禁果的是有毒的
阿當吃了禁果
毒素就在他體內
所以他生出的子女都是有毒的
而這毒是罪
罪就遺傳到他生出的子女上了
因上帝剛學了玉皇大帝的兩句諺語：" 斬草不除根，春風吹又生 "，" 有殺錯，冇放過 "，覺得很用，咪用黎對付阿當羅！
因為上帝有潔癖。