① 從《世說新語》中產生的成語典故有哪些
出自《世說新語》的成語典故
1、 【難兄難弟】
【含義】比喻兄弟才德都好，難分高下。後來多比喻兩人同樣壞。
【出處】《世說新語·德行》第八條
【原文】陳元方子長文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決。咨於太丘，太丘曰：「元方難為兄，季方難為弟。」
【故事說明】潁川有個叫陳宴的人，自幼好學，辦事公道。後來做了縣官，更是廉潔奉公，百姓很佩服他。他的大兒子叫元方，小兒子叫季方，也有很高的德行。
元方後來被朝廷任命為侍中，又想讓他當司徒官，但是他不幹，朝廷又封他為尚書令。因為陳宴、元方、季方的聲望極高，當時豫州的城牆上，都畫著他們父子三個的圖像，讓百姓學他們的品德。
元方有個兒子叫長文，季方有個兒子叫孝先。有一天，他們為自己父親的功德爭論起來，都說自己的父親功德高，爭來爭去沒有結果，便一同來請祖父陳宴裁決。陳宴想了一會兒，對兩個孫子說：「元方難為兄，季方難為弟。他倆的功德都很高，難以分出上下啊！」兩個孫子滿意而去了。
【拓展】這是一個有關兄弟的故事，讓我想起另一對兄弟的故事來。紅樓夢第七十五回寫中秋夜擊鼓傳花取樂，賈政看了寶玉、賈環作的詩後說：「可見是弟兄了。……妙在古人中有『二難』，你兩個也可以稱『二難』了。只是你兩個的『難』字，卻是作難以教訓之『難』字講才好。」想那古板的賈政也能玩幽默，實是不容。不過他老人家的幽默大概沒什麼人敢領會罷。
難兄難弟一語，後來也多用做指共過患難的人或彼此處於同樣困境的人。例如元朝張可久《折桂令湖上飲別》曲中有語：「難兄難弟俱白發相逢異鄉。無風無雨未黃花不似重陽。」不過讀音大概是由第二聲變為第四聲了。
2、【割席絕交】
【含義】割斷席子，表示斷絕交情，不再來往。常用來形容朋友絕交不再往來。
【出處】《世說新語·德行》第十一條
【原文】管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」
【故事說明】三國時，華歆、邴原、管寧被時人稱為一條龍，華歆年稱龍頭，邴原居中為龍腹，管寧年為龍尾。
管寧和華歆（xin）在年輕的時候，是一對非常要好的朋友，他倆成天形影不離，同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺，相處得很和諧。雖則如此，但兩人的性格卻不同。管寧高潔，一生不曾進仕；管寧則經世致用，功名累世。通過兩件小事，管寧目睹了華歆捉金出看的所作所為，再也抑制不住心中的嘆惋和失望，等到華歆回來以後，管寧就拿出刀子當著華歆的面把席子從中間割成兩半，痛心而決絕地宣布：「我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以後，我們就像這被割開的草席一樣，再也不是朋友了。」
【拓展】這個故事無非告訴我們，真正的朋友是志同道合的朋友。但很多人卻因此得出華歆貪慕榮華、德行卑污的結論來，說捉金是慕金錢，看軒冕是慕權勢，這卻是有失偏頗的。事實上，華歆是個品行高潔的人。同是世說里的故事，有華歆送還禮品和順路救人的故事，可見一斑。
就拿割席絕交的故事來看，「捉金而擲」，用現在的眼光來看，簡直就是拾金不昧嘛。至於出去看過門的軒冕，這就讓我們想起太史公筆下的劉邦和項羽，一個發出「大丈夫當如此」的感慨，一個發出「彼當取而代之」的壯語，這在太史公看來，是優點啊。
3、【小時了了】
【含義】 指人不能因為少年時聰明而斷定他日後定有作為。
【出處】 《世說新語﹒言語》第三條
【原文】孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：「我是李府君親。」既通，前坐。元禮問曰：「君與仆有何親？」對曰：「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。」元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語語之，韙曰：「小時了了，大未必佳。」文舉曰：「想君小時必當了了。」韙大踧踖。
【故事說明】李元禮就是李膺，東漢朝臣、名士，名氣很大。《世說新語﹒德行》有載：「李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任，後進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。」很多人就是因為有李元禮的欣賞和贊譽，就因此聲名大噪的。
孔文舉便是我們所熟知的孔融，漢末文學家，曾任北海相，故也稱孔北海。
【拓展】孔融讓梨的故事應該是家喻戶曉的，就不消多說了。小小年紀的孔融去登龍門，真是不感小看呀。既然是龍門，求見者就必然多不勝數了，就必然遭到門吏的阻撓。所謂閻王易見，小鬼難纏啊。不過這難不倒我們小小的孔融，閻王也好，小鬼也罷，都服了他，偏偏一個不識趣的人，自討了沒趣。
只是小時了了。大未必佳的人確實大有人在。所以這句話也經常被用到，雖然是借用的判斷句，但 「想必您小的時候肯定很聰明」這樣現成的回答，卻沒多少人用過。
4、【覆巢之下，安有完卵】
【含義】字面意思是鳥巢傾覆了，其卵就會破。用來比喻一人罹禍，全家都不得倖免。後也泛指事之整體被毀滅，其個體也無以保全。
【出處】 《世說新語﹒言語》第五條
【原文】孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者日：「冀罪止於身，二兒可得全不？」兒徐進曰：「大人，豈見覆巢之下，復有完卵乎？」尋亦收至。
【故事說明】據《魏氏春秋》記載：「(孔)融對孫權使有汕謗之言，坐棄市。」臨事，他的子女無動於衷。原來二人預料必被株連，故以覆巢之下豈有完卵為喻。
【拓展】孔融十歲登龍門（拜訪當時清流領袖李元禮），對人情看得很清；他的兒子八九歲，能坦然面對家庭巨變，對事故看得很透。讓我汗顏的同時也讓我頓生涼意。那樣的清與透，在某中程度上大概是要一個時代的血與痛換來的。
一直很喜歡世說，其實並不是因為裡面的都是名士風流，更因為裡面的早惠的兒童和率真的成年人，包括那些婦女。是恩格斯說的吧，大意是婦女和兒童的的生活狀況最能反映一個時代的社會風尚，或者是說最能反映一個時代的社會解放程度。所以想，也許從這些孩子的言行中，最能感觸到魏晉之風吧。
5、【拾人牙慧】
【含義】牙慧，原指言談中所流露之智慧，後喻他人曾說之言論與見解。拾人牙慧，比喻拾取他人一言半語為己用，或抄襲他人之言論。
【出處】南朝宋劉義慶《世說新語﹒文學》第二十七條
【原文】殷中軍雲：「康伯未得我牙後慧。」
【故事說明】殷中軍，即殷浩，東晉人，學識淵博，善發議論，少時頗有名氣。曾封為建武將軍，取中原時戰敗，而遭免官，放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韓康伯。韓康伯常中斷殷浩的發言，私表議論。一天，殷浩見韓康伯又誇誇其談，便出此語。
【拓展】「拾人牙慧」亦作「拾人唾涕」或「拾人唾餘」。宋時嚴羽在《滄浪詩話》中《答吳景仙書》：「仆之詩辯，乃斷千百年公案，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，『拾人涕唾』得來者。」從其同義詞「拾人唾涕」或「拾人唾餘」來看，我並不認為慧是智慧的意思，而應該是一個通假字。不過不說也罷。
韓康伯經常打斷舅舅的話，多多少少有些不夠禮貌，且有些輕浮之嫌。殷浩吐此言，也不知道是劃清界限還是在維權。此語出在文學篇是有緣故的。做文章是最忌諱抄襲的。古人有言：「大概著書立說最怕雷同，『拾人牙慧』。賦詩作文，都是自寫胸襟。」亦作「拾人涕唾」。所以作文的時候，一定要是寫自己的真情實感，「自寫胸襟」。
6、【標新立異】
【含義】原指獨創新意，立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。
【出處】 《世說新語﹒文學》第32條
【原文】莊子逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
【故事說明】支道林，名遁，是東晉時的佛教學者。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。魏晉時期的士人多崇此書。晉代的向季和郭象曾對《莊子》作注。《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，大大高於郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》。
【拓展】標新立異，總該是一種創新吧。就這一點，就能折服多少人啊。在文學上，「自寫胸襟」自然是一種高度，這種高度是要人慢慢地體味的，是需要理解和欣賞的，是以心以情以理慢慢浸染他人的心理的。而標新立異大多是一種智慧的突兀而出，是一眼就能看到的，不容忽視且忽視不了的。
7、【皮裡春秋】
【含義】 指表面不露好惡、不表態度，但內心實際上是有褒貶的。
【出處】 《世說新語﹒賞譽》第66條
【原文】 桓茂倫雲：「褚季野皮里陽秋。」謂其裁中也。
【故事說明】在網路搜索皮裡春秋的出處時，顯示的都是《晉書*褚裒傳》，其原文是「譙國桓彝見而目之曰：『季野有皮里陽秋。』言其外無臧否，而內有所褒貶也。」殊不知「季野有皮里陽秋」最早是出自《世說新語》，《晉書》的很多地方就是取材於世說的。
《晉書》中的桓彝，就是桓茂倫（字茂倫），東晉人。陽秋，即春秋，晉人避簡文宣太後阿春諱，以「陽」代「春」。孔子作《春秋》，每每以微言含蓄著大義，故後世稱其為「春秋筆法」。皮裡春秋則指表面不露好惡、不表態度，但內心實際上是有褒貶的。」裁中，即指在內心進行褒貶。
【拓展】在搜索這個成語時，出現得最多的是這么句話—— 「眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃。」這是《紅樓夢》第三十八回薛寶釵詠螃蟹詩中的一句。蟹肚裡有黑、黃兩種不同的顏色，以「春秋」指花色，「空黑黃」，就是花樣多也徒勞的意思，因為最終難免成菜餚進人腹。這一句詩既新穎別致而又寓意深遠，這也難怪有人因此說寶釵深有城府的。
《紅樓夢》里還有一回，也與此語有關。第四十二回「瀟湘子雅謔補余香」，寫黛玉給劉姥姥取了個綽號「母蝗蟲」。這「母蝗蟲」真正形象恢諧，正如寶釵所言：「世上的話，到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸而鳳丫頭不認得字，不大通，不過一概是市俗取笑，更有顰兒這促狹嘴，他用『春秋』的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。『母蝗蟲』三字，把昨兒那些形景都現出來了。虧他想的倒也快。」
由此看來，不唯寶姐姐善春秋，林妹妹在這點上也是不弱的。由寶姐姐一詠蟹詩來說寶姐姐城府深，是毫無來由的，人家分明是在批評螃蟹「皮裡春秋空黑黃」嘛。詞語出自《賞譽》篇，多是用來形容人的為人處世的。
8、【嶔崎歷落】（qīn qí lì luò）
【含義】比喻品格卓異出群。
【出處】 《世說新語*容止》第20條
【原文】 周伯仁道桓茂倫:「嶔崎歷落,可笑人。」或雲謝幼輿言。
【故事說明】從這個成語的含義中並不容易看出這有什麼「可笑人」，而且此語出自《容止》篇，好象並不搭邊，不象形容容止的嘛。不過，成語的產生是經歷過漫長的歲月的，後來的含義通常有了改變或者引申，前者比如「難凶難弟」，後者比如「嶔崎歷落」。從結構上看，應該是並列結構；從字面上看，「嶔崎」和「歷落」的含義差不多，大概是差別大，距離大，有高低的意思。果然，單獨查了「嶔崎」的含義，大概有下面四種意思：1、形容山路險阻不平。2、指崎嶇的山路。3、引申指艱難險阻。 4、猶坎坷、困頓不得志。如此一來，也就能發出會心一笑了——是在說桓茂倫輪廓太分明，長得太有個性呢！
【拓展】面目輪廓深，在當時大概是因為有胡人的血統吧？不是有人說那個時候不是五胡亂華么？用教科書里的說法，魏晉時期是個民族大融合時期，胡漢通婚已經很常見了吧？不過人們還是愛拿這說事。不過就有個不怕這種嘲笑的，那就是東晉豫章山寺的僧人康僧淵。《世說新語*排調》第二十條有這樣的記載：「康僧淵目深而鼻高,王丞相每調之,僧淵曰：『鼻者,面之山；目者,面之淵。山不高則不靈,淵不深則不清。』」康僧淵的祖先是西域人，長得高鼻樑深眼睛的人還受到別人的調笑，何況東晉名家桓家呢。不過，如果是這種鼻高眼深的長相，應該還是很英俊的呢。
還是回到這個成語上來。「嶔崎歷落」正是因為有這個崎嶇不平，才有形容面目的輪廓和品格或才能的卓異出群。
9、【黑白分明】
【含義】比喻事非界限很清楚。也形容字跡、畫面清楚。
【出處】 《世說新語﹒言語》第15條
【原文】嵇中散語趙景真：「卿瞳子白黑分明，有白起之風，恨量小狹。」趙雲：「尺表能審璣衡之度，寸管能測往復之氣。何必在大，但問識如何耳。」
【故事說明】稽中散即大名鼎鼎的嵇康，《世說新語》里也是有名的帥哥。趙至，字景真，有口才，曾任遼東郡從事，主持司法工作，以清當見稱。
白起，一般也很熟悉，是戰國時秦國的名將，封武安君，據說他瞳子白黑分明。人們認為，這樣的人一定見解高明。表，是用來觀測天象的一種標竿。璣衡，古代測量天象的儀器，即渾天儀。管，指古代用來校正樂律的竹管。
【拓展】大帥哥，也是當時的一個偶像極人物，對自己的朋友說，你的眼睛黑白分明，只是可惜小了點。又是對人物相貌的評價。魏晉人士非常看重人的相貌和風度，翻翻《晉書》，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風採的。魏晉時期，士大夫，也許包括整個社會，對男性外貌美的審美很普遍，相反，對女性的相對而言就弱些。不過奇怪的是，他們對男性的外貌美的追求是趨於女性化的。比如後世用來形容女子美的一些詞，在世說里都是形容男性的。比如玉人、壁人什麼的。這在《容止》篇里很常見。
想起小時侯聽評書，裡面稱贊男生的相貌往往說：「眼見此人天庭飽滿，地角方圓，四方闊口，豹眼圓睜，鼻如懸膽，目似朗星。端的一個好相貌！」但對世說時代的大眾偶像來說，就該大大地改詞了。就該改成：「眼見此人膚如凝脂，唇似點朱，面似月下白玉，腰如風中楊柳，口噓蘭麝，體溢芳香，端的一個好皮囊！」這話用在魏晉男偶像身上，很是恰當。不過若是用在貂禪MM身上，也無不妥。所以魏晉時期的美男子，如潘安、如衛玠，大概長得都是《紅樓夢》里的寶玉模樣。
另外，查得漢董仲舒有《春秋繁露﹒保位權》：文中有「黑白分明，然後民知所去就」句，故黑白分明最原始的出處大概是此。
10、【道邊苦李】
【含義】比喻庸才，無用之才。
【出處】 《世說新語﹒雅量》第4條
【原文】王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之信然。
【故事說明】王戎，字浚沖，山東琅琊人，竹林七賢之一。王氏一族是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的政壇，有「八王」之稱，與同為山西名族的斐氏「八斐」並稱。
【拓展】在上面說過，魏晉時期，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風採的。世說是這么形容王戎的容貌的：「容眼爛爛，如岩夏電」這就是說他的眼睛光彩有神，應該是個很高的評價和描寫。但這個兩眼有神採的小老弟——他是當時名流組合「竹林七賢」中老幺，在七賢當中，王戎的年紀是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲——卻被哥哥們稱之為俗物。世說記載：「嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往，步兵曰：『俗物已復來敗人意！』王笑曰：『卿輩意，亦復可敗邪？』」他所謂的俗，大概是因為節儉之顧。《世說新語﹒儉吝篇》就有四條講的是王戎。除了「卿卿我我」這個成語來源於他和他妻子的故事外，還因為他的這些個俗。
上面說的都是成年後的王戎。還是回到幼時的王戎身上來。王戎自幼便有「神童」之稱。《世說新語﹒賞譽》第六條有這樣的記載：「王浚沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去後，客問鍾曰：『向二童何如？』鍾曰：『裴楷清通，王戎簡要，後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。』」果其不然，王戎在仕途上是很風順的，後封安豐侯。「道邊苦李」便是他被成為神通的一個小小的證明。這個故事告訴我們，要善於思考，看問題不要光看錶面現象，要透過現象看本質。也說明了王戎能能善於觀察、推理,通過表面現象,看到事物的內在聯系。完全一個古代中國的神探柯南嘛！
11、【卿卿我我】
【含義】形容男女相愛，十分親昵，情意綿綿。
【出處】 《世說新語*惑溺》第35條
【原文】王安豐婦常卿安豐。安豐曰：「婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。」婦曰：「親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？」遂恆聽之。
【故事說明】王戎事跡見前條。
按禮，婦人應以「君」稱其夫，「卿」乃是夫對妻的稱呼，這就是王戎為什麼說「於禮為不敬」了。
【拓展】《現代漢語詞典》里關於卿字的相關註解是這樣的：「古時夫妻或好友之間表示親愛的稱呼」。
這個解釋應該是從王戎妻子之後開始。其實。「卿」原來是官位名，「三公九卿」即是此意。後來成為男子美稱——中國嘛，自古以來一直是個官本位國家，曾經連高高在上的皇帝，也被成為「官家」呢，而封建社會里，執政掌權的官員們都是男性。再後成為帝王對大臣的稱呼，電視里古裝劇里經常出現的「愛卿平身」就是此意。再後來成為女子美稱，這個大概也是有傳統的——中國古代的士大夫總愛拿自己與帝王的侍妾相提並論，推己及人，帝王拿「卿」來稱呼自己，自己就拿「卿」來稱呼自己喜歡的女子，也過過阿Q式的皇帝癮啊。這大概就是那個所謂的禮的由來吧。
世說《儉吝》篇第三條記載：「司徒王戎，既貴且富，區宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計。」 看這夫婦兩相唱隨的畫面，就想起他家侄子王衍和侄子媳婦的事情來。侄子媳婦也是和王戎夫妻個性相似，據說出門總讓隨身的丫頭帶著可以檢諸如牛分類的肥料，而王衍深恨其俗，把錢都不叫錢，叫「阿堵物」了。這又是另一個典故。所以卿卿我我這個詞語產生與王戎夫婦，是再正常再美妙不過的了。
王戎夫妻作為一對俗人，但卻為豐富了戀人的詞彙作出了大大的貢獻。即使是革命志士，也嚮往著俠骨柔腸，也願意與自己的戀人花前月下，卿卿我我。比如我們所熟知的黃花崗七十二烈士之一的林覺民先生，在《與妻書》里就寫過「意映卿卿如晤」句。其實，有哪份感情不是世俗的呢？即使說是超越世俗的情感，那也是世俗人才能擁有的。這就是為什麼那麼多神話故事里，不管是妖精，還是神仙，都嚮往人間的生活的緣故吧？
12、【蒹葭玉樹】（亦做蒹葭倚玉樹或蒹葭倚玉）
【含義】指兩個品貌極不相稱的人在一起，比喻一丑一美不能相比。後多表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭，用作借別人的光的客套話。
【出處】 《世說新語*容止》第3條
【原文】 魏明帝使後弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂「蒹葭依玉樹」。
【故事說明】蒹是荻，葭是蘆葦，蒹葭：沒有長穗的蘆葦。比喻微賤、貌丑。玉樹指傳說中的仙樹或珍寶製作的樹，比喻品貌之美。
夏侯玄，字太初，少時博學，才華出眾，尤其精通玄學，被譽為「四聰」之一。據傳相貌英俊，與嵇康、潘岳等人同為魏晉時期的美男子。
【拓展】士族階層講究儀容舉止，這成了魏晉風流的重要組成部分。夏侯玄，初任散騎黃門侍郎，有次和皇後的弟弟毛曾並排坐在一起，就認為這是恥辱，因為太不相稱。魏明帝很不高興，就把他降為羽林監。
不僅如此，儀容風采有時甚至能藉以活命或辦成事情。例如第23 則記陶侃因蘇峻作亂事欲殺庾亮，可是見到庾亮後就不一樣了，「庾風姿神貌，陶一見便改觀；談宴竟日，愛重頓至」。由此可見注重容止是當時的社會風尚。這就難怪夏侯玄寧願得罪皇帝的小舅子，也不願意和他坐在一起了。不過夏侯玄和嵇康、潘岳這些個美男子卻沒庾亮這好的命了。
13、【身無長物】
【含義】 除自身外再沒有多餘的東西，指生活節儉。後多用來形容極其貧窮。
【出處】 《世說新語*德行》第44條
【原文】王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：「 卿東來，故應有此物，可以一領及我。」 恭無言。大去後，既舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。後大聞之，甚驚，曰：「 吾本謂卿多，故求耳。」對曰：「 丈人不悉恭，恭作人無長物。」
【故事說明】王恭，字孝伯，出身於名門望族，為人清廉。他的妹妹是晉孝武帝司馬曜的皇後。但作為皇親國戚，王恭卻從不以此自傲，而是以平等的心態待人，生活儉朴，贏得了世人的好評。晉安帝時起兵反對帝室，被殺。王大，王忱，小名佛大，也稱阿大、王忱年齡相仿，但王忱輩份在王恭之上，所以王恭尊稱王忱為長者。
蕈（diàn），竹席。卿字的用法，在「卿卿我我」條中已有解釋。六朝時，在對稱中，也用於尊輩稱晚輩，或同輩熟人間的親熱稱呼。薦，草席。
【拓展】這個成語帶給我兩點思考。
其一，作為象王恭這般的當權者，應學王恭清廉貴峻，「身無長物」。
和古人的身無長物相比，現代人對物質的需求慾望就截然不同了。社會生產力的發展，物質的極大豐富，使人的生活水平發生了極大的變化，對物質的需求和提升生活水平的慾望，這是無可非議的。但如果以身在要職，以權謀私，則不應該。這樣的人該多想想陳老總「手莫伸，伸手必被捉」的話才好。
其二，作為一般人的我們，也應該學王恭的簡單節儉，「身無長物」 ，保護資源環境，堅持可持續發展觀。
節儉是中華民族的傳統美德，我們自古便有「儉以養德，靜能修身」的說法。節儉不僅能減少不必要的浪費，而且更是我們修身養性的途徑。同時，它從一個方面反映出一個人對待他周圍事物的態度，不是玩世不恭，貪得無厭，而是懂得珍惜，甚至像王恭一樣先人後己。
14、【竹頭木屑】
【含義】厚頭，靠近根部的竹頭。竹頭與木屑，比喻細微的東西。後比喻可供利用的廢置之材。
【出處】 《世說新語﹒政事》第16條
【原文】陶公性檢厲，勤於事。作荊州時，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又雲，嘗發所在竹篙，有一官長連根取之，仍當足。乃超兩階用之。
【故事說明】陶侃是晉人是晉末著名作家陶淵明的曾祖父。由於他為西晉統治者「一貫盡忠」，被封為「長沙郡公」，拜為大將軍，生活儉朴，愛惜時間，節約物資。當足，當做竹篙的鐵足。撐船閑的竹篙，頭部包上鐵制的部件，就是鐵足。陶侃用竹根代替鐵足，既善於取材，又節省了鐵足。他自己提倡節儉，也以此為標准取人。「嘗發所在竹篙，有一官長連根取之，仍當足。乃超兩階用之。」由此可見，陶侃的節儉是出於治理國家的需要。
【拓展】這又是一個有關節約資源，堅持可持續發展的故事。不唯節約，還有物盡其用，人盡其才的意思在裡面。這里只講後面的一曾意思。
竹頭木屑，看似廢物，可是善用者就可將它們化平庸為神奇。物且如此，何況人乎？世無棄物，人無廢材！所以我們要寬容地對待他人，自信地對待自己。對人對事對物都不要懷厭棄之心，心懷堅忍，永不放棄。認識到這一點，就能揚長避短，遠離悲觀和沮喪，勇敢地面對各種磨難，把磨難變成天賜的良機。失意的時候，不妨長吟「我輩豈是蓬蒿人」、「天生我材必有用，千金散盡還復來」！