民間故事探索路線圖怎麼畫

A. 探索梅山文化-張五郎

  在湖南婁底、新化、安化等地許許多多村口都供奉著一個雙腳倒立的奇怪神像.有人說是蚩化,也有人說是太上老君的徒弟，究竟是誰，即將由我一一為你揭秘！

  梅山文化源於九百多年前的土著部落「梅山洞蠻」，是在特殊環境下形成發展起來的一種獨特的地域文化，是古代湖湘文化的重要組成部分。古代湖湘文化又與我國的其他地域文化一道，構築了輝  煌燦爛的華夏文明。梅山文化區域主要分布在湖南省的隆回、武岡、洞口、漵浦、新邵及漣源、冷水江、安化、新化等縣市的部分地區。梅山文化主要包含這些地域內的民間宗教、民間文學、民俗文化等等。其中的民間宗教——巫教，在這一地區的廣大民眾之中根深蒂固，凝聚著梅山民眾頑強的生命力，深受鄉民喜歡，一直久盛未衰。

什麼叫巫教？

  說到巫教不免就要提到道教正一五斗米教祖師張道陵，當年祖天師在我們巴蜀習得巫教之法又收伏八部鬼帥押禁封都，並在我的老家四川省成都市大邑縣鶴鳴山創立道教的故事廣為流傳.而隨著道教的興起漸漸巫教也淡出了大眾視野.其實呢巫教是起源於上古時期，主要是負責占卜祭祀，供奉三教神靈但沒有祖師，多以「天皇」「聖母」為尊，「天皇」即盤古，而「聖母」則是女媧，以崇尚自然為主，講究萬物有靈.而一轉眼中華大地五千年了，巫也逐漸與各種地方習俗融合，而梅山巫教就是其中一個.

張五郎和梅山巫教

張五郎又名陳十五郎，是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神祗。人們往往對此神冠以「翻壇倒峒」四字，稱「翻壇倒洞張五郎 。」張五郎是一位雙手撐地，兩腳朝天的倒立神。神像由民間專事神像製作的工匠，用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。神像的高度，一般二十至二十五公分，雕刻時，要以靠根的部份雕刻神像的頭。神像雕成之後，在背上開一方孔，方孔里裝一副中草葯代表神的內臟、骨髓。

傳說

在湘西南一帶，有關張五郎的傳說主要有以下兩則：

傳說一

獵人張五郎，到太上老君那裡學法，深得太上老君喜愛，而太上老君並不知道，他的女兒姬姬，暗中已經和張五郎相愛了。姬姬向父親稟明他對張五郎的愛慕。太上老君極力反對這樁婚事，並下令驅逐張五郎。姬姬無奈，邀約張五郎私奔。姬姬為了保證張五郎的安全，將他遮擋在手中的神傘之中。太上老君得知此情，勃然大怒，追至路途，放出飛劍，欲除卻張五郎。一劍、二劍，都被姬姬的神傘擋了回去，太上老君又放出神傘無法遮擋的第三劍。姬姬見心上人危在旦夕，急中生智，將月經布拋上雲頭，玷污了父親放出的飛劍。張五郎的性命得以保全。為了使張五郎不再受到傷害，姬姬讓他的身子倒轉，頭、手著地，兩腳朝天，變得面目全非，躲過了太上老君的追殺。後來，張五郎將法術在獵人中廣為傳播，這些法術便是民間流傳的梅山之法。張五郎受到獵人的擁戴，他也成為了獵人敬奉的梅山之神。因此，梅山教供奉著一尊倒立的梅山神像。那罩在梅山神壇上，纏在梅山虎匠頭上的紅色「雲頭布」，原來是姬姬的月經布。

傳說二

其二為：張五郎是一位道藝高超的獵人，屢屢獵獲山中的野獸。在湘西南民間，有一種稱為「大山野物，見者有份」的習俗。即任何人獵獲了野獸，只要是在場的人，都可以分到一份。張五郎常常獵獲野獸，分給鄉民。年長月久，他成為人們擁戴的人物。有一次，張五郎行獵時，與老虎進行殊死搏鬥，他不幸被撞下懸崖，倒掛在樹上而死。人們懷念張五郎，奉張五郎為獵神。並雕刻了一尊倒立的神像，設壇供奉，這就是後來的梅山神壇。

  說起梅山神「張五郎」，人們就會聯想到充滿神秘、詭異色彩的梅山文化。然而什麼是梅山文化？學術界也是眾說紛紜，至今沒有定論。筆者認為：梅山文化是荊楚文化的重要分支，是至今仍集中保存於湖南中部、西南部的一種古老的原始狩獵文化。安化是梅山文化的發祥地，據《宋史•梅山峒蠻傳》記載：「梅山峒蠻，舊不與中國通，其地區東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎，而梅山居其中。」梅山處湘中的腹地，那裡崇山峻嶺，曠野荒蠻，交通閉塞，苗瑤雜居其間，分為梅山十峒。梅山峒民在那種獨特的環境下，形成和發展了一種獨特的文化，這種文化默默地流傳千年，直到宋熙寧五年歸順宋朝後匯入中國文化的江河。梅山文化集中表現在三方面：一是宗教信仰；二是生活習俗；三是反映梅山峒民的勞動、生活，表達思想的文化形式，或稱文化載體。

    梅山峒民奉梅山教。它有系統的神、符、演、會和教義。他們信奉的男神叫張五郎，是梅山祖師。相傳他是狩獵能手，開山修路的巧匠，抗擊外侵的英雄。他長著一雙反腳，倒立行走，飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其雕象敬奉於神龕上，神龕上寫著「梅氏門中宗祖，梅城助福正神」。逢年過節，進山巡獵，抗擊外敵之前，人們必須祭祀一番，並在腰間系一個祖師雕像，以求「獸見自退，蛇見自藏，瘴見自隱，妖見逃之」（梅山咒語）。此習歷數千年不變。他們信奉的女神叫白氏仙娘，她是家禽家畜的總管神靈。峒民們當禽畜生息育雛，或逢瘟遇災，求其消災化吉，保佑六畜興旺。

    關於張五郎的來歷，有很多傳說，最多的一種說法是：很久前，張家有五個兄弟，家住梅山密林中，族人世代靠打獵為生。五兄弟從小學習梅山功法，習練巫術，後來師從太上老君，個個神通廣大。為了狩獵范圍不相互沖突，五兄弟各自劃分了打獵區域，東南西北中各執一方，這也就是後來傳說的五方猖兵領帥，即：「東方九夷兵、南方八蠻兵、西方七戎兵、北方五狄兵、中央三秦兵」。 五兄弟中五郎雖然年紀最小，但是武功最高，法力最強，老五自然成了領頭的隊長。

    梅山一處常有老虎出沒，入山打獵的族人經常一去不返，兄弟五人商量一起除掉這禍害。兄弟們各展神通，有布置陷阱的，有熬制毒箭的，還有牽狗設置埋伏的。老虎出現時，各種方法施盡依然沒能制服老虎。此時五郎挺身而出，手持開山刀跟老虎近身搏鬥。一番扭打後，五郎被逼近山崖邊，老虎猛撲過來，五郎見勢及時閃開，不料被樹枝牽絆，跟老虎一同摔下山崖。

    幸運的是五郎被崖壁上的葡萄藤掛住保住了性命，而老虎卻摔死了。搏鬥中五郎摔斷了右腿，行動不便，從此五郎便倒立過來，用手取代腳行走，照樣入山布陣，開山打獵。

    老虎死了，族人們從此便不再擔心受怕，以五郎為主的張家五兄弟被後人視為梅山的開山壇主，只要上山打獵，必請五郎佑身，請求一路安全，收獲更多獵物。

    從此家家戶戶神龕下層便多出了一個神位，神像為五郎倒立開壇，抓雞施法的形象，尊稱「壇神」、「翻壇小山」、「祖師張五郎」、「統兵張五郎」等。

    幾組有趣的張五郎的木雕像，經初步鑒定製造年代最早的應該是清代早期，最晚的是清晚期。這些雕像最高的為27厘米，最小的高14厘米，大多是用普通木材雕刻的。清早期用葡萄藤雕刻的較多，因為梅山人認為葡萄藤救了張五郎的命，有通靈的作用。一般大一點的是放在神龕下面供人們祭拜的，小一點的是獵人打獵時隨身佩戴在身上的，這個與行壇有關。老一輩獵手說，上山打獵時會隨身帶著張五郎，到了山上找處好的位置，開壇做法之後，才開始布置陷阱，捕獲獵物後再將其帶回。這樣搬動神位，另設零時法壇的，叫做行壇。為方便移動，所以張五郎像尺寸都比較小。這些木雕張五郎神像共分為三組，一組是呈站立的姿勢，雙手橫持獵槍狀或一手豎持獵槍，左腳前驅，或昂首挺胸或身體微趨向左前方（圖一）；另一組為神像雙手橫持獵槍或右手拿著一卷打獵用的繩索，左腳前驅，右腳下還跟著一條警惕張望的獵狗，神像面部表情嚴謹中透著神秘威嚴，好像正在警示四方野獸，不得逃跑、傷及人類（圖二）；最具典型色彩的一組就是倒立的張五郎，人稱「翻天倒地張五郎」神像，也有幾種造型：一種造型是腳朝天，頭朝下，四肢健壯，兩只手撐地的同時，右手還拿著一把刀（刀已脫落），左手捉著一隻雞。准備殺雞的神情是莊重而虔誠的，嘴唇緊閉，雙目炯炯有神，形象靈動，栩栩如生（圖三）。另一種造型更為復雜生動，雙手撐地，雙腳朝天，左腳心頂一碗水，右腳心頂一香爐，朝下的雙手左手抓雞，右手拿刀，在他面前有呈梅花形排開五隻碗或酒杯（圖六）。另外一種也是雙手撐地，雙腳朝天，左腳心頂一碗水，右腳心頂一香爐，但是右手拿的刀和左手抓的雞都被簡化掉了，五個酒杯則雕刻在木座上，比較簡潔（圖四）。我們認為，他雙手拿的刀和雞，表示他即將殺雞取血來犒勞五隻杯碗所代表的五路猖兵。還有一個用葡萄藤雕刻的比較精美，這個神像頭上扎著兒童似的發髻，垂耳，慈眉善目，神態安詳，身穿對襟短衫，右手豎持獵槍（槍下截已斷），腳下有一隻獵狗仰頭看著神像，好像隨時在等待著張五郎的指令（圖五）。

    總而言之，在中國眾多的神像中，只有張五郎是以倒立形象出現的，也只有張五郎是除放在神龕上祭拜外還被人隨身攜帶設行壇祭拜的。有關梅山文化和神秘的張五郎還有許多需要我們繼續去研究整理和發掘的地方。通過這些張五郎神像的藝術造型，我們可以感受到梅山人質朴而不笨拙，自然而不造作的審美風格。他們從某些方面向大眾展示了梅山文化的神秘情趣，引領著我們去繼續探尋這一古老而神秘的文化

B. 民間故事連環畫怎麼畫

畫民間故事連環畫的步驟如下：

1、故事策劃：首先選擇一個富有民間特色的故事，確定故事情節和主要場景，明確主要角色和關鍵情節。可以根據故事需要進行必要的調整和創作。

2、分鏡設計：將故事按照情節分成若干個片段，每個片段稱為一格。根據故事情節設計每格的內容，包括角色動作、台詞和背景。

3、素描草稿：在素描紙上根據分鏡設計，用鉛筆或者細毛筆初步勾勒出每格的構圖，包括人物形象、背景等。

4、灰姑娘：這是一個廣為流傳的歐洲民間故事，講述了一個貧窮的女孩灰姑娘在仙女的幫助下，通過參加舞會與王子相遇並獲得幸福的故事。

5、羊皮筏子：這個故事源自古代阿拉伯的民間傳說《一千零一夜》，講述了主人公辛巴德在荒島上發現羊皮筏子，並利用它從孤島逃離的冒險故事。