六月什麼花盛開有什麼歷史故事

A. 漢族的六月六由來習俗

漢族的六月六由來習俗

六月六是漢族和一些少數民族的傳統佳節，下文是我為大家收集的漢族的六月六由來習俗，僅供參考!

天賜節

我國許多地方，將“六月六”稱為“天賜節”。傳說，唐僧歷經八十一難好不容易從西天取得真經，卻在歸途中不慎將佛經掉落大海，唐僧只好將佛經撈出曬干。本來這只是個傳說故事，但古人卻偏偏認定唐僧曬經這天是農歷的六月六日，還據此把這一天命名為“天賜節”，意思是這一天“天賜佛經度眾生”。

天貺節

六月六還被稱作“天貺節” (貺，賜贈的意思)，起源於宋真宗趙恆。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是日為天貺節，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。天貺節的民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘余。江蘇的不少地方，在這一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一種用麵粉攙和糖油製成的炒麵，有“六月六，吃了糕屑長了肉”的說法。看來，這炒麵與這“糕屑”應該是一個意思。

又有說天貺節起源於宋代潁州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝，傳說他在潁州做太子時，有一年的六月六日，他告訴別人說夢中神仙賜予他一部天書，讀完就會當上皇帝。第三年，他果然當了皇帝。為此，他就欽定這天為天貺節，並將潁州改名順昌，寓意飛黃騰達之地。但隨著時光久遠，這一節日逐漸泯滅了，代之而起的是“曬伏”，在民間，講究實用的百姓，利用這天的好太陽，曬衣服被褥等用品，防止霉爛，所以也叫曬霉。

洗曬節

農歷六月初六，民間稱為“洗曬節”，有“六月六，貓兒狗兒同沐浴”之說。清人潘榮陛的《帝京歲時紀勝》載：此日“內府鑾駕苦、皇史宬(清皇家檔案庫)等處，曬晾鑾輿儀仗及歷朝御制詩文書集經史。士庶之家，衣冠帶履亦出曝之。婦女多於是日沐發，謂沐之不膩不垢。至於騾馬貓犬牲畜之屬，亦沐於河。” 湖南資興有一句老話叫“六月六，打個泡子，長塊肉”意思就是這一天洗曬，讓人好處多多，

夏至節後，恰逢小暑大暑節氣，氣溫升高，有時高達40℃左右，已超過人和動物的體溫。漢代劉熙曰：“暑，煮也，熱如煮物也。”氣溫水溫高，正是沐浴的好時候。又因這時天氣已非常悶熱，此前有長達數周的梅雨時期，氣候濕，萬物極易霉腐損壞。所以在這一天從皇宮到民間，從城鎮到農家小院都有很多洗浴和曬物的習俗。當年一般百姓家沒有洗浴設備，但人們也很講清潔衛生，習慣在每個節日或節氣時，都要進行沐浴潔身，信佛者尤其要以潔凈之軀去焚香拜佛以示虔誠。

民間還稱六月六是貓狗的生日，須將貓狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因這天是貓狗沐浴日，故人必須避讓。為此，還有笑話流傳：古時有個叫毛栗安的去看望朋友楊南峰，恰巧楊在沐浴，毛不得見。毛感覺受到怠慢，便如法炮製，待楊來拜訪時，也以沐浴拒見。楊覺著好笑，就給毛留下一首打油詩：“君來拜我我沐浴，我來拜君君沐浴。君拜我時四月八，我拜君時六月六。”對毛奚落了一番。

據《安徽日報》張殿兵撰文稱：阜陽周邊縣市有些農民在六月六這天，還會給家裡的貓狗洗澡，戲之為“六月六，貓兒狗兒同洗浴”。而在臨泉六月六這天則稱“重陰節”。《易》陰爻稱六，陽爻稱九。因此，古人以六為陰，九為陽。這天，家家吃炒麵，吃炒麵以示缺水，有祈禱老天爺在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，使五穀豐登之意。農諺中有“拿錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯”之說。

明沈德符《野獲編》載：“六月六日，內府皇史成曝列聖實御制文集大函，為每歲故事。”六月初六正當盛夏，是一年中太陽最猛的日子，古人就把這一天當作暴曬衣服、物件、書卷的日子。據說這天曬過的衣服不生蟲。如果恰逢晴天，皇宮內的全部鑾駕都要陳列出來暴曬，皇史、宮內的檔案、實錄、御制文集等，也要擺在庭院中通風晾曬。久而影響民間，民間效仿，便在這天“日曝曬書衣裘”，形成習俗。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書鋪、字畫店、葯店以及林林總總的各類商店，都要晾曬各種商品。城市和農村的黎民百姓要曬衣服、被褥。民諺有雲：“六月六，人曬衣裳龍曬袍”，“六月六，家家曬紅綠”，“紅綠”就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒櫃，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此，有的地叫“曬衣節”或“曬伏”。 此習古時甚重，甚至廟宇的城隍塑像，也要在這天重塑面身改換“新袍”，謂之“曬袍”。

鎮江文人陳慶年的《西石城風俗志》記載當時鎮江的風俗：“不論貧富必各出起錦衣百曝之。“紅綠”在城市裡面，是指衣裳被褥。民間這一天是很隆重的，家家戶戶一早起來，擱好竹桿，竹匾，把一件件衣服搬出來曝曬，棉胎被子放在竹桿上曬，其它各種衣服放在竹匾里曬，家家戶戶曬滿了紅紅綠綠。民間說法，這一天無論是絲綢棉布經日一曬，一年到頭就沒有蟲蛀發生。老百姓笑談，六月六這天，皇帝都要把龍袍拿出來曬曬。 “紅綠”在農村，也指家中儲藏的稻子、麥子、豆子等糧食。進入伏天，太陽也熱辣，經“曬伏”以後的糧食就不會再轉潮發霉了，而且附在糧食上的細菌也會被曬死。所以在鎮江丹徒南鄉一帶又有民諺：六月六，曬六穀。

南朝劉義慶編著的《世說新語》說，晉朝郝隆，有人看見他在曝曬節那天仰卧在太陽底下，問他緣由，他回答“我曬書”。再問，書呢?他拍拍肚子說，都在肚子里。郝隆是名士，家中清貧卻滿腹學問。因這一天有錢人家晾曬綾羅綢緞、古籍字畫，也有一種擺闊的意思。郝隆因家窮，沒什麼可曬的，便無事生非地曬肚皮以此調侃嘲諷一下。

夏季曬衣服書籍作為一種傳統風俗，，相傳源於漢代，漢代建章宮之北有太液池，池西有漢武帝的“暖衣閣”。六月六日這天，宮女便“登閣曝衣”，即謂曬龍袍。後來民間也在這天曬龍燈衣，以求風調雨順。

又;東漢史學家崔實的《四民月令》中說是七月初七的'風俗。南朝宋代劉義慶《世說新語》記載晉朝名士阮鹹的故事也說：“七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅飾綺。”可見晉代翻曬東西的習俗仍在七月七日。現在山東西南地區的濟寧曲阜一帶仍有七月七日曬衣書的習俗。以後何時改為六月六，則沒有史料記載，想必是六月六太陽更烈更毒之故。此俗延至清代。據清代富察敦崇的《燕京歲時記》載：“京師於六月六抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。”現在我國大部分地區都有在六月六曬衣服的習俗。

洗象日

在元明清時期，農歷六月六還是法定的“洗象日”。那時皇帝在朝會、祭祀或出巡時，為顯示威嚴，要擺出一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊，每有盛大慶典，大象是不可缺少的成員。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城後，那時的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀，其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進奉。暑熱天時，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上為了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。乾隆時期大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，據說舊址即現在的宣武門新華社大院處，至今留有“象來街”、“象房胡同”的美名。明清時期，六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載：“六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。”在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會一般，車轎人馬如潮，觀者如蟻。為了觀看洗象活動，有錢的人家會提早占據附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對那時的百姓來講，終究是稀罕之物。觀象時，大象戲水之聲，觀者的驚訝贊嘆之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語連成一片。

曬書節

民間這天又稱“曬書節”。

趙恆為了防止“天書”霉蛀，每年六月初六這一天，他都要把天書拿出來曝曬。後來讀書人也在六月初六這天，將所藏的書籍、字畫攤在太陽下曬，說這一天的陽光陽光可殺滅書中蛀蟲，六月初六就成為了“曬書節”。明朝時，這個節日開始官方化，明代沈德符《野獲編》記述：“六月六日，內府皇史宬曝列聖實録、御制文集諸大函，為每歲故事。”

清朝乾隆年間，由紀曉嵐等大學士編撰的《四庫全書》，全國僅抄錄七部，其中一部就收藏在鎮江金山寺文宗閣。想像當時作為國家級藏書單位的文宗閣，每年六月六搬曬圖書的規模一定讓人震撼。

另一說法，曬書節，康熙年間學者朱彝滿腹經綸，他在六月六日這天袒肚露胸曬太陽，謂之曬書。卻被微服出巡的康熙看見，後經交談和面試，確實有才，即封為翰林院檢討，負責撰修明史。此後讀書人都要在這一天曬詩書字畫，以示學問高深，系成“曬書節”。

晾經節

傳說唐僧從西天取經歸來，途中經書掉進河裡，趕緊撈起來曬干，而這天正是六月六，後來寺廟里就把六月六作為曬經書的日子，有“晾經節”之稱。各地的大大小小的寺廟道觀要在這一天舉行“晾經會”，把所存的經書統統擺出來晾曬，以防經書潮濕、蟲蛀鼠咬。如舊京的白雲觀藏經樓里，藏有道教經書五千多卷，在每年的六月初一至初七，白雲觀要舉行晾經會，屆時道士們衣冠整潔、焚香秉燭，把藏經樓里的“道藏”統統拿出來通風翻曬。廣安門內著名的善果寺每逢六月初六也要作齋，舉辦“晾經法會”，僧侶們要禮佛、誦經，屆時開廟一天。那時看完洗象的百姓，都會涌到善果寺中觀看晾經，所以寺前也形成臨時集市，非常熱鬧。江蘇民間稱六月六為“翻經會”，是日，諸寺廟要曝曬藏經，寺廟中的藏經閣，藏經與藏書太多了，僧人一天來不及搬曬，就招來信徒幫忙。語謂“翻經十次，他世可轉男身”僧人告訴婦女們，連續十年來翻經曬書，轉世投胎後會變男身。在舊社會，婦女一生比男子更勞累，生兒育女，操持家務，都希望能變成男子更有自由，所以有了這種觀念，都會自覺的去寺廟翻經曬書。上海地區是日全城裁縫集於城隍廟，為城隍曬袍(城隍的衣飾)。

蟲王節

同其他節氣一樣，六月六這天還有許多專門的食俗。從六月初六起，街市上的中葯鋪和一些寺廟開始施捨冰水、綠豆湯和用中葯製作成的暑湯。主婦們也在這一天開始自製大醬。每到六月六，當天的飯食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎餅等。吃素食之俗除有清淡之意，是否還有深意，現在不得而知。“六月六，看谷秀”。農歷六月已異常炎熱，莊稼長勢正旺，已是吐須秀麥穗之時，農家要觀察長勢，以卜豐欠。

六月六農民還稱為“蟲王節”，要在農田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保護，五穀豐登。六月六，老北京還有郊遊和賞荷的民俗。為了防熱消暑，文人墨客常到有廟宇有樹蔭之名勝地及長河、御河兩岸、東便門外二閘等地野遊。舊時的二閘是通惠河上第二道閘所在地，是老北京春夏之時百姓觀景旅遊的勝地。當時通惠河兩側垂柳成行、水波盪漾，運糧船和各種遊船穿梭往來。在二閘的閘口處，還有一個飛濺的瀑布，岸邊還有樓台亭閣、私人花園和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝詞》這樣描繪：“乘舟二閘欲幽探，食小魚湯味亦甘，最是往東樓上好，桅檣煙雨似江南。”六月正值荷花盛開，人們也常到什剎海邊嘗蓮品藕。兩岸柳垂成蔭，水中荷花爭艷，在此乘涼消閑吃冰食，別有韻味。

回娘家節

“六月六，請姑姑”，“六月六，回娘家”， 晉南地區稱為“回娘家節” 、“姑姑節”。古時，每逢農歷六月初六，各家各戶都要請已出嫁的姑娘回娘家，好好款待一番。相傳，此俗是由春秋時期有名的宰相狐偃改過故事而來。春秋時期，出現了大國爭霸的局面，在春秋五霸中，晉國是繼齊國之後又一個爭得霸主地位的國家。當時的晉王是晉文公，而晉文公的周圍集結了一大批賢臣良相，狐偃就是良相之一。狐偃，晉文公的舅舅，他隨重耳出亡時，已逾花甲之年，但仍不辭勞苦，輔佐保護重耳，為他出了很多計策，使重耳最終得以返回晉國，宏圖霸業。公子重耳繼位後，拜狐偃為相。但狐偃則因功自傲，其兒女親家、晉國功臣趙衰，直言指責其敗行，反被氣死。狐偃的女婿欲在六月六日狐偃生日這天暗中將他殺掉，並和其妻子狐偃之女相商。狐偃之女見要殺自己的父親於心不忍，暗中返回娘家密告其母。此時，狐偃於放糧中親眼看見百姓疾苦，自己也有所醒悟，回家又聽到女婿的預謀，更加悔痛，於是幡然悔悟，翁婿和好，倍加親善。為了記住這個教訓，狐偃每年六月六日都要請女兒、女婿回來，徵求意見，了解民情。這一做法後來傳到民間，老百姓個個爭相效仿，也都在六月六日請回閨女，取其改過、解怨、免災去難之意，後相沿成習。蘇北諸縣是日則蒸臘肉肘，購水果花紅等，饋贈出嫁的女兒。北方有些地區是日還有夜間備新瓜果祭祖之俗。

晉南有俗話：“六月六，走麥罷。”走麥罷是晉南特有的風習，每當舊歷的六月初六，人們經過緊張勞動，把麥子都收回了家。這時，新婚夫婦挎上用新麥面做的幾斤重的大月形角子饃.再帶上其它禮物，一起回娘家去。如今，他們中有的肩並肩徒步而行，有的夫妻倆騎著自行車一溜風往前奔。沿途歡歌笑語，人來乍往，充滿快樂的氣氛。

據說，我國酒令之“六六大順”，其原意就是源自上面所說“請姑姑”之俗：由於六月六日處於氣候多變時節，每當這天，有女兒嫁出的人家就會祈盼這天天氣晴好，讓女兒順順利利回家來，時間久了，人們的這種思親之情就反映在酒令中了。

禾苗節

《中華長江文化大系》中有記載，“世界上的每個民族都存在植物崇拜，中國各民族歷史悠久，當然更不會例外。作為一個農業國的農業民族，長江流域的各族人民都對稻穀十分崇拜，形成了與稻穀相關的節日，如禾苗節……”

每年六月初六那天，桂東的東洛鄉就會有人自發組成一支“禾苗節”民俗隊伍，當天這小村子裡一個大操坪里鑼鼓喧天，嗩吶嘹亮，十幾人舞起稻草龍，上下翻騰，或回首擺尾，或左旋右轉……稻草龍後面跟著一條長長的隊伍，六人左手提一小袋豐熟(收)米，右手提著一艘一尺大小的遊船仔(稻草船)，六人左手提著一隻仔鴨，右手提著一些祭祀品，朝著農家走去。

“禾苗節”民俗隊中的稻草龍每到一戶農家，這家就會放鞭炮迎接，稻草龍進屋去向神龕點三下頭，六隻仔鴨也要向神龕點幾下頭。隊伍里有人給屋主送上一包豐熟米，預祝這戶人家今年一定會豐收。屋主用碗接住放妥後，從大門後拿出一包害蟲來，如青蟲、白葉蟲、打屁蟲等，(事先捉到的害蟲用紅紙或南瓜葉包好)，放在遊船仔。意即包里的害蟲是蟲王，把蟲王捉到了，田土中所有的害蟲隨著全消失了。然後，稻草龍在悠揚的嗩吶聲和節奏明朗的鑼鼓聲歡快起舞。不論鄉鄰們住山側還是住山腰，“禾苗節”民俗隊都得全部走齊村子裡所有的人家。

稻草龍離開農家。農家會在山炕壠段，田間地頭，庭院里焚香祭祀，祈求五穀豐登。有的也會殺一隻鴨子取血噴於方幅草紙上，製成小旗插在田頭地角，備酒燭香等祭品，祈求田神確保豐收，俗稱“祭田神”。《桂東縣志》中有記載。

“禾苗節”民俗隊伍一行，在每家每戶走遍之後，大家登上離村子不遠的佛道並存的寺院道觀——回龍仙。在那裡向菩薩和太上老君畫像虔誠焚香燃燭，呈祭果、殺仔鴨……大禮祭祀。畢後，把遊船仔里的害蟲集中起來在一塊平地上火焚掉。願青苗茁壯並獲得豐年。

《宋史》有記載。“帝以蝗災，令刺舉監司不才者，疇若同台監考察上之。”又言：“湖、廣盜賊，固迫於飢寒，然亦有激而成之者。黑風峒寇……”南宋史上，湘南一帶曾鬧過多次大蝗災。那時桂東(黑風峒在桂東境內)還沒建縣(1211年建縣)，根本沒有各種農葯來滅治害蟲。莊稼被蟲災害得顆粒不收，農民被逼得背井離鄉。《南龍志·地理志》記載：“……漢語曰過六月六也。其用意無非禳災祈禱，預祝五穀豐盈……”。後來，人們為使農田得以豐收，避免蟲害，只有祈求神靈庇護。這是古人通常的祈福心理。六加六亦為“六六大順”之意，是個最吉利的日子。從那時候起，桂東東洛民間中一直完整地繼承著這饒有風趣的“禾苗節”。

山神、麥王生日說

除了以上習俗以外，六月六這天還是山東民間祭祀山神和給麥王做生日的日子。舊時，臨朐、滕縣一帶很流行祭祀山神。據說，這天是山神的生日。山神管狼，祭祀山神是為了祈求山神管住野狼，使百姓免受野狼的危害。祭祀時，祭拜人口中念念有詞：“從南來了一彭僧，背著蒲團去修行。無雲山前有廟堂，磚牆石瓦修得強，山神老爺當央(正中)坐，兩位哥哥相陪著，金紙銀錢不害怕，女人走路不見它(指狼)。”因為古時候生態環境好，野狼等猛獸經常出現，人們為了防身而形成習俗。六月六日，夏收剛剛結束，為了慶賀豐收，人們還給麥王做生日，於是形成了一些飲食習俗。山東臨沂區域還有吃面條的習慣，意在“六六大順”，青島即墨等地要吃涼面，膠東地區的長島、榮城等地吃包子，有民謠說：“六月六，看谷秀，碗大的包子一包肉。”萊陽吃水餃，有俗語說：“六月六，看谷秀，不吃餶飿(水餃)光臭頭。”鄒平、淄川等地吃炒麵，據說把炒麵炒老一些，吃了一夏天不拉肚子，濰坊高密等地說吃炒麵治痢疾，其實是在這個日子天氣炎熱，吃炒麵既涼快又省事，直到現在人們沿用此習俗，意在去暑降溫。

江蘇淮安、海州一帶有六月六吃炒麵的習俗。即把新麥面炒熟，用水和紅糖調食，俗稱“吃炒麵”，傳說吃了炒麵一夏天可以不拉肚子，降暑氣。在清韻書院《阿蝶談民俗》中講了這樣一個故事：傳說很久以前，淮安東門外不遠是大海，每到農歷六月初六，四海龍王就在黃河入海口玩，比賽行雲降雨，老百姓因此而遭殃，黃河年年決堤，大水淹死百姓無數。每年這時各村各戶都上河堤保堤抗洪，民為此苦不堪言。這年六月初六之前幾天，男人們又上堤修補堤壩，准備迎戰洪水，整天整夜不回家，女人們則負責在家做飯並送上堤壩。當時在淮安蘇嘴街東邊有個清水塘，塘邊有個何家莊，莊裡有個叫何善姑的姑娘也在家做飯。看到既做乾的又做稀的，頓頓送飯不便，送多了又怕餿，男人們吃不好，女人們很苦惱，何善姑想，應該給男人們做些方便攜帶、不會餿、又好吃的東西，也減少女人們勞累之苦，她看到家裡只有粗麥面，忽生一計，她把麵粉放在鍋里炒，炒啊炒啊，炒得好香好香。炒微黃之後，她將這香噴噴的炒麵送上堤，並帶上紅糖，用開水沖和給男人們吃，男人們吃乾的少放水，香甜可口，很是高興。從此吃炒麵的法子傳開了，六月六這天，家家做炒麵，香氣沖天。四海龍王剛一出來，就被這香味吸引了，找了一上午也沒找著香味是從哪兒來的，就上天庭告訴玉帝。玉帝屈指一算，知道是何善姑干帶頭乾的，玉帝也怪饞的，於是馬上召何善姑上天給他做炒麵吃。何善姑上天後，只在每年六月初六這天就做炒麵給四海龍王吃，讓他們高興，忘記比賽下雨的事，這樣人間六月六的大水也就免除了，淮安從此也就不再受水災。為了紀念何善姑，每年農歷六月六曰，淮安地區就有了吃炒麵的風俗。六月六，許多地方還有吃食的講究，江蘇諺雲：“六月六，吃了糕屑養了肉”，以為這天吃了用麥粉糖油做的麵食，可以長肉;安徽江淮之間，是日必食臘肉，俗謂可以防病;滬城居民則有這天煮食餛飩的習慣，以為食之能免夏疰;雲南俗習，六月六這天大殺豬羊，祭土地廟神，然後將這些祭品吃掉，以為這樣就能使“土地不開口，老虎不吃人”，求得牲畜平安，不被豺狼所害。

“六月六，吃餃子”，據說吃了六月六的餃子不生災。“六月六，喝綠豆粥”，在六月六這天喝綠豆湯或綠豆粥，可以避暑避邪毒，不生痱子，不生瘡。“六月六，種紅綠”，就是在六月初六前後，農村忙著種紅豆、綠豆。

“六月六，百索繩子甩上屋”，百索繩子是端午節給小孩系的，六月六這天百索繩子甩上屋後就被喜鵲叼去造七彩橋了，為的是讓牛郎織女在七月初七相會。在鳳仙花開的時候，鎮江的姑娘們在六月初六這一天用鳳仙花的花汁塗染指甲，作為應時打扮，這個風俗一直延續到文革前。

許多風土人情的行為，說明了“六月六”在民間是一個重要風俗日子，展示著人們對安詳和安康的生活的追求，這種民俗的深層心理，其實是一種對生活充滿了希望。

牛羊節，廟會

六月初六日，民間亦稱“牛羊節”，這天，東家要設宴延請牧工。

六月初六日，在許多地方也演化成了廟會。

山西鄉寧縣六月六日，要祭祀河神，抬“城隍出巡”。靈邱縣六月六日要為南嶽府君慶賀聖誕。據《縣志》載：“士民祭祀唯謹，四方商賈畢至，邑之人終歲口用所需，以及男婚女嫁釵裙衣帕之錦，皆於此日置買。市易三日畢，居民各歸農業。商賈亦行，歲以為常。”一九八四年廟會期間，趕會者達六十六萬人次之多。大同人六月里趕廟會，踩青逛唱是不可缺乏的內容。趕會時或騎馬、或乘車。要攜帶酒飯、水果、糕點、餐具，男女老少，合家出動。到達目的地後，利用樹林、空地，支起帳篷，打起地攤，撐開旱傘。因地制宜、各據地盤。然後輪流到廟會上燒香敬佛，買小吃、看雜耍，聽大戲。孩子們則互相結伴嬉戲，撲蝴蝶、捉螞蚱。姑娘們習慣採集野花，摘取他椒，填充香囊。到了中午時分，便各自生著火鍋，進行野餐。飯後，愛唱者盡情地唱，喜畫者隨便地畫，人人根據自己愛好縱情歡樂，玩個痛快。除一些戲迷要留下看夜戲，在廟會留宿外，多數人家當日趕回。六月里的廟會，從時間、規模上講，五台山最負盛名，從六月初一到月底舉辦一個月。趕會者有漢、蒙、藏各族人民及國際友人，近年來每日不下萬人，是融合宗教、文化、旅遊、物資交流、科學考察為一體的綜合盛會。山內村民在一個月內，全部精力為盛會服務，其收入往往佔到全年總收入的一半以上。

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C. 一年十二個月的花各是什麼花

一年十二個月的花各是：

一月梅花梅花的花語：堅強，忠貞，高雅
姿態蒼勁，愈冷愈開花，象徵堅忍不拔精神，花白色香代表高節富貴。

梅喜溫暖氣候，耐寒性不強，較耐乾旱，不耐澇，壽命長，可達千年；花期對氣候變化特別敏感，梅喜空氣濕度較大，但花期忌暴雨。
梅花的象徵意義：高潔 傲骨之風 不畏嚴寒 堅強 美麗 貧寒卻有德行的人
梅花以它的堅貞不渝、高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，因此梅又常被民間作為傳春報喜的吉祥象徵。梅花是歲寒三友之一，自古以來，人們都贊美她的傲雪精神，她的孤獨的不與百花爭春的高潔的美。所以，她象徵高潔、堅強的人。

二月杏花杏花的花語：嬌羞、疑惑、少女的慕情
粉白色花瓣配上鮮綠新芽，美觀又精緻，杏花開時似乎告訴人們，年節已過應開始農耕季節。
杏為陽性樹種，適應性強，深根性，喜光，耐旱，抗寒，抗風，壽命可達百年以上，為低山丘陵地帶的主要栽培果樹。
杏花有變色的特點，含苞待放時，朵朵艷紅，隨著花瓣的伸展，色彩由濃漸漸轉淡，到謝落時就成雪白一片。「道白非真白，言紅不若紅，請君紅白外，別眼看天工。」這是宋代詩人楊萬里的詠杏五絕，他對杏花的觀察十分細致。杏花，因春而發，春盡而逝，既有絢麗燦爛的無限風光，也有凋零空寂的凄楚悲愴，不同的詩人因不同的人生際遇，對杏花的聯想感慨也千姿百態：有人在羈旅飄泊中感受到杏花盛開的熱烈溫馨，有人在惆悵莫名中發現杏花綻放的朦朧灰暗，有人在歷盡坎坷後感嘆杏花飄飛的落寞凄涼，也有人在相思離別時哀怨杏花凋謝的蒼涼無情……凡此種種，不一而足。
喜歡此花的人或受到這種花祝福的人：外觀跟內在截然不同、外表柔弱、害羞，內心卻蘊藏著靈敏的思維及無比的堅強，是經得起風浪的女孩。自少便得到家人的呵護，習慣被愛，卻不懂得主動愛護別人。

三月桃花桃花的花語及代表意義為：愛情的俘虜
桃花盛開鮮艷奪目，頗有桃花舞春風之感，因此桃花開正是春天的象徵。
關於桃子，在中國有許多美麗的神話和傳說，在傳說中，桃是神仙吃的果實。吃了頭等大桃，可「與天地同壽，與日月同庚」；吃了二等中桃，可「霞舉飛升，長生不老」；吃了三等小桃子，也可以「成仙得道，體健身輕」。正因為此，桃子被稱為「仙桃」、「壽桃」。在《西遊記》里，天官里的王母娘娘做壽時，就曾設蟠桃盛會招待群仙。這雖然是神話，也說明桃決非一般水果可比。至於齊天大聖孫悟空，以及他的子孫們，均是以桃子為糧食。
民間年畫上的老壽星，手裡總是拿著桃——「壽桃」，過生日做壽時要蒸桃形的饅頭，或實心、或空心裏面填餡，做成圓饅頭狀，在頂都捏出桃尖，用竹刀或刀背從上至下軋出一個桃形槽來，將桃尖略微彎曲，再染成紅色，上籠蒸熟，「壽桃」就做成了。在老人生日那天，獻給老人，以祝福老人健康長壽。
不但桃有仙緣，連桃木都有神靈，而且她在民間的威望比桃還大。早在先秦時代的古籍中，就有桃木能避邪的記載，一切妖魔鬼怪見了都逃之夭夭。

四月牡丹花牡丹花的花語：圓滿、濃情、富貴
紅花綠葉花枝優美，花形艷麗，充分代表雍容華貴，為我國特產。
性喜溫暖、涼爽、乾燥、陽光充足的環境。喜陽光，也耐半陰，耐寒，耐乾旱，耐弱鹼，忌積水，怕熱，怕烈日直射。適宜在疏鬆、深厚、肥沃、地勢高燥、排水良好的中性沙壤土中生長。酸性或黏重土壤中生長不良。
牡丹花被擁戴為花中之王，有關文化和繪畫作品很豐富。她是中國固有的特產花卉，有數千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和葯用價值，自秦漢時以葯植物載入《神農本草經》始，散於歷代各種古籍者，不乏其文。形成了包括植物學、園藝學、葯物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族的一般特徵，這就是「文化全息」現象。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的「全息律」。

五月石榴花石榴花花語：成熟的美麗、富貴和子孫滿堂
五月石榴花開少女懷春，忍不住摘朵花插在頭發上以求多子多孫。
石榴生於海拔300－1000米的山上。喜溫暖向陽的環境，耐旱、耐寒，也耐瘠薄，不耐，不澇和蔭蔽。對土壤要求不嚴，但以排水良好的夾沙土栽培為宜。
中國：中國人視石榴為吉祥物，以為它是多子多福的象徵。古人稱石榴「千房同膜，千子如一」。民間婚嫁之時，常於新房案頭或他處置放切開果皮、露出漿果的石榴，亦有以石榴相贈祝吉者。常見的吉利畫有《榴開百子》、《三多》、《華封三祝》、《多子多福》等。
國際：在西班牙的國徽上有一個紅色的石榴，正是西班牙的國花。石榴既可觀賞又可食用。石榴花開於初夏。綠葉蔭蔭之中，燃起一片火紅，燦若煙霞，絢爛之極。賞過了花，再過兩三個月，紅紅的果實又掛滿了枝頭，恰若「 果實星懸，光若玻礎，如珊珊之映綠水。」正是「丹葩結秀，華（花）實並麗。」現代生長在中國的石榴，是漢代張騫出使西域時帶回國的。人們借石榴多籽，來祝願子孫繁衍，家族興旺昌盛。石榴樹是富貴、吉祥、繁榮的象徵。在西班牙，50萬平方公里的土地上，不論高原山地，市鎮鄉村，房前屋後，還是濱海公園，到處都可見石榴樹。

六月荷花荷花的花語：清白、堅貞和純潔
出污泥而不染的出水芙蓉，代表宗教和哲學的象徵，神聖純潔美麗。
荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也捨不得離開。王母娘娘知道後用蓮花寶座將玉姬打入湖中，並讓她「打入淤泥，永世不得再登南天」。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。
在古典文學巨著《紅樓夢》中，據說晴雯死後變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：「其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。」雖然後世的紅學專家們都認為這不過是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯系在一起的。
由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

七月蜀葵花蜀葵的花語：夢
炎熱的七月天，寂寞的蜀葵開花，日出花開，日落花謝，開時閑淡，落時寂靜，代表追理想的文人雅客。
蜀葵喜陽光充足，耐半陰，但忌澇。耐鹽鹼能力強，在含鹽0.6%的土壤中仍能生長。耐寒冷，在華北地區可以安全露地越冬。在疏鬆肥沃，排水良好，富含有機質的沙質土壤中生長良好。
自古以來，基督教里就有將聖人與特定花朵連結在一起的習慣，這因循於教會在紀念聖人時，常以盛開的花朵點綴祭壇所致，而在中世紀的天主教修道院內，更是有如園藝中心般的種植著各式各樣的花朵，久而久之，教會便將366天的聖人分別和不同的花朵合在一起，形成所謂的花歷。當時大部分的修道院都位在南歐地區，而南歐屬地中海型氣候，極適合栽種花草。蜀葵是屬於錦葵科錦葵屬的植物，是被選來祭祀聖斯塔法諾的花朵。他在巴勒斯坦向眾人講解耶穌遭殺害的經過時，被猶太人以亂石擊死。
後來他托夢告訴主教，公元415年人們才發現聖斯塔法諾的遺骸。因此蜀葵的花語是「夢」。凡是在這天出生的人，是個愛作夢的孩子。尤其幻想著自己愛情就像小說情節般高潮迭起，精彩絕倫。

八月桂花桂花的花語：「吸入你的氣息」，永伴佳人
花經曰：「桂花清可絕塵，濃能溢遠，仲秋時節叢桂盛放，清香撲鼻，處處飄香。」
桂花喜溫暖，抗逆性強，既耐高溫，也較耐寒。因此在中國秦嶺、淮河以南的地區均可露地越冬。桂花較喜陽光，亦能耐陰，在全光照下其枝葉生長茂盛，開花繁密，在陰處生長枝葉稀疏、花稀少。若在北方室內盆栽尤需注意有充足光照，以利於生長和花芽的形成。桂花性好濕潤，切忌積水，但也有一定的耐乾旱能力。桂花對土壤的要求不太嚴，除鹼性土和低窪地或過於粘重、排水不暢的土壤外，一般均可生長，但以土層深厚、疏鬆肥沃、排水良好的微酸性砂質壤土最為適宜。桂花對氯氣、二氧化硫、氟化氫等有害氣體都有一定的抗性，還有較強的吸滯粉塵的能力，常被用於城市及工礦區。
桂花有很多別稱：因為葉子像圭而稱「桂」；紋理如犀，又叫木犀；其清雅高潔，香飄四溢，被稱為「仙友」；桂花又被稱為「仙樹」、「花中月老」。桂花通常生長在岩嶺上，也叫「岩桂」；桂花開花時濃香致遠，其香氣具有清濃兩兼的特點，清可盪滌，濃可致遠，因此有「九里香」的美稱；黃花細如粟，故又有「金粟」之名；桂花為「仙客」；花開於秋，舊說秋之神主西方，所以也稱「西香」或「秋香」；桂花樹是崇高、貞潔、榮譽、友好和吉祥的象徵，凡仕途得志，飛黃騰達者謂之「折桂」。

九月菊花野菊花的花語：功勛、怠惰、東方的神秘
菊花酒可使人長壽避邪，菊花盛開花蒂不落地，故有凡俗人士不屈就奉承而有骨氣的表現。
菊花為短日照植物，在短日照下能提早開花。喜陽光，忌蔭蔽，較耐早，怕澇。喜溫暖濕潤氣候，但亦能耐寒，嚴冬季節根莖能在地下越冬。花能經受微霜，但幼苗生長和分枝孕蕾期需較高的氣溫。最適生長溫度為20℃左右。
菊花經歷風霜，有頑強的生命力，高風亮節，因陶淵明採菊東籬下，菊花由此得了「花中隱士」的封號。在日本，菊花是皇室的象徵。菊花的顏色多種多樣，含意也不盡同。
菊花象徵久長：菊花在秋季開放，故為秋的象徵，人們甚至把九月稱「菊月」，因為菊與「據」同音，「九」又與「久」同音，所以菊花也用來象徵長壽或長久；並且以農歷九月初九重陽節這一天採的菊花更有意義，多用其精製菊花茶，更有人將這一天採的菊泡陳年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取「菊水上壽」之意。
如果在一個畫面上畫有菊花和九個鵪鶉，因為「鵪」的發音與「安」相同，就有「九世居安」的意思。菊與松樹畫在一起，叫做「松菊永存」，表示祝願接受此畫的人長壽。還有人把一隻蟈蟈兒畫在菊花之上，因「蟈」與「官」同音，即表示祝願別人長久（九）占據官位，其畫名為「官居一品」。

十月芙蓉花木芙蓉的花語：平凡中的高潔，纖細之美，貞操，純潔，早熟
花艷如荷，寒霜中開花，紅花秀麗，令人無限懷念。
原產我國黃河流域及華東、華南各地，其花或白或粉或赤，皎若芙蓉出水，艷似菡萏展瓣，故有「芙蓉花」之稱，又因其生於陸地，為木本植物，故又名「木芙蓉」。木芙蓉開的花一日三變，故又名「三變花」。其花晚秋始開，霜侵露凌卻豐姿艷麗，占盡深秋風情，因而又名「拒霜花」。芙蓉花喜歡溫暖濕潤的氣候，喜陽光，適應性較強。
色朝白暮紅的叫做醉芙蓉。木芙蓉屬落葉灌木，開在霜降之後，農歷十月就可以在江水邊，看到她如美人初醉般的花容，與瀟灑脫俗的仙姿。木芙蓉的花神相傳是宋真宗的大學士石曼卿。宋代盛傳在虛無縹緲的仙鄉，有一個開滿紅花的芙蓉城。據說在石曼卿死後，仍然有人遇到他，在這場恍然若夢的相遇中，石曼卿說他已經成為芙蓉城的城主，後人就以石曼卿為十月芙蓉的花神。

冬月山茶花山茶花的花語：理想的愛、謙讓
淡紅的山茶花，寒風細雨中開花故有玉潔冰寒自一家，偏驚對此山茶花之感，充分表示高節雅士。
茶花懼風喜陽、地勢高爽、空氣流通、溫暖濕潤、排水良好、疏鬆肥沃的砂質壤土，黃土或腐殖土。pH5.5－6.5最佳。適溫在20－32 ℃之間，29℃以上時停止生長，35 ℃時葉子會有焦灼現象，要求有一定溫差。環境濕度70%以上，大部分品種可耐-8 ℃低溫，在淮河以南地區一般可自然越冬喜酸性土壤，並要求較好的透氣性。
山茶花開花於冬春之際，花姿豐盈，端莊高雅，是中國傳統十大名花之一，也是世界名花之一。郭沫若盛贊曰：「茶花一樹早桃紅，百朵彤雲嘯傲中。」山茶花，既具有「唯有山茶殊耐久，獨能深月占春風」的傲梅風骨，又有「花繁艷紅，深奪曉霞」的凌牡丹之鮮艷，因此自古以來就是極富盛名的木本花卉，在唐宋兩朝達到了登峰造極之境，十七世紀引入歐洲後也造成轟動，也因此獲得「世界名花」的美名。
據說，山茶花總是在晚秋天氣稍涼時，靜靜地開在庭院之中。山茶花凋謝時，不是整個花朵掉落下來，而是花瓣一片片地慢慢凋謝，直到生命結束。這么小心翼翼、依依不捨的凋謝方式，和人們追求理想中伴侶的態度一樣，所以漸漸地山茶花就成為對心中愛慕女性表達心意的代言了。在幾乎所有的花朵都枯萎的冬季里，紅色的山茶花格外令人覺得溫暖而生意盎然。而且，種在庭園中也能讓人欣賞她淡淡的花香。所以，山茶花就讓人感受到了可愛、謙讓、理想的愛、謹慎、了不起的魅力。

臘月水仙花水仙花的花語：思念，表示團圓
寒冬水仙開淡淡清香，不愧為花中雅客，代表著天寒日暮下水仙，似乎在告訴人們許多人生奧秘事。
水仙為秋植球根類溫室花卉，喜陽光充足，生命力頑強，能耐半陰，不耐寒。7－8月份落葉休眠，在休眠期鱗莖的生長點部分進行花芽分化，具秋冬生長，早春開花，夏季休眠的生理特性。水仙喜光、喜水、喜肥，適於溫暖、濕潤的氣候條件，喜肥沃的砂質土壤。生長前期喜涼爽、中期稍耐寒、後期喜溫暖。因此要求冬季無嚴寒夏季無酷暑，春秋季多雨的氣候環境。
中國水仙：萬事如意、吉祥、美好、純潔、高尚、純潔的愛情、婦女德行。
水仙別名金盞銀台，花如其名，綠裙、青帶，亭亭玉立於清波之上。素潔的花朵超塵脫俗，高雅清香，格外動人，宛若凌波仙子踏水而來。元程棨《三柳軒雜識》謂水仙為花中之「雅客」。水仙花語有兩說：一是「純潔」。二是「吉祥」。
在西方，水仙花的意譯便是「戀影花」，花語是堅貞的愛情，引申一下便是自省對愛情的誠摯。