論語里的哪個故事是把柱子搬走

① 論語中的故事

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」
冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

② 關於《論語》中的故事

魯國的政權自從操縱在季康子手裡後，季氏就不斷地聚斂百姓之財，以致國內政事混亂，偷盜之事不斷發生，盜患防不勝防，而盜賊則抓不勝抓。季康子覺得沒有辦法，就去問孔子該怎麼辦？孔子對他說：「如果你真不欲有盜，雖賞之不會有竊。」言下之意：這些盜患都因季康子而起。這其中的緣由，季氏似乎一時不能明白。於是，季氏轉變了話頭，對孔子說：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對他說：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德象風，小人之德象草，風吹草偃，草隨風倒。政者，正也。子帥以正，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

③ 論語中的故事典故

《論語》中工欲善其事，
必先利其器的典故

相傳孔子教導學生，喜歡用「設喻」的方法，利用形象、生動的比喻來說明深奧的道理。子貢問推行仁政的方法，孔子說：「工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個地方，必然選擇這個地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友。」這個故事出自《論語•衛靈公》，原文是：子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
根據孔子對子貢的教導，意思並不是說把賢德者作為工具來使用，而是說要充分吸取他們的優點，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智。
如今我們使用「工欲善其事，必先利其器」，往往是說在做某項工作之前，需要做好充分准備，才能取得好的效果。

④ 城門抱關，柱下朱文是什麼典故

【出處】南朝·宋·范曄《後漢書·張皓王龔傳論》——故晨門有抱關之夫,柱下無朱文之軫也.
翻譯：既然這樣,那麼有賢德的人因為出身卑微而多被遺忘（即指上文中的「柳下惠見抑於臧文」）,出身顯貴的人因為有陞官晉爵的途徑而易被引薦（如上文中的「淳於長受稱於方進」）.所以,掌管城門的貧賤之人中有侯嬴那樣的賢人,而殿柱下面沒有華麗的朱紋車軫.

⑤ 論語中的小故事，不要太長，白話文的

1、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。』」

出自：春秋孔子弟子《論語·述而》。

譯文：一天，葉公向子路問孔子是什麼樣的人，子路一時不知該如何回答。事後孔子對子路說：「你為何不這樣說，他這個人，一發憤學習就忘記吃飯，內心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢。」

2、子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

出自：春秋孔子弟子《論語·衛靈公》。

譯文：子貢問怎樣培養仁德。孔子說：「工匠要想做好工，必須先把器具打磨鋒利。住在這個國家，就要侍奉大夫中的賢人，結交士中的仁人。」

3、子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」

出自：春秋孔子弟子《論語·子路》。

譯文：子夏要到魯國的莒父當地方官，向孔子請教為政之道。孔子說：「不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達不到目的；只顧眼前小利，反而使得大事不能成功。」

4、仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」

出自：春秋孔子弟子《論語·顏淵》。

譯文：仲弓問什麼是仁。孔子說：「出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨。」仲弓說：「我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。」

5、子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」

出自：春秋孔子弟子《論語·為政》。

譯文：子游請教孝道，孔子說：「現在所說的孝，指的是養活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養。對父母如果不恭敬順從，那和飼養狗馬有什麼區別呢？」

⑥ 論語十則中的小故事

論語》開篇第一句就是：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」看來，孔子把朋友是放在了一個非常重要的位置。在人們的慣常思維中，聖人都是兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書，難免曲高和寡。其實孔子並不是這樣的，他特別喜歡交朋友。 《孔子家語》里記載了這樣一個小故事。有一次孔子到郯國去，在路上碰到了一個叫程子的人。程子是個博學善辯的人。能遇到程子，孔子特別高興，「傾蓋而語終日，甚相親」。就是說當時兩個人都在車上，就把車都停下來，兩個車蓋緊緊地靠在一起，兩個人各自坐在車上，談了很久，非常親熱。孔子還回頭對子路說：「拿一束帛贈給程子先生！」子路不太願意，他對孔子說，「我聽說，士人不經過中間人的介紹，女子出嫁而不經過媒人的介紹，君子對於這樣的人不和他們相交，因為這是禮節的問題。」子路心想，先生和程子是第一次碰見，沒有人從中介紹就交了朋友，已是不合規矩，居然還叫我送東西。孔子勸子路說：「《詩經》上說，『有一個美人，眼睛清澈明亮而宛麗。邂逅相遇，正適合我的心願啊』。如今我能在路上碰到程子這樣的賢士，在這時候不贈送給他，則終生不能見到了。子路你就按我的話去辦吧。」孔子路上偶遇賢士，就像邂逅相遇美人那樣高興。他的那種「傾蓋而語終日」的親熱勁頭，那種子路送「束帛」的告誡，都可想見孔子是個好交朋友、待人真誠的人。

⑦ 《論語》十二章相關的故事有哪些

魯庄公娶了齊國哀姜為妻，第一次來到魯國的時候，魯庄公讓魯國貴族的夫人們帶著玉帛去拜見哀姜，這種做法是違禮的，按照立法女人見面攜帶的禮物應該是棗、栗子等物品，玉帛是男人會見時才能攜帶的禮物，而且按照品級的不同有不同的規格要求。

有的大臣就據此出來反對，說了三個字：非故也。魯庄公聽了之後，也說了一句話，也只有三個字：君作故。

非故也，就是說制度中沒有這樣的規定，過去也沒有這樣的成例，你這是屬於創新。

君不是單純地指自己，而是指國君，故在此代指制度，因為制度本身就是由前人留下的好的法則一點點積累起來的，所以有時候人們也用它代指制度。

魯庄公的意思就是我這樣做了，後來的人跟著效仿，就有故了，它就會變成制度。

對方一聽，毫不客氣地給予了反擊：國君的創新如果合乎禮法的精神，就會被後人立為制度（君作而順則故之），如果違背了禮法的精神，就會被當成違禮事件記錄下來，變成反面教材（逆則亦書其逆也）。

魯庄公不聽，結果真的成了反面教材（我們仍然可以通過這個故事領悟前面「三年無改於父之道」的含義）。

⑧ <論語>中,誰知道關於這個故事的原文

『1.01』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

『1.02』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

『1.03』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

『1.04』曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？於朋友交而不信乎？傳不習乎？」

『1.05』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

『1.06』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

『1.07』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

『1.08』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

『1.09』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

『1.10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

『1.11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『1.12』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

『1.13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

⑨ 「自己治理天下，還沒有用到一半完整的論語，只是用了其中的一半就把大難事給擺平了」

半部論語治天下
趙普的故事

匡胤有一柄「柱斧」從不離手。那是一個象牙柄水晶頭的斧頭，很名貴，打起人來也很疼。公元967年，當時是宋太祖的乾德五年。當時，君臣幾個人談起年號來，趙匡胤對「乾德」這個年號相當得意。趙普跟著拍馬屁，列舉了幾年來不少好事，然後歸功於趙匡胤改的這個年號。誰知，旁邊站著一位名叫盧多遜的翰林學士，極有學問，而且死看不上趙普。他等趙普特別起勁地拍完馬屁後，不動聲色地說了一句：「可惜，乾德是偽蜀用過的年號。」皇帝大吃一驚，馬上命人去查。結果真是前蜀的年號，而且是亡國的年號。這一下趙匡胤的羞慚惱怒可想而知。想起趙普這廝身為宰相，卻不讀書不看報，讓自己在天下臣民面前出了這么大的一個洋相，真是可惡萬分。皇帝陰沉著臉在那兒運氣，坐了半天，實在還是壓不住心頭的怒火，便招手叫道：「趙普過來。」
趙普以為要挨那柱斧的揍了，就戰戰兢兢地走向御案前，只見皇帝拿起御筆，蘸飽了黑墨，在趙普臉上就是一陣亂寫亂畫，弄得他滿臉滿身翰墨淋漓。一邊塗，皇帝還一邊罵：「你不學無術，怎麼比得上盧多遜？」
從此，大宋宰相趙普受此奇恥大辱，開始發憤讀書。他有一個大書匣，不許別人動。人們只是看到他每天從裡面拿出一本書來讀，但是誰也不知道是什麼書。等到這位宰相死後，人們打開書匣，發現裡面只有《論語》的前半部分。從此以後，趙普以「半部《論語》治天下」的故事就傳遍天下了。
在趙匡胤攻城略地之後，他制定了這些政策制度、祖宗家法。大宋帝國的「鬱郁乎文哉！」就是在此基地上，成長起來的。趙匡胤和他子孫那個時代是中國經濟、文化達到巔峰的時代，是中國在全世界最文明、最發達的時代。這一切，可能都與它的開國皇帝、好漢趙匡胤的那個「卧榻」情結有關。

⑩ 孔子說借傘那個典故，論語裡面哪一塊

答：《論語》中的這幾個典故，令人受用終生
1、逝川子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」——《論語·子罕》
凝視著奔流不息的河水，發出了「逝者如斯」的千古一嘆。這是孔子對於生命和時間的悲涼感悟：奔流入海的河水從不復還，時間的洪流不會倒流，而湮滅在時間中的一切，亦不復存在，遑論渺小的個人，就算是王朝的盛衰，也終將被流逝的時光拋諸身後。
2、簞瓢陋巷
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」——《論語·雍也》
顏回出身貧寒，自幼生活清苦，據說他住在陋巷中，起居飲食都極為簡單。「簞」是盛飯用的圓形竹器，「瓢」是舀水的器具。「陋巷」指破陋狹小的地方，可以理解為清貧窮困的生活環境。雖然身居陋巷，顏回卻生活得很愉快，並沒有改變自己的人生志趣。孔子曾經說過：能夠生活在簡陋的破巷裡，每頓飯只吃些簡單的、僅能填飽肚子的食物，喝水也只喝到不讓自己口渴的程度，這樣還能夠以勤學苦讀、不輟學習為樂的，恐怕只有顏回一個人。
3、富貴浮雲
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」——《論語·述而》
孔子對學生說：「吃著糙米飯，喝著清水，枕著彎曲的胳膊入睡，其中也自有快樂。倘若去做不合道義的事換取榮華富貴，那樣的富貴對於我來說，跟天上的浮雲沒有區別。」