Ⅰ 敦煌壁畫的背後，都有什麼故事
敦煌莫高窟二五七窟（北魏）西壁的壁畫以本生故事畫的形式向我們呈現出著名的九色鹿的故事，這個故事主要講的是有一位菩薩現在鹿王身上，鹿王身上的毛有九種顏色，鹿角白如雪，鹿只要站著不動，就能看到它身體閃著七彩光。在鹿的身邊常有一隻小鳥與它做伴。鹿與鳥生活在恆河邊的一塊水草肥美的地方，自在安樂。
Ⅱ 敦煌壁畫中有哪些故事和人物誰來幫我應付老師啊!!!
一、九色鹿舍已救人
古時候，在一座景色秀麗的山中，有一隻鹿，雙角潔白如雪，渾身是九種鮮艷的毛色，漂亮極了！人稱九色鹿。
這天，九色鹿在河邊散步。突然，一個人抱著根木頭順流而下，在洶涌的波浪中奮力掙扎，高呼：「救命啊，救命！」美麗善良的九色鹿不顧自己安危，跳進河中，費盡九牛二虎之力，終於將落水人救上岸來。驚魂未定的落水人名叫調達，得救後頻頻向九色鹿叩頭，感激他說：「謝謝你的救命之恩。我對天起誓，永做你的奴僕，為你尋草覓食，終身受你的驅使……」
九色鹿打斷調達的話頭說：「你的心意我領了，但我救你並不是讓你來做我的奴僕。快回家與親人團聚吧。你只要不向任何人泄露我的住處，就算是知恩圖報了。」
調達又起誓說：「恩人請放心，如果背信棄義，就讓我渾身長瘡，嘴裡流膿！」說完，千恩萬謝地走了。
這個國家的王妃，嫵媚動人。有一天夢到了毛色九種、頭角銀白的九色鹿。心發奇想：如果用此鹿的皮毛做件衣服穿上，我定會顯得更加漂亮！於是，她嬌嗔地對國王訴說了美夢，要國王立即捕捉九色鹿。不然，就死在他面前。
國王無奈，只好張貼皇榜，懸重賞捕鹿，有知九色鹿行蹤或捕獲著，贈國土一半，並用銀碗裝滿金豆，金碗裝滿銀豆作為重賞。調達看了皇榜，心中暗喜：我當國王、發大財的機會到了。雖然我對鹿立下誓言，但它畢竟是個畜牲，怕什麼？於是揭了榜文，進宮告密，說自己知道九色鹿居住的地方。國王聞言大喜，調集了軍隊，由調達帶路，浩浩盪盪地前來捕捉九色鹿。
山林之中，春光明媚。九色鹿在開滿紅花的草地上睡得正香。突然，好友烏鴉高聲叫喊道：「九色鹿，快醒一醒吧，國王的軍隊捉你來了！」九色鹿從夢中驚醒，起身一看，已處在刀槍箭斧的包圍之中，無法脫身。仔細一看，調達站在國王旁邊，便明白了。心想：即使死也要把他的丑惡嘴臉公布於眾。於是，毫無俱色地走到國王面前，問：「大王，你是怎麼知道我的住處的？」
「是他告訴我的。」國王指著調達說。
「你知道嗎？」九色鹿說，「正是這個人在河中快要淹死時，是我救了他，並發誓不暴露我的住地。誰知道他見利忘義，反復無常，聖明的陛下，你竟然同一個靈魂骯臟的小人來濫殺無辜，豈不辱沒了你的英名？」
此時，調達無地自容，身上長滿了爛瘡，嘴裡流出了膿血，臭不可聞，遭到了報應。
明白了事實真相，國王非常慚愧，責斥調達背信棄義，恩將仇報。傳令收兵回宮。並下令全國臣民不許傷害九色鹿。
王後沒有得到九色鹿的皮毛，又羞又恨，最後活活氣死了。
二、張騫出使西域
張騫是漢武帝時期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，尋找並聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。 張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。一路上日曬雨淋，風吹雪打，環境險惡，困難重重。但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。當他們來到河西走廊一帶後，就被占據此地的匈奴騎兵發現。張賽和隨從一百多人全部被俘。 匈奴單於知道了張騫西行的目的之後，自然不會輕易放過。把他們分散開去放羊牧馬，並由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機，准備逃跑，以完成自己的使命。整整過了十一個春秋，匈奴的看管才放鬆了。張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。由於他們倉促出逃，沒有準備干糧和飲用水，一路上常常忍飢挨餓，乾渴難耐，隨時都會倒在荒灘上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充飢，才躲過了死亡的威脅。 這樣，一直奔波了好多天，終於越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來到了大宛國（今費爾干納）。高鼻子、藍眼睛的大宛王，早就聽說漢朝是一個富饒的大國，很想建立聯系。但苦於路途遙遠，交通不便，故一直未能如願。因此，當聽說漢朝使者來到時，喜出望外，在國都熱情地接見了張騫。他請張騫參觀了大宛國的汗血馬。在大宛王的幫助下，張騫先後到了康居（今撒馬爾罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局樂業，不願再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。 張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，後又設計逃出，終於歷盡千辛萬苦，於13年後回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝「拓邊」的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。 公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷「匈奴右臂」，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。並派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國家。但由於烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。並獲取了匈奴的「祭天金人」，帶回長安。 張騫不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西歐諸國正式開始了友好往來，促進了東西經濟文化的廣泛交流，開拓了絲綢之路，完全可稱之為中國走向世界的第一人。 莫高窟第323窟北壁西端畫的就是張騫出使西域的故事。有人曾依據此圖論證了漢武帝派張騫赴大夏國問金人（佛佗）名號，是佛教傳人中國之始，但也有人持反對觀點，認為這是附會之說。但不管怎麼說，張騫出使西域，開拓絲綢之路的歷史功績是真實可信的。此圖是現存最早的「張騫出使西域圖」。
三、吉祥天
大吉祥天女梵語譯音是「摩訶室利」，藏語譯音是「班達拉姆」，她是佛教里的一個比較著名的歡喜神。也被稱做「大功德天」。
吉祥天的父親是德叉迦龍王，母親是鬼子母神，而毗沙門天是她的兄長。她是財富、功德和美麗女神，形象是一手持蓮花，一手撒金錢，坐金翅鳥或貓頭鷹，有白象相隨左右。關於她的出生，還有另一種說法，說天神和阿修鑼攪動乳海，吉祥天坐於蓮花上出世，所以她又叫做「乳海之女」。是不是好象希臘的愛情女神阿佛羅迪特的出生呢！
Ⅲ 誰知道有關敦煌壁畫的故事吉祥天的~
轉載：
敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內容非常豐富。 敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，規模巨大，內容豐富，技藝精湛。五萬多平方米的壁畫大體可分為下列幾類：
一、佛像畫。作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括
各種佛像------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；
各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢至等；
天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。
這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態各異的佛像12208身。
二、經變畫 利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱之為"經變"。用繪畫的手法表現經典內容者叫"變相"，即經變畫；用文字、講唱手法表現者叫"變文"。
三、民族傳統神話題材。在北魏晚期的洞窟里，出現了具有道家思想的神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車後旌旗飄揚，前有持節揚幡的方士開路，後有人首龍身的開明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風動，雷公揮臂轉連鼓，霹電以鐵鑽砸石閃光，雨師噴霧而致雨。
四、供養人畫像 供養人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們為了表示虔誠信佛，留名後世，在開窟造像時，在窟內畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人畫像。
五、裝飾圖案畫 豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用於石窟建築裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變萬化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想像力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。
六、故事畫 為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經佛法，必須把抽象、深奧的佛教經典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。於是，在洞窟內繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內容豐富，情節動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。
1．佛傳故事 主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若干世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫「乘象人胎」、「夜半逾城」的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事 作橫卷式六條並列，用順序式結構繪制，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。這樣的長篇巨制連環畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。
2．本生故事畫 是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳「因果報應」「苦修行善」的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如「薩捶那捨身飼虎」、「屍毗王割肉救鴿」、「九色鹿捨己救人」、「須閣提割肉奉親」等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。
3．因緣故事畫 這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有「五百強盜成佛」、「沙彌守戒自殺」、「善友太子入海取寶」等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。
4、佛教史跡故事畫 是指根據史籍記載畫成的故事，包括佛教聖跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪於洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪於正面牆壁，如第323窟的「張騫出使西域圖」、「佛圖澄」和第72窟的「劉薩訶」等。
5、比喻故事畫 這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有「象護與金象」，「金毛獅子」等。
七、山水畫 敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內容豐富，形式多種多樣。大多與經變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現實景物加上高超的想像力，描繪出「極樂世界」青山綠水、鳥語花香的美麗自然風光；有的是以山水為主體的獨立畫幅，如第61窟的，「五台山圖」。
壁畫內容除以上七類外，還有建築畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。敦煌壁畫的藝術價值彌足珍貴，在結構布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設色等方面系統地反映了各個時期的藝術風格及其傳承演變、中西藝術交流融匯的歷史面貌。
上述七類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節的壁畫，特別是經變畫和故事畫，都反映了大量的現實社會生活，如：統治階級的出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數民族、外國使者等等各種社會活動。因此，敦煌石窟，不僅是藝術，也是歷史。
敦煌壁畫的內容豐富多彩，它和另的宗教藝術一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系以寄託人們善良的願望，安撫人們心靈的藝術。因此，壁畫的風格，具有與世俗繪畫不同的特徵。但是，任何藝術都源於現實生活，任何藝術都有它的民族傳統；因而它們的形式多出於共同的藝術語言和表現技巧，具有共同的民族風格
Ⅳ 古敦煌有那些傳說
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屋窪傳說
敦煌的的魅力還在於一些虛幻的傳說，而傳說多半又與殘存的客觀事物緊密相聯，這就不能不使人有些半夢半醒，搞不清是傳說依附了真實世界，還是真實世界附會了這些傳說？總之也是相得益彰，敦煌就這樣撲朔迷離於虛幻與真實之間。
屋窪池的神奇倒不在於它何以是這沙漠之中一個明亮的湖泊，更在於有一匹神奇的「天馬」曾在這里橫空出世，博得漢武帝龍顏大悅，親作天馬歌。
西漢控制河西後，除修築邊防要塞，還大量移民屯墾，「人氣」對於繁榮一個地區有著不可估量的作用，這是中國古有的一個哲學觀點。特別是敦煌，地處絲綢之路最西端，人口的多少也反映政權的牢固程度，所以一時間，敦煌人口猛增。除了移民，也有獲罪的各級官吏，「皆徙敦煌郡」。當然，對於後者，就有發配的意味。這其中河南新野的一個小官暴利長，就因犯罪被充軍到敦煌，在屋窪池一帶放牧。
他經常見到一群野馬到池邊飲水，並且注意到其中的一匹馬長得特別壯碩而神態奇異。他在暗中窺視，對這匹馬覬覦良久，終於想到一個智取的計策。他做了一個和自己形體差不多的土人，將自己的衣服穿在土人身上，並讓土人手拿勒馬索像真人一樣立於池邊。起先，群馬一見，大吃一驚，不知其為何物，都不敢近前，跳開跑到遠處去張望、逡巡。後見土人並無攻擊之舉，也就慢慢習以為常，又繼續毫無顧忌地去池邊飲水嬉戲了。這時，河南小官見時機已經成熟，就搖身一變，將土人撒掉，自己立到了池邊。看到群馬又來池邊，忍不住滿心竊喜，甩出套馬索，終於一舉成功，得到了那匹他心儀已久的駿馬。他把馬獻給了漢武帝，因為他深知武帝有愛馬之癖。他對套馬的詭詐和辛苦隻字不提，稱馬是從水中躍出的天馬，落入他手純粹是上天的旨意。此話嚴絲合縫，絲毫不露溜須拍馬之嫌，武帝怎麼能不滿心歡喜，即刻作天馬歌，「湖中天馬沖波出，蹴踏驚濤行飄忽」。
不知頗有心計的河南小官是否因此得以減輕了罪責，重回故里，反正從此屋窪池便得了一個出天馬的聲名，流傳至今。
現在的屋窪池水深波闊，周邊蘆葦叢生，游鳥浮魚，相映成趣。靠附近泉水灌溉栽種出的葡萄又自成一景，有幾座晾房，遠處看，蜂巢一般，出產的葡萄乾比蜜還甜。沒有誰再在這里發現過天馬，但是來到這里的人都會吟誦起「葡萄美酒夜光杯」的句子，醉卧沙場也真不足以見笑，屋窪池是那樣充滿了別一樣的塞外風情。
白馬佛塔
這已是十六國時的事情。公元376年，前秦滅前涼，符堅統治了敦煌。他接受西域車師前部王和鄯善王的建議，派大將呂光帶兵伐西域。呂光從長安出發，經過敦煌出玉門關，花了兩年時間，大破龜茲等諸國聯軍，得勝凱旋。其時，呂光用兩萬多匹駱駝滿載西域各國的貢品，還帶著東去長安傳播佛教的龜茲高僧鳩摩羅什。
羅什騎一匹白馬，到得敦煌，白馬就一病一起，不吃草也不飲水，羅什為此十分焦慮。這天晚上，羅什沉沉睡去，就見白馬對他說，我本是上界天騮龍駒，受佛主之命，馱你進關，因為進關前的路上風沙迷漫，難辨方向。現在我已完成了使命，敦煌是我超脫生死之地，我不能伴你前行了，你前途鄭重。聞得此言，羅什心中十分難受又戀戀不舍，他緊緊拉住馬尾，對馬說，傳教乃佛祖大事，可不能半途而廢，功敗垂成！白馬見他情意懇切，便又說，前面不遠就是葫蘆谷，那裡有你的新坐騎，你去吧。說罷，就化作一片彩霞冉冉騰空而去。正在這時，一聲馬嘶驚醒了羅什，他正慶幸原來是一場噩夢，不料，隨從卻進來報告說，白馬死了。羅什心中感念佛恩，便花重金修建了這座白馬塔。
白馬塔九層，象徵白馬九歲。塔壁形奇飾美，頂上為六角剎盤，每角掛有一串鈴鐺，風搖鈴響，猶如白馬正在亦步亦趨。
鳴沙神山
你知道鳴沙山原來是一位女神從香爐里抓出來的一撮香灰么？
傳說敦煌本沒有山，一馬平川，一望無際。有一隊出征的將士在這里遭到沉重打擊，全軍覆滅，陳屍數萬。一位女神剛好路過這里，禁不住大動惻隱之心，就從香爐里抓出一把香灰撒下來，頓時遍地成丘，掩埋了這些將士血肉之軀。可藏身於此的將士並不甘心，仍然時時發出軍樂鼓角之聲，那是他們在征戰不息。
細嚼敦煌這些傳說，既有真實的影子，又不乏想像力，極有人情味，充滿了生活氣息。所以我沒法不以為，敦煌的人和神是不太容易區分的，敦煌的人一旦潛下心來極容易得道，而敦煌的神一不小心就有可能從半空掉下來，這是真的。
敦煌不大，總面積不過3萬多平方公里，但要走遍讀透，沒有三冬五夏的卧冰歷暑，一切認識也只能是浮光略影。還有好些地方，我還沒有來得及去，所以文中涉獵仍然只是幾個點。什麼時候真能由點及面了，我想，我一定要把一個完整的敦煌好好鋪陳在你面前，讓你看敦煌的深沉厚重、繁花似錦。
陽關廢墟
敦煌早期的繁盛在漢代，這要歸功於雄韜大略的漢武皇帝，「四郡兩關」就是他的手筆。郡，是行政區域，包括酒泉、張掖、武威、敦煌，而陽關、玉門關則是門戶和關隘，雄踞此地，虎視絲路，成南北倚角之勢，威懾西域，使過往商賈，受其護佑。與此相配合，還大量修築亭、障、塞等邊防設施，塞，就是長城，亭和障都是烽燧墩，大的叫障，小的叫亭，從敦煌到羅布泊長城連綿，亭障不斷。戍邊的將士們以長城為界，亭障為家，負有墾田生產、打仗保邊的雙重任務。漫漫漠野時而也激起他們濃烈的思鄉之情，名將班超就曾在晚年上書皇帝：「臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關」。
到了唐初，很長一段時間敦煌都在不平靜的征戰之中，飽受戰亂之苦。關於「安西四鎮」（龜茲、於闐、疏勒、碎葉）的爭奪，形成了拉鋸戰，敦煌處於重要位置，既是兵站、糧站，又是差役人力的補給站，給敦煌人民造成了空前的災難，也帶來了深重的負擔，不少人離鄉背井逃離出去，敦煌在荒蕪中蒼涼冷寂下來。這大約就是「西出陽關無故人」和「春風不度玉門關」的大背景。
而今，兩千多年過去了，歲月駁蝕，我是懷著突突的心跳走近陽關的。歷史猶如從未謀面的祖先，太長的時空形成巨大的壓力，我很猶豫我的尋訪拜謁該從何做起。
陽關，位於玉門關南面，南面朝陽，因而被稱作陽關。此時此刻它早已化作了一片廢墟，只剩一座烽燧還赫然傲立於墩墩山上，從容不迫地佐證著曾經有過的過去。聽人說，那一片廢墟其實是個寶地，沙土下隨處可以找到古幣、古裝飾品或兵器的殘片。
不過我沒有走到跟前，彎下腰去拂去沙土，即使找到什麼對我也沒有意義。就算我去過了陽關，又能證明什麼呢？還是讓它繼續地永遠地埋藏在那裡吧，那會使人感到那塊土地依然很厚，對它的發掘，除了考古，也許還應該用另外的更好的形式。於是，我只是站在遠處默默憑吊了片刻，便隨即刻掉頭，往北而去。
玉門雄關
幸好，玉門關還在，仍以那麼一副姿態巍然聳立著，使你不能不揣度當初那一種橫刀立馬一夫當關萬夫莫開的氣概。不遠處還有一段舊長城，和玉門關是那樣的一脈相承著。
然而，衛青、霍去病去矣，現在這一代守關人叫曹海。
曹海守關自然和古代將士在性質上已經有了根本的差別，他守衛的玉門關，關底已經圍上了鐵柵欄，像老人一樣被保護著。曹海說到一個牧羊老漢，遇到風狂沙猛的天氣，就喜歡把羊圈進關里，弄得關里一度積了半尺多高的羊糞。還有狼。所以曹海必須一天幾次騎著摩托巡關，摩托車轟鳴的馬達聲能把狼嚇走。
因為沒有想到玉門關已經衰弱到如此地步，心裡難免很有感觸。但它仍然是一座碑，一座挺立不朽的豐碑，記載著一個朝代、一個民族的聲威。
曹海很安詳的樣子。但守關這個職業有意無意還是傳承了一些古代的寂寞。方圓上百里的大漠上，通常只有曹海一個人，這里距離敦煌城還有90多公里。曹海的年紀50出頭了吧，原本，在敦煌那茵茵的綠洲上，是有曹海一個家的，也說不清這事與守關有多大幹系，總之，妻子最終離他而去了，他連告老還鄉的退路也沒有了。一不做，二不休唄，於是乾脆，曹海也就以關為家了。曹海在關下經營起了一個院落，在院里打了一口井，腌了幾壇咸韭菜，偶爾進城，再捎回一些日用品。
其實守關又有什麼不好呢？曹海因此受到了很多人的尊重，他也交了不少朋友，他會拿給你看他收獲到的大把來訪者名片和信件，還有外域來訪者送給他的美麗的花束。
有了這些，我就可以跳開唐人的詩句認識到一個真實的玉門關了，一個當今的玉門關，耳畔總是不斷響著摩托車馬達的嗡嗡聲，也就始終忘不掉那個活生生的當代守關人。
河洲亭障
認識河州堡，應該說是一個偶然的機緣，起先並不知道「堡」是什麼，只看到土牆很厚，足有四、五尺。走進去，裡面雜草叢生，堡里有內牆，還有好幾個門，可以判斷是有過的幾間房屋。其間還有過道，形成一個坡直達牆頂，牆頂上有垛口。
當終於知道這就是前面提到的亭或者障時，我們便不敢大聲說話了，因為這就是古代的邊防設施，與戰爭有關，裡面駐扎過古代將士。將士們曾在這里亦農亦兵，在這里回望故里，在這里夢里醉卧，在這里流血鳴金，可是河州堡，還能不能再確切的告訴我們，這些將士，他們堅守了幾載，征戰了幾回？牆上、垛口哪裡是他們留下的身影？他們可是而今堡外這一片良田的先作先耕？
想到這些，我們的眼睛便禁不住要在堡內進一步探尋、搜索，金戈鐵馬的故事有了載體，我們彷彿聽到了廝殺聲由遠而近，看見埋伏在垛口的弓箭手英勇無比，眼前剎時便狼煙四起，烽火連天。
對於現在的我們，借烽火狼煙想像一個古代戰爭場面也許不是什麼問題，可有誰曾經考慮過烽火和狼煙是如何點燃的呢？這在沙漠上，限於當時的條件，既牽涉到材料，也牽涉到技巧，是個問題。
還是將士們想出了辦法，他們用一層紅柳一層沙土交替著碼放起來，堆成堆，既冒煙，又耐燒，又不出大的明火，一有情況，柴堆就成了語言，一處點燃，處處點燃，在大漠上獨特而壯觀，可以幾千里相望不絕，從而爭取時間，掌握戰機。
這實在是一個創舉，相信在世界戰爭史上都絕無僅有獨樹一幟，與其說是計策，不如說是智謀，邊關疆土在將士們殫精竭慮的守衛下，寸寸如金。而今，古代的將士當然已是人面不知何處去，殘垣斷壁的河洲堡更不能不讓我們產生一種「都護不來亭障廢」的思古之情。敦煌這一方土地，既有作物的芬芳，又有刀光劍影，從那以後我們就不能不總是若有所思，經常徜徉在河州堡附近。
一場大雪過後，我們的腳步發出沙沙少的聲音。一隻野兔驚恐地從堡里竄將出來，慌不擇路，在白茫茫的田野上狂奔如也。除此之外，一切都仍然是那麼寧靜。當陽光播開雲層一點點照射下來，雪地上一片銀光閃閃，我們享受著這曠古和平。
陽關廢墟
敦煌早期的繁盛在漢代，這要歸功於雄韜大略的漢武皇帝，「四郡兩關」就是他的手筆。郡，是行政區域，包括酒泉、張掖、武威、敦煌，而陽關、玉門關則是門戶和關隘，雄踞此地，虎視絲路，成南北倚角之勢，威懾西域，使過往商賈，受其護佑。與此相配合，還大量修築亭、障、塞等邊防設施，塞，就是長城，亭和障都是烽燧墩，大的叫障，小的叫亭，從敦煌到羅布泊長城連綿，亭障不斷。戍邊的將士們以長城為界，亭障為家，負有墾田生產、打仗保邊的雙重任務。漫漫漠野時而也激起他們濃烈的思鄉之情，名將班超就曾在晚年上書皇帝：「臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關」。
到了唐初，很長一段時間敦煌都在不平靜的征戰之中，飽受戰亂之苦。關於「安西四鎮」（龜茲、於闐、疏勒、碎葉）的爭奪，形成了拉鋸戰，敦煌處於重要位置，既是兵站、糧站，又是差役人力的補給站，給敦煌人民造成了空前的災難，也帶來了深重的負擔，不少人離鄉背井逃離出去，敦煌在荒蕪中蒼涼冷寂下來。這大約就是「西出陽關無故人」和「春風不度玉門關」的大背景。
而今，兩千多年過去了，歲月駁蝕，我是懷著突突的心跳走近陽關的。歷史猶如從未謀面的祖先，太長的時空形成巨大的壓力，我很猶豫我的尋訪拜謁該從何做起。
陽關，位於玉門關南面，南面朝陽，因而被稱作陽關。此時此刻它早已化作了一片廢墟，只剩一座烽燧還赫然傲立於墩墩山上，從容不迫地佐證著曾經有過的過去。聽人說，那一片廢墟其實是個寶地，沙土下隨處可以找到古幣、古裝飾品或兵器的殘片。
不過我沒有走到跟前，彎下腰去拂去沙土，即使找到什麼對我也沒有意義。就算我去過了陽關，又能證明什麼呢？還是讓它繼續地永遠地埋藏在那裡吧，那會使人感到那塊土地依然很厚，對它的發掘，除了考古，也許還應該用另外的更好的形式。於是，我只是站在遠處默默憑吊了片刻，便隨即刻掉頭，往北而去。
玉門雄關
幸好，玉門關還在，仍以那麼一副姿態巍然聳立著，使你不能不揣度當初那一種橫刀立馬一夫當關萬夫莫開的氣概。不遠處還有一段舊長城，和玉門關是那樣的一脈相承著。
然而，衛青、霍去病去矣，現在這一代守關人叫曹海。
曹海守關自然和古代將士在性質上已經有了根本的差別，他守衛的玉門關，關底已經圍上了鐵柵欄，像老人一樣被保護著。曹海說到一個牧羊老漢，遇到風狂沙猛的天氣，就喜歡把羊圈進關里，弄得關里一度積了半尺多高的羊糞。還有狼。所以曹海必須一天幾次騎著摩托巡關，摩托車轟鳴的馬達聲能把狼嚇走。
因為沒有想到玉門關已經衰弱到如此地步，心裡難免很有感觸。但它仍然是一座碑，一座挺立不朽的豐碑，記載著一個朝代、一個民族的聲威。
曹海很安詳的樣子。但守關這個職業有意無意還是傳承了一些古代的寂寞。方圓上百里的大漠上，通常只有曹海一個人，這里距離敦煌城還有90多公里。曹海的年紀50出頭了吧，原本，在敦煌那茵茵的綠洲上，是有曹海一個家的，也說不清這事與守關有多大幹系，總之，妻子最終離他而去了，他連告老還鄉的退路也沒有了。一不做，二不休唄，於是乾脆，曹海也就以關為家了。曹海在關下經營起了一個院落，在院里打了一口井，腌了幾壇咸韭菜，偶爾進城，再捎回一些日用品。
其實守關又有什麼不好呢？曹海因此受到了很多人的尊重，他也交了不少朋友，他會拿給你看他收獲到的大把來訪者名片和信件，還有外域來訪者送給他的美麗的花束。
有了這些，我就可以跳開唐人的詩句認識到一個真實的玉門關了，一個當今的玉門關，耳畔總是不斷響著摩托車馬達的嗡嗡聲，也就始終忘不掉那個活生生的當代守關人。
河洲亭障
認識河州堡，應該說是一個偶然的機緣，起先並不知道「堡」是什麼，只看到土牆很厚，足有四、五尺。走進去，裡面雜草叢生，堡里有內牆，還有好幾個門，可以判斷是有過的幾間房屋。其間還有過道，形成一個坡直達牆頂，牆頂上有垛口。
當終於知道這就是前面提到的亭或者障時，我們便不敢大聲說話了，因為這就是古代的邊防設施，與戰爭有關，裡面駐扎過古代將士。將士們曾在這里亦農亦兵，在這里回望故里，在這里夢里醉卧，在這里流血鳴金，可是河州堡，還能不能再確切的告訴我們，這些將士，他們堅守了幾載，征戰了幾回？牆上、垛口哪裡是他們留下的身影？他們可是而今堡外這一片良田的先作先耕？
想到這些，我們的眼睛便禁不住要在堡內進一步探尋、搜索，金戈鐵馬的故事有了載體，我們彷彿聽到了廝殺聲由遠而近，看見埋伏在垛口的弓箭手英勇無比，眼前剎時便狼煙四起，烽火連天。
對於現在的我們，借烽火狼煙想像一個古代戰爭場面也許不是什麼問題，可有誰曾經考慮過烽火和狼煙是如何點燃的呢？這在沙漠上，限於當時的條件，既牽涉到材料，也牽涉到技巧，是個問題。
還是將士們想出了辦法，他們用一層紅柳一層沙土交替著碼放起來，堆成堆，既冒煙，又耐燒，又不出大的明火，一有情況，柴堆就成了語言，一處點燃，處處點燃，在大漠上獨特而壯觀，可以幾千里相望不絕，從而爭取時間，掌握戰機。
這實在是一個創舉，相信在世界戰爭史上都絕無僅有獨樹一幟，與其說是計策，不如說是智謀，邊關疆土在將士們殫精竭慮的守衛下，寸寸如金。而今，古代的將士當然已是人面不知何處去，殘垣斷壁的河洲堡更不能不讓我們產生一種「都護不來亭障廢」的思古之情。敦煌這一方土地，既有作物的芬芳，又有刀光劍影，從那以後我們就不能不總是若有所思，經常徜徉在河州堡附近。
一場大雪過後，我們的腳步發出沙沙少的聲音。一隻野兔驚恐地從堡里竄將出來，慌不擇路，在白茫茫的田野上狂奔如也。除此之外，一切都仍然是那麼寧靜。當陽光播開雲層一點點照射下來，雪地上一片銀光閃閃，我們享受著這曠古和平。
陽關廢墟
敦煌早期的繁盛在漢代，這要歸功於雄韜大略的漢武皇帝，「四郡兩關」就是他的手筆。郡，是行政區域，包括酒泉、張掖、武威、敦煌，而陽關、玉門關則是門戶和關隘，雄踞此地，虎視絲路，成南北倚角之勢，威懾西域，使過往商賈，受其護佑。與此相配合，還大量修築亭、障、塞等邊防設施，塞，就是長城，亭和障都是烽燧墩，大的叫障，小的叫亭，從敦煌到羅布泊長城連綿，亭障不斷。戍邊的將士們以長城為界，亭障為家，負有墾田生產、打仗保邊的雙重任務。漫漫漠野時而也激起他們濃烈的思鄉之情，名將班超就曾在晚年上書皇帝：「臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關」。
到了唐初，很長一段時間敦煌都在不平靜的征戰之中，飽受戰亂之苦。關於「安西四鎮」（龜茲、於闐、疏勒、碎葉）的爭奪，形成了拉鋸戰，敦煌處於重要位置，既是兵站、糧站，又是差役人力的補給站，給敦煌人民造成了空前的災難，也帶來了深重的負擔，不少人離鄉背井逃離出去，敦煌在荒蕪中蒼涼冷寂下來。這大約就是「西出陽關無故人」和「春風不度玉門關」的大背景。
而今，兩千多年過去了，歲月駁蝕，我是懷著突突的心跳走近陽關的。歷史猶如從未謀面的祖先，太長的時空形成巨大的壓力，我很猶豫我的尋訪拜謁該從何做起。
陽關，位於玉門關南面，南面朝陽，因而被稱作陽關。此時此刻它早已化作了一片廢墟，只剩一座烽燧還赫然傲立於墩墩山上，從容不迫地佐證著曾經有過的過去。聽人說，那一片廢墟其實是個寶地，沙土下隨處可以找到古幣、古裝飾品或兵器的殘片。
不過我沒有走到跟前，彎下腰去拂去沙土，即使找到什麼對我也沒有意義。就算我去過了陽關，又能證明什麼呢？還是讓它繼續地永遠地埋藏在那裡吧，那會使人感到那塊土地依然很厚，對它的發掘，除了考古，也許還應該用另外的更好的形式。於是，我只是站在遠處默默憑吊了片刻，便隨即刻掉頭，往北而去。
玉門雄關
幸好，玉門關還在，仍以那麼一副姿態巍然聳立著，使你不能不揣度當初那一種橫刀立馬一夫當關萬夫莫開的氣概。不遠處還有一段舊長城，和玉門關是那樣的一脈相承著。
然而，衛青、霍去病去矣，現在這一代守關人叫曹海。
曹海守關自然和古代將士在性質上已經有了根本的差別，他守衛的玉門關，關底已經圍上了鐵柵欄，像老人一樣被保護著。曹海說到一個牧羊老漢，遇到風狂沙猛的天氣，就喜歡把羊圈進關里，弄得關里一度積了半尺多高的羊糞。還有狼。所以曹海必須一天幾次騎著摩托巡關，摩托車轟鳴的馬達聲能把狼嚇走。
因為沒有想到玉門關已經衰弱到如此地步，心裡難免很有感觸。但它仍然是一座碑，一座挺立不朽的豐碑，記載著一個朝代、一個民族的聲威。
曹海很安詳的樣子。但守關這個職業有意無意還是傳承了一些古代的寂寞。方圓上百里的大漠上，通常只有曹海一個人，這里距離敦煌城還有90多公里。曹海的年紀50出頭了吧，原本，在敦煌那茵茵的綠洲上，是有曹海一個家的，也說不清這事與守關有多大幹系，總之，妻子最終離他而去了，他連告老還鄉的退路也沒有了。一不做，二不休唄，於是乾脆，曹海也就以關為家了。曹海在關下經營起了一個院落，在院里打了一口井，腌了幾壇咸韭菜，偶爾進城，再捎回一些日用品。
其實守關又有什麼不好呢？曹海因此受到了很多人的尊重，他也交了不少朋友，他會拿給你看他收獲到的大把來訪者名片和信件，還有外域來訪者送給他的美麗的花束。
有了這些，我就可以跳開唐人的詩句認識到一個真實的玉門關了，一個當今的玉門關，耳畔總是不斷響著摩托車馬達的嗡嗡聲，也就始終忘不掉那個活生生的當代守關人。
河洲亭障
認識河州堡，應該說是一個偶然的機緣，起先並不知道「堡」是什麼，只看到土牆很厚，足有四、五尺。走進去，裡面雜草叢生，堡里有內牆，還有好幾個門，可以判斷是有過的幾間房屋。其間還有過道，形成一個坡直達牆頂，牆頂上有垛口。
當終於知道這就是前面提到的亭或者障時，我們便不敢大聲說話了，因為這就是古代的邊防設施，與戰爭有關，裡面駐扎過古代將士。將士們曾在這里亦農亦兵，在這里回望故里，在這里夢里醉卧，在這里流血鳴金，可是河州堡，還能不能再確切的告訴我們，這些將士，他們堅守了幾載，征戰了幾回？牆上、垛口哪裡是他們留下的身影？他們可是而今堡外這一片良田的先作先耕？
想到這些，我們的眼睛便禁不住要在堡內進一步探尋、搜索，金戈鐵馬的故事有了載體，我們彷彿聽到了廝殺聲由遠而近，看見埋伏在垛口的弓箭手英勇無比，眼前剎時便狼煙四起，烽火連天。
對於現在的我們，借烽火狼煙想像一個古代戰爭場面也許不是什麼問題，可有誰曾經考慮過烽火和狼煙是如何點燃的呢？這在沙漠上，限於當時的條件，既牽涉到材料，也牽涉到技巧，是個問題。
還是將士們想出了辦法，他們用一層紅柳一層沙土交替著碼放起來，堆成堆，既冒煙，又耐燒，又不出大的明火，一有情況，柴堆就成了語言，一處點燃，處處點燃，在大漠上獨特而壯觀，可以幾千里相望不絕，從而爭取時間，掌握戰機。
這實在是一個創舉，相信在世界戰爭史上都絕無僅有獨樹一幟，與其說是計策，不如說是智謀，邊關疆土在將士們殫精竭慮的守衛下，寸寸如金。而今，古代的將士當然已是人面不知何處去，殘垣斷壁的河洲堡更不能不讓我們產生一種「都護不來亭障廢」的思古之情。敦煌這一方土地，既有作物的芬芳，又有刀光劍影，從那以後我們就不能不總是若有所思，經常徜徉在河州堡附近。
一場大雪過後，我們的腳步發出沙沙少的聲音。一隻野兔驚恐地從堡里竄將出來，慌不擇路，在白茫茫的田野上狂奔如也。除此之外，一切都仍然是那麼寧靜。當陽光播開雲層一點點照射下來，雪地上一片銀光閃閃，我們享受著這曠古和平。