Ⅰ 搜神記物語目錄
以下是《搜神記物語目錄》中的部分內容，講述了一系列引人入勝的故事:
首先，我們有"嫦娥奔月"，這個古老而膾炙人口的神話，描繪了嫦娥為了長生不老而飛升月宮的壯麗畫面。
接著，"吳王膾余"講述了吳王品嘗美食的逸事，其中隱藏著一段奇妙的神秘事件。
然後是"焦山穿石"，一個關於堅韌毅力與自然力量的傳奇，講述了一個英雄如何穿透堅硬的石頭。
古冶子的故事充滿英勇與智謀，他的名字象徵著古代勇士的傳奇。
"圓客"則可能是一個神秘的旅行者，他的故事充滿了未知和探索的色彩。
姜太公，這位智者以其卓越的智慧在歷史中留下了深刻的印記。
"桑生李樹"象徵著愛情與奇跡，講述了一段生長在奇異環境中的深情故事。
"廣陵墓"揭示了一個歷史遺跡背後可能隱藏的神秘歷史和傳說。
張璞，這個名字背後可能承載著一段非凡的歷險或預言故事。
在"介琰戲吳王"中，一場精心策劃的戲法或策略可能改變了歷史的進程。
"靈蛇珠"講述了一件珍貴寶物與神秘力量的交織，充滿了神秘色彩。
紫玉與韓重的故事則是一段跨越生死的愛情，充滿了深深的情感糾葛。
彭祖的故事揭示了長壽的秘密，他的名字成為了長生不老的代名詞。
"酒消患"可能暗示著一杯酒如何化解危機，智慧與勇氣的結合。
而"劫灰"則可能象徵著災難後的重生，寓意著堅韌與希望。
在"湯禱雨"中，我們可以看到古人對自然的敬畏和祈求降雨的儀式。
胡母班傳書的故事，可能是一部充滿智慧和策略的古代通信傳奇。
"白狐"可能是一個寓言，講述著狐狸精的智慧和欺騙，引人深思。
高山君的名號可能預示著他在山林中的英勇事跡或崇高地位。
葛玄，這位古代仙人，以其超凡的道行和神秘的修煉故事流傳後世。
李少翁的傳奇可能與神秘的煉丹術或不老葯有關。
最後，"駙馬"的故事可能涉及宮廷生活與愛情的復雜交織。
澧泉的故事可能圍繞著水源的神聖和生活的重要。
"相思樹"則可能寄託著無盡的思念和深情的寄託。
宋大賢殺鬼的故事，無疑充滿了正義與勇氣的較量。
"病龍雨"可能講述了龍的疾病與大自然的治癒力量。
蘇易，這個名字背後可能隱藏著一段英雄的冒險經歷。
而神農氏，作為農業的始祖，他的故事充滿了智慧與創新。
干將莫邪的劍則象徵著無堅不摧的勇氣和忠誠的承諾。
至於"天竺胡人"，這個名字可能指向了遙遠的異國文化和交流的奇妙故事。
Ⅱ 【典故溯源】相思樹丶連理枝丶青陵台丶韓憑蝶
相思樹 連理枝
青陵台 韓憑蝶
(一) 相思樹
南朝•梁•蕭繹《鴛鴦賦》：「魂上相思樹，文生新市之機。」 唐•王勃《春思賦》：「游絲合罥合歡枝，落花自繞相思樹。」 唐•王初《即夕》詩：「月明休近相思樹，恐有韓憑一處棲。」 五代•徐夤《再幸華清宮》詩：「年來卻恨相思樹，春至不生連理枝。」 元•劉時忠《仙呂•醉中天》曲：「花木相思樹，禽鳥折枝圖。」 明•徐熥《卜運算元•旅況》：「不見相思人，空見相思樹。」 明•李時珍《本草綱目》卷三五 「相思子」 釋名曰：「(相思子一名) 紅豆，……古代傳雲：『昔有人歿於邊，其妻思之，哭於樹下而卒，因以名之』。此與韓憑冢上相思樹不同，彼乃連理梓木也。」 清•金翀《醉公子》詞：「誰種相思樹，都是銷魂處。」 曾與義《梁山伯與祝英台》三：「梁兄呀！相思樹自有連理樣，比翼鳥也廝守飛天上。」
以上詩文中屢屢提及的 「相思樹」 一詞，是根據韓憑夫婦事而來的。韓憑夫婦的故事是一則流傳很古老的凄美的愛情悲劇故事，這個故事發生在戰國末年的宋國。
此故事最早記載於三國•魏•曹丕的《列異傳》，亦見載晉代•干寶巜搜神記》卷一一。據傳：宋國宋康王的舍人韓憑的妻子何氏很美，康王看上了她便把她霸佔了。韓憑很是氣憤，康王便把他抓起來罰他去做築城牆的苦工。不久韓憑自殺，何氏痛恨不已，一天與康王登台亦跳樓自殺，並留下遺書希望與韓憑合葬。康王大怒，故意將她倆隔著距離不遠的地方分葬著，意在使她夫婦倆能夠看到卻不能在一起。可就在當天夜裡兩墳上各長出一株梓樹來，只十幾天時間這兩棵樹就長有一抱圍大了，而且兩樹彎著樹干合了籠來，根交於下，枝葉交錯於上，並且有一對鴛鴦鳥雌雄各一，天天棲在這樹之上日夜哀鳴不停，聲音很是感人。人們說：這一對鳥是韓憑夫婦的精魂。宋國的人都哀憐他夫婦倆就把這樹叫做相思樹。《搜神記》原文是這樣寫的：
宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怒，王囚之，論為城旦 (古時一種白天當兵晚上築城的刑罰)。妻密遺憑書，繆其辭曰：「其雨淫淫，河大水深，日出當心」。既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰：「其雨淫淫：言愁且思也；河大水深：不得往來也；日出當心：心有死志也。」俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登台，妻遂自投台下，左右攬之，衣不中手而死。遺書於帶曰：「王利其生，妾利其死，願以屍骨賜憑合葬」。王弗聽，使里人埋之，冢 (墳墓) 相望 (指可望不可及，即相隔很遠之意) 也。王曰：「爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也」。宿夕之間，便有大梓樹生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交於下，枝錯於上，又有鴛鴦雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起於此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂，今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。
後來詩文中引用這個典故常用來比喻堅貞不屈、生死不渝的愛情。
正因為這樣，後人將 「相思樹」 直稱 「韓憑樹」，明•卓人月《虞美人》詞：「谷城陵寢太迢遙，難做韓憑梓樹交。」 柳亞子《蝶戀花》詞：「料理雙棲安穩處，不須更化韓憑樹。」
或稱 「韓憑木」，元•楊維楨《西湖竹枝歌》詩：「琵琶原是韓憑木，彈得鴛鴦一處飛。」
簡稱 「韓木」，宋•劉克庄《送方丈甫判官》詩：「此去潘輿添燕喜，向來韓木尚婆娑。」 又《挽薛潮州》詩：「潘花一手種，韓木百年思。」
由於韓憑夫婦死後魂化鴛鴦雙鳥恆棲相思樹上晝夜悲鳴不已，故後人稱之為 「相思鳥」 或 「韓憑魄」、「韓憑羽」，省作 「韓魄」，詩文常見引用：
【相思鳥】清•王翰青《蝶戀花》詞：「細搨閑愁成書稿，相思樹宿相思鳥。」 清•殷如梅《金縷曲•美人腰》詞：「我亦蕭然如寄也，願追隨、化作相思鳥。」 清•蟲天子《中國香艷全書》第八集卷四：「願化相思一雙鳥，替銜紅豆到天涯。」
【韓憑魄]】唐•錢惟演《再賦七言》詩：「韓憑恨魄如長在，青骨香銷亦見尋。」 清•錢程《南歌子•春暮》詞：「怕對韓憑魄，愁聽蜀帝魂。」
【韓魄】《中國古代孤本小說集•金谷懷春》：「韓魄猶凄涼，有恨無人省，只為多情也白頭，花下雙交頸。」
【韓憑羽】唐•王初《青帝》詩：「韓憑舞羽身猶在，素女商弦調未殘。」
（二） 連理枝
'' 連理枝，即 「連理樹」 ，實即 「相思樹」 之異稱。由於相思樹是兩顆樹屈體相交、根枝生長在一起的，後人取其這一點因又稱之為 「連理樹」 或 「連理枝」。明•馮夢龍《警世通言》卷三八：「昔有韓憑妻美，郡王欲奪之，夫妻皆自殺。王恨，兩冢瘞 (埋葬) 之，後冢上生連理樹，上有鴛鴦。」 粟斯《唐詩故事》第三集：「 『連理枝』 的故事發生在戰國時代。當時宋國的大夫韓憑的妻子很美，宋康王看上了她，借故殺了韓憑並將他的妻子搶去。韓妻設計從高樓上跳樓自殺，衣帶上寫有遺書希望死後與韓憑合葬。宋康王故意把她們分葬在兩個相距很近的墓中，意思是讓你們相互看見但接近不了。可不久兩座墳上墓上各長了一株樹，樹根在土下相連，樹枝纏繞在一起，人們稱之為 『連理樹』。故後世用 『連理樹』、『連理枝』 或 『連理』 二字表示男女相愛至死也不分離的誓言。」
「連理樹」 「連理枝」 作為比喻非常恩愛的夫婦的典故，在後來的詩文中廣泛引用。唐•白居易《長恨歌》詩：「在天願做比翼鳥，在地願為連理枝。」 唐•孫長史女《與焦封贈答詩》：「今日送君處，羞言連理枝。」 元•李好古《張生煮海》第二折：「做行煤，做嬌客，連理枝，並蒂開，鳳鸞交，魚水諧。」 元•喬夢符《揚州夢》第三折：「合歡帶同心結，連理樹共根芽。」 元•佚名《雙調新水令•<閨情>》曲：「長攙攙連理樹柔條盡鏟，磣可可比目魚活水將干。」 明•沈鯨《雙珠記•夫妻永別》：「連理樹青青榮，一夜風威凜冽，雙枝崩裂成凋零。」 清•佚名《五美緣》第二五回：「生生拆散鴛鴦侶，活活分開連理枝。」 清•佚名《九雲記》第二二回：「錦帳鳳鸞連理樹，遺紅猩點耐嬌羞。」
（三）青陵台
青陵台，台名，台址在今河南封丘東北。相傳韓憑被康王抓後罰他去做築城的苦工，所築之台，名叫青陵台，而這青陵台又是何氏跳台自殺的地方。
《太平御覽》卷一七八引晉•袁山松《郡國志》：「鄆州須昌縣有犀丘城青陵台，宋王令韓憑築者」 。唐•李亢《獨異志》卷中引《搜神記》：「宋康王以韓朋 ( 「韓憑」 亦稱作 「韓朋」 或 「韓馮」，概 「憑」 「朋」 「馮」 三字音形近因致誤) 妻美而奪之，使朋築青凌 (即陵，二字音同因互通用) 台，然後殺之。其妻請臨喪，遂投身而死，王命分埋台左右」 。宋•樂史《太平寰宇記》卷一四《濟州•〈鄆城縣•青陵台〉下》引《搜神記》：「宋王訥韓憑之妻，使憑運土築青陵台，至今台跡依然」。 明•陳耀文《天中記》卷一八引宋•路振《九國志》：「韓憑，戰國時為宋康王舍人，妻何氏美，王欲奪之，捕舍人築青陵台，何氏作《烏鵲歌》以見志，遂自縊死」。
後世詩文中多引及此台名，表示男女堅貞不屈的愛情，但多用指女子殉夫而死及其殉死的處所。
唐•李白《白頭吟》詩：「古來得意不相負，祗今惟見青陵台。」 唐•李商隱《青陵台》詩：「青陵台畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。」 清•李玉《一捧雪》第二一出：「青陵台下風流古，烏鵲歌中落日黃。」 清•吳元潤《孤雁兒》詞：「青陵台下，紅酥酒畔，此恨綿綿」。又省作 「青陵」，明•屠隆《曇花記》第一一出：「我要重婚嫁，豈做出牆花?……死葬青陵下，泉路未賒，肯學無言息國娃。」 清•鈕琇《觚賸•延平女子》：「紫玉青陵悵已矣，泉台當有望鄉台。」 清•王時翔《鳳凰台上憶吹簫/青陵墓》詞：「青陵後，重聞墜樓，金谷香娥。」
（四） 韓憑蝶
自唐未到宋代，流傳著一種韓憑夫婦死後其魂魄變成蝴蝶的說法，此說與原始的化相思樹、化鴛鴦之說迥異。
唐•李商隱《青陵台》詩：「莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花」 。宋•樂史《太平寰宇記》卷一四《河南道•濟州•<鄆城縣•青陵台>》：「韓憑冢：《搜神記》，宋大夫韓憑娶妻美，宋康王奪之，憑怒王，自殺。妻陰腐其衣，與王登台自投台下，左右攬之，著手化為蝶」。《分類賦注•<李太白詩>卷四<白頭吟>詩》宋•楊濟賢註：「戰國韓憑為宋康王舍人，妻何氏美，王欲之，使舍人築青陵台，何作詩曰……遂自殺，韓亦死。王怒埋之，……化為蝴蝶，台在開封」 。明•馮大翼《山堂肆考•<羽集卷>卷三四》：「俗傳大蝶必成雙，乃梁山伯祝英台之魂，又雲韓憑夫婦之精魂」 。清•余嘉錫《四庫提要/辨證》：「化蝶者，韓憑妻所著之衣；化鴛鴦者，憑夫婦之精魂」。
韓憑夫婦死後仍化成蝴蝶比翼相戀，後世詩文中廣泛引用，多用作詠寫蝴蝶的典實，或用作蝴蝶的借指，或用來比喻殉情而死的女子之精魂。常用表現形式為 「韓憑蝴蝶」、「韓憑蛺蝶」、「韓憑之蝶」、「韓憑蝶」 等等，
【韓憑蝴蝶】明•吳綃《黃鶯兒•蝴蝶花》詞：「分明栩栩韓憑樣，似臨風采香、怕輕飛過牆。」 清•沈大成《高陽台•綠蝴蝶》詞：「韓憑枉結相思恨，恐夢酣尋覓、莫認芳魂。」
【韓憑蛺蝶】清•蟲天子《中國香艷全書》第二十集卷三《海陬冶遊錄》卷下：「嗚呼！巧既願以身殉，則茲雖偷息人世，必非素志，韓憑蛺蝶，香冢鴛鴦，復見於今日矣。」 俞鍔《感懷八律》詩：「韓憑蛺蝶他生願，王母青鸞舊病函。」
【韓憑之蝶】清•蟲天子《中國香艷全書》第七集卷一《恨冢銘》：「早知難免傷離，胡不拚同餓死，即化韓憑之蝶，勝聽阿杜之雞。」
【韓憑蝶】唐•錢惟演《柳絮》詩：「陸凱傳情梅暗落，韓憑遺恨蝶爭飛。」
【韓蜨】唐•李商隱《蠅蜨雞麝鸞鳳成篇》詩：「韓蜨翻羅幙，曹蠅拂綺窗。」蜨，即 「蝶」 的異體字。
由於韓憑築青陵台，其妻跳台自殺，故 「韓憑蝶」 又引作 「青陵蝶」 等，
【青陵蛺蝶】清•孫鼎煊《沁園春》詞：「念碧城鸞鶴，何時渡海；青陵蛺蝶，甚處尋香。」 清•蟲天子《中國香艷全書》第一五集卷四《青溪惆悵集傳》：「迷青陵之蛺蝶，思婦花開。」
【青陵蝶】唐•李商隱《蜂》詩：「青陵粉蝶休離恨，長是相逢二月中。」 宋•梅堯臣《詠蘇子美庭中千葉菊樹子》詩：「香隨青陵蝶，色映黃金鶯。」 清•熊璉《滿江紅•秋蝶》詞：「送盡繁華，余幾個、青陵殘蝶。」 清•徐忱亞《玉梨魂》第一四章：「不見青陵孤蝶在，何曾飛上別枝花。」
【青陵之蝶】清•徐忱亞《玉梨魂》第二十章：「死不甘心，魂化青陵之蝶。」
【青陵魂】清•蔣鳳《金縷曲•<蝶歸樓>題詞》詞：「千古青陵魂化後，閱卻繁華過生矣，算只有芳心不死。」 清•蔣森榮《蘇武慢•<蝶歸樓>題詞》詞：「影幻羅浮，魂化青陵，惹得玉郎淚涌。」
【青陵化蝶】清•周之琦《千秋歲引》詞：「青陵怨長從化蝶，丹山夢遠無歸鶴。」
由於韓憑夫婦死後魂魄化為雙蝶相戀，故詩文中徑引作 「韓憑化蝶」、「韓憑化蝴蝶」、「化蝶韓妻」 等形式，一說化蝶乃韓妻之衣，詩文中所見之 「綺羅化蝶」、「衣化蝴蝶」、「羅衣化蝶」 等用典均本此而來；「韓魂」、「韓憑魂」、「韓郎芳魂」 這三條用典即指韓憑精魂所變成之蝴蝶。
【韓憑化蝶】清•李修行《雪鴻淚史》第五章：「記取蔓草埋香之日，便是韓憑化蝶之時。」 清•孫鼎煊《送入我門來•梅花》詞：「韓憑有恨何年化，怪蝶向枝頭舞不歸。」 清•徐忱亞《玉梨魂》第二十章：「美人終古埋黃土，記取韓憑化蝶時。」 又第二九章：「夢霞者，追韓憑化蝶之蹤，以一死報知己。」
【韓憑化蝴蝶】明•劉基《傳言玉女/詠蝶》詞：「為問韓憑，何事化蝴蝶。」
【化蝶韓妻】明•屈大均《小桃紅》詞：「化蝶韓妻，乘鸞秦女，總歸塵土。」
【綺羅化蝶】宋•佚名《和湯中友吊賈秋壑》詩：「綺羅化作青風蝶，弦管翻成夜雨蛙。」 清•和邦額《夜譚隨錄•小惠》：「詎綺羅之化蝶兮，體袒禓而裸裎。」 綺羅，用絲綢製成的衣服。
【羅裙化蝶】清•沈起鳳《鵲橋仙•真娘墓》詞：「瑤釵落鳳，羅裙化蝶，渺矣春光如許。」 清•陳維崧《滿庭芳》詞：「一自磨笄人杳，成灰後，蝶化羅裙。」 清•張蔭嘉《賀新郎》詞：「蝶化羅裙偏早，翻不若、人琴俱杳。」
【衣化蝴蝶】清•吳錫麟《鶯啼序》詞：「秋墳唱罷，休愁冷了漁燈，壞衣也化蝴蝶。」
【羅衣化蝶】清•浩歌子《螢窗異草•酒狂》：「羅衣化蝶，不掩冰肌。」清•方成培《孤鸞》詞：「羅衣自從化蝶，拌霜毛、與衣俱變。」
【羅衣化羽】宋•張先《高平調•怨春風》詞：「願身不學相思樹，但願羅衣化作雙飛羽。」
【韓魂】清•葉申薌《風蝶令•本意》詞：「庄夢何時醒，韓魂竟體香」。清•朱昂《沁園春•撲蝶》詞：「記午風試暖，吟來謝
【韓憑魂】清•方正澍《穆護沙•寒蝶》詞：「虛想像、夢來庄叟，誰惋惜、魂是韓憑。」
【韓郎芳魂】清•高鶚《玉蝴蝶•詠蝶》詞：「嘆韓郎芳魂碎也，零雨飄煙。」