你要講故事都哪個城市了

A. 紅樓夢的故事發生地在哪個城市

紅樓夢的發生地是在書中的京城。

紅樓夢中的京城是「長安」，四大家的原籍在「金陵。賈家共二十房，其中八房住在京城，十二房住在金陵。小說中賈寶玉生活的這個榮國府，還有寧國府，都在京城。但是賈家在原籍（也就是金陵），也有府宅。所以賈政打了寶玉，賈母發脾氣的時候就說：我們老小回金陵算了。

(1)你要講故事都哪個城市了擴展閱讀：

《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裡各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。

在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時代經歷了一段富貴繁華的貴族生活。但後來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。

回京後，他曾在一所皇族學堂「右翼宗學」里當過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，「滿徑蓬蒿」，「舉家食粥酒常賒」。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之後，在貧困之中創作的。創作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

《紅樓夢》開卷第一回第一段「作者自雲」即是曹雪芹自序 。在這篇自序中，曹雪芹以真實身份出現，對讀者講述寫作緣起。據他自述，他是依託自己早年在南京親歷的繁華舊夢而寫作此書。因流落北京西郊，碌碌無為，一事無成，猛然回憶起年少時家裡所有的女孩兒。

覺得她們的見識才氣遠遠超過自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生創下這份家業，當年自己身在福中，卻不務正業，不聽從父母老師的管教，以致長大後一技無成，半生潦倒。曹雪芹將這段經歷和悔悟寫成小說，就是要告訴讀者，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實有其人。

萬不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無聞，一念及此，心旌盪漾，一切困難都不在話下。何況鄉野生活悠閑自在，風光宜人，更令他思如泉湧，下筆如神。曹雪芹自謙才疏學淺，只得用市井白話來寫這部小說，意在為那些女孩兒立傳，排遣自己的苦悶，兼以供讀者把玩賞析。

B. 鄧麗君小城故事中的小城指的是哪個地方

是指：鹿港
鹿港原名鹿仔港，隸屬台灣彰化縣，位北緯24度至24度10分、東經120度22分30秒至120度30分；東接秀水鄉，西臨台灣海峽，南與福興鄉以福鹿溪為界，北與缐西鄉、和美鎮相臨，為台灣三百年史中的一個歷史重鎮。

鹿港早期漢人移民未大量遷入之時為平埔族之巴布薩族(Babuza)之居住地，當時屬馬芝遴社，其住民過著較原始的生活。在荷蘭人占據台灣之前，傳說是原住民獵鹿的地方。於清光緒八年時有一位叫黃逢昶的人曾來台游歷，寫了一本「台灣雜記」，並寫了一首「鹿仔港熟番打鹿詩」，曰「山環海口水中流，番女番婆夜盪舟；打得鹿來歸去好，歌喧絕頂月當頭。」其中我們不難想見當時原住民生活於此的悠閑景況。

鹿仔港之地名在中國歷史中首見於清康熙34年(1695年)高拱乾所修之台灣府志卷四武備志：「台灣水師左營......一分防鹿仔港，系報部本營官兵輪防......」。而鹿仔港被首稱為「鹿港」則見於清乾隆48年(1783年)，福建將軍永德奏設正口，曰：「......至北路諸羅彰化等屬，則由鹿港出洋......」。光緒年間，因港口漸漸淤塞，航運漸被鹿港街西方4公里處之沖西港替代。日據初期，鹿港曾一度又稱沖西港。

鹿仔港地名之源有四說：

因地名似鹿，故名為鹿仔港。

因台灣中部昔日多鹿，鹿港為鹿群經常聚集之地，從荷蘭據台至清初，鹿群遍布，鹿的買賣非常興盛，故漢人便稱此地為鹿仔港。(此說較受普遍認同)

平埔族語 Rokau-an 之閩南語音譯，但此語原意已經不明

TERESA TENG 唱的《小城故事》

小城故事多充滿喜和樂
若是你到小城來收獲特別多
看似一幅畫聽像一首歌
唱一唱說一說
小城故事真不錯
請你的朋友一起來
小城來作客
人生境界真善美這里已包括
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把小城故事說

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C. 上海傳說過的靈異故事有哪些其中最為離奇的地方你真的了解嗎

每個城市都有自己的靈異傳說，都有晚上不能去的「禁地」。有的是鬼樓，有的是車禍，各種民國故事流傳至今，讓人聞之變色。即使是在上海這塊寶地，也發生了很多奇怪的事情，有的撲朔迷離，有的背離科學。今天，《探秘編年史·邊肖》整理了上海十大真實靈異事件，分別是:延安路龍塔、徐家匯太平洋廣場「寶貝對不起」、龍華寺「陰陽河」。

3.龍華寺的陰陽河

上海十大靈異書每一本都真實發生過。

龍華有個傳說，不管你知不知道，就是龍華機場外的那條河，也叫陰陽河。外面的龍華寺是為了鎮上的惡鬼不要逃跑。如果你晚上去，會很陰暗。以前龍華有兩座塔，後來一座鎮妖塔倒了。龍華的這條河叫柴河浜，很多屍體和骨頭都被打撈上來了。當然很多都是戰時，所以戾氣更重。難怪自古就有「寶塔鎮河妖」的說法。說起這座古廟，還有一個感人的傳說。相傳三國時，西城康居國丞相有個長子，單名惠。他不愛富貴，看破紅塵，立志出家。他被稱為「康僧會」，堅持佛教敕令，來到中國傳播佛教，廣交好友。他東游上海和蘇州。有一天，來到龍華盪，看到這里的水天一色，塵土一塵不染。我認為這是一塊修行的寶地，我就住在這里蓋房子。

他不知道，這里的風景之所以幽靜不凡，是因為廣澤龍王在這里修建了龍宮。廣澤龍王看到這里住著一個和尚，非常不高興。有那麼一瞬間，我產生了一個不好的念頭，我想製造一場風波，掀翻和尚的草堂，把他嚇跑。然而，龍王突然發現草堂里放射出一縷光芒，上面有五色祥雲。龍王吃了一驚。走近一看，只見康僧會正在認真地看著，念叨著。龍王聽了一會兒，被和尚念的佛旨感動了。他不僅打消了自己原有的惡念，還上前對佛教界說:願回到東海，把龍宮讓給佛教界，以建設梵天。佛教界接受龍王的好意後，將龍宮改建為龍華寺，專程到南京拜見吳國君主孫權，請他幫忙修建佛塔，以安放他請來的舍利子。就這樣，龍華寺建起了13座佛塔，13件舍利子。孫花塔的故事是上海婦孺皆知的。

揭露真相:整個故事看起來好假好神秘，比如龍宮，龍王和尚等。這些顯然都是小說中的情節。你可以當小說來讀，不需要當真。

D. 爺們兒是講哪個地方的故事

從劇中城市名海濱市看應該是沿海城市；從鏡頭中植物看是亞熱帶地區福建，廣東，廣西，海南；從金鹿農機廠和金鹿農用車實景看是海口，該廠和產品現在還在。

E. 西安的傳說故事和風俗習慣

西安的傳說故事：

1、西安城民國時期被圍城八個月，城中男女老少餓死一大半。馮玉祥帶兵來救。後來西安人為了紀念馮玉祥，特在城牆上開一門，名為玉祥門。

在今日長安城牆西北處。此事，在陳忠實的《白鹿原》中有過描述。

2、朱雀大街曾是盛唐時期長安城的中軸線，寬一百五十餘米。

順著朱雀大街一直向南走，有個地名叫做明德門。此地雖說今日只是一個地方而已，然而明德門是長安城中軸線的主門，據說也曾是世界上最大的門。

3、盛唐時，長安城內有大小學習巷兩巷。供西域之人學習漢文與經文。今日西安城牆內有一大片回族聚居區，便是以這大學習巷為中心，向四周發散。

而來源，則是一千三百多年前的西域人士在此地學習漢文之緣故。

4、阿倍仲麻呂的故事就不多說了。中日恢復建交之後，西安與奈良在兩城各建一座紀念碑，為阿倍仲麻呂紀念碑。西安城的在東郊興慶宮內。

5、盛唐時，京都直接從長安搬去了長安城的城市規劃。然後將京都城一分為二。左邊叫長安，右邊叫做洛陽。後來由於長安這片地勢比較低，常常積水。

慢慢的年久失修，這片也就荒廢掉了。於是京都只留洛之名。而在日語中，上洛，去洛似乎也是去首都的意思。玩過織田信長的人應該都知道。

6、據說長安城的龍脈，南從秦嶺發源，一直到今日中部偏北一個叫做龍首的地方。這便是西安城的龍脈。大前年西安地鐵二號線貫通之時，西安城整整下了三個月的雨。幾乎從未間斷。

西安地鐵二號線也是走南北中軸線，過龍首原。有人說，這場雨，是因為挖地鐵挖斷了龍脈的緣故。

7、有未統計過的數據顯示，西安人分辨東南西北的能力明顯比其他城市的人要高一點。原因無它，在這座城市裡，路都是橫平豎直。只要心中能想到鍾樓的地方，就能分清楚東南西北。

9、西安城牆是可以環繞一圈的，這在中國還有城牆的大城市中，只有西安是這樣。

10、西安的路名，除了類似於「解放路」、「紅專路」或是「東大街」這種明顯帶有泊來意的名字外。

很多路名傳了上千年是不足為奇的。像上文提到的學習巷，自是一例。除此之外，有個地方叫做端履門。是唐時期大臣上朝前，要在此地整理著裝之地。

還有你所背誦過的「自言本是京城女，家在蝦螞陵下住。」你看這蝦螞陵，即是下馬陵。意思是騎著馬，到了此地，就要下來了。這事情，是源於漢武帝騎馬至董仲舒墓前下馬的緣故。

因為關中人本就將下（xia）念成（ha）。所以這蝦蟆陵才有了（ha）（ma）（ling）之音。久而久之，就將這下馬寫成了蝦。

而從董仲舒之時，算到今天，算算也兩千年了。類似路名的傳說，還有很多，幾乎能寫一本書出來。

11、小雁塔與地震的故事

曾經有一次地震，把小雁塔從中震開了一個口子。頂上震掉了兩層，一直未修。於是你看今日的小雁塔，頭上有個疤。腦袋掉了，碗大個疤。

西安的風俗習慣：

面條像褲帶

歌謠:

三秦面條真不賴，擀厚切寬像褲帶。面香筋道細（寬像褲帶）又白，爽口耐飢燎的太。

解說

陝西關中地區自古盛產小麥，因此，自古以來關中地區人們以麵食為主，一天到晚三頓飯，天天離不開麵食，其中以面條和饅頭為主。

一般在陝西關中地區農村，女孩子長大成人，首先不是會縫一件衣服、綉一朵花，而是會擀上滿滿的一案板的面條，這樣以後女兒出嫁，才能得到婆家的賞識。

關中地區的面條就是個實在。其厚、寬、長超出人們的想像，其形狀如同腰間所系的褲帶。然而，您可別被它雄渾的外表所嚇倒。

當您捧上一老碗正宗的陝西關中地區的面條，再調和上紅彤彤的油潑辣椒、紅褐色醬油、醋、雪白的鹽、撒上綠瑩瑩的芫荽（即香菜）和蔥花，上面再卧上金燦燦的荷包蛋。

那麼，這碗面條簡直就是藝術品了，讓您不忍心下箸去破壞這美妙的面條了。

您看，端上來的這碗面條，紅、白、綠、黃四色相間，寓意春、夏、秋、冬四季，美不勝收；聞起來，淡香撲鼻，連天上的神仙也會搖三搖；吃起來，入口軟如糯米，嚼起來又筋如牛皮。

只要這一碗面條下了肚，準保您看到山珍海味以後，也絕對沒有什麼胃口了。

碗盆難分開

歌謠

老陝飯碗特別大，面條菜餚全盛下。一碗能把肚填飽，老碗會上把話拉。

解說

關中地區把飯碗不叫飯碗而叫老碗。由此可見，這個「老」字並不是代表了老碗的歷史多麼悠久，而是碗中「老大」的意思。其實老碗在飯碗當中，老碗絕對也是碗家族中當之無愧的「老大」。

說起這老碗，產地耀縣（今銅川市耀州區），屬於青花粗瓷。雖然，這老碗表面打眼一瞅有點愣頭愣腦。

但是，骨子裡卻透著一種朴實和憨厚勁兒，這就像關中人的秉性一樣。正宗的關中地區大老碗，碗深而圓，其容量起碼有一般吃飯用的小碗七八個之多。

關中人吃飯無論是青壯年、老人、孩子還是婦女，一律都用老碗。用這樣的碗絕對省事，一次就能盛夠，絕對不會再來第二次。

關中人吃飯圖得就是個熱鬧勁兒，他們喜歡一起扎堆兒吃飯，人們把這叫做「老碗會」。有時候，誰家的飯好吃，都會給別人家孩子毫不吝惜的盛上一碗。

比起那些關上大門，在自家裡偷偷地享受的美食的南方人來說，關中人則顯得豪爽和灑脫了幾分。

當一群人三三兩兩地蹲在大門外，各個捧著自己的老碗，一邊曬著暖洋洋的太陽，一邊山南地北諞著閑傳。

而今，生活好了起來，人們平時吃的副食也多了起來，所以人們的飯量也沒有以前那麼大了，飯碗也越來越小了。因此，陝西關中地區的老碗逐漸成為了歷史。

手帕頭上戴

歌謠

陝西農村老太太，花格帕帕頭上戴。防曬防塵又防雨，潔手擦汗更風采。

解說

當您漫步在關中地區農村鄉間的小道上，時不時地看到頭頂手帕的老太太手拄著拐杖，邁著三寸金蓮慢悠悠的踱步。頭頂的手帕，成為關中地區老太太區別與其他地方老太太最顯著的特徵。

要說這老太太頭頂手帕的歷史可不是一天兩天了，這是陝西關中地區由來以久的風俗。由於關中地區地處北方，這里日照強烈，乾旱少雨，而且風沙天氣較多。

所以農村婦女在辛勤勞作的時候，都要頭頂著手帕。說起這一方小小的手帕的作用，那可是大發去了。

手帕既可以防止強烈的日光對皮膚的侵害，又能阻止塵土進入到頭發，而且頭發也不能被風吹亂。當在外勞作，沒有隨身攜帶毛巾的話，手帕又可以擦汗抹灰，實在既實惠有美觀。

其實，老太太們帶手帕也是和以前的生活聯系起來，由於以前生活比較窘困，人們沒有錢來買美麗的帽子。

所以便宜實惠的手帕，就成為勤勞朴實的農村婦女的必然選擇。今天，當人們生活富裕起來以後，千奇百怪的帽子逐漸取代了手帕。手帕也成為古老的歷史中一道風景。

房子半邊蓋

歌謠

鄉間房子半邊蓋，省工省料省木材。遮風擋雨又耐寒，冬暖夏涼好運來。

解說

在關中地區農村處處可見半邊蓋的房子。俗稱：揭北子。其實這是陝西關中地區獨有的民居特色，這與陝西關中地區的風土人情是分不開的。

由於關中地區地處內陸，屬於典型的大陸性乾燥氣候，因此關中一帶天氣乾旱、風沙大，加之當地木材稀少。所以，人們根據當地的條件，就發明了半邊蓋的房子。

建造這樣的房子，用的材料當然就地取材，用當地黃土和成泥，打成高40厘米、長50厘米、厚10厘米的泥胚，涼干以後用來砌牆，條件好的話燒製成青磚以後，關中地區把這叫做「糊葺」。

真有點「胡砌」的意思了。但是，這樣的房子不僅節省了大量的木材和磚瓦，而且省下了人工。省工省材的半邊房子絕對不是意味著粗製濫造的代名詞。

其實，每一處房子都是主人多年的心血和汗水換來成果，同時，這也是以後子孫幾代的庇護所。

由於房間的面積縮小了，因此保暖性和透氣性相對較好，比起大瓦房來更顯得冬暖夏涼。因此，經濟而又實惠的半邊房成為陝西關中地區農村的首選。

今天，在關中地區半邊蓋的房子已經成為歷史，隨著人們生活改善，當地的農民也住上了水泥鋼筋的樓房。

姑娘不對外

歌謠

長安建都十幾代，人傑地靈春常在。風調雨順生活好，陝西姑娘不對外。

解說

陝西關中自古人傑地靈，土地廣袤肥沃。因此生活在這片土地上的人們衣食無憂，所以長久以來養成的封閉意識，關中地區的保守在全國是出了名的。

關中地區對於自家姑娘的保守意識，那更是出了名的。自古就有關中地區姑娘不對外的傳統。關中人絕對不讓外人占著半點便宜的。

因此從嚴格意義上說，關中人自家的姑娘只限於在關中地區內部交流，而很少和外地人通婚。

關中地區的姑娘一般就比較傳統和守舊。同時由於長安十八代帝王在此建都，所以天子腳下的臣民，就更顯得牛氣了一點，底氣更足了一點。

再加之，平日辛勤地耕作足以溫飽無憂，盡情享受老婆孩子熱炕頭的天倫之樂。因此，關中人更願意在自我封閉的小圈子裡面，享受著自由自在的生活，而不是為了事業，離開家鄉而四處闖盪。

關中地區的姑娘由於生活在這樣相對封閉的環境里。於是，結婚就是父母之命，媒妁之言。

一般都是靠著七大姑、八大姨的親戚關系，四處打聽，然後選擇一個比較滿意的人家將閨女嫁過去，這樣也是作到知根知底了。

但是，那段歷史已經是以前的老黃歷了，在新時代的青年，更有他們自己的選擇，已經打破舊婚姻的樊籠的年輕人。

積極地爭取自我的自由幸福的婚姻，走出陝西，走向了世界，和外國人也談婚論嫁了。

不坐椅蹲起來

歌謠

老陝脾氣真古怪，有凳不坐蹲起來。問他為啥不坐著，他說這樣很自在。

解說

陝西關中地區喜歡蹲（圪蹴）在凳子上吃飯、抽煙、聊天，在別人看起來很遭罪的事情，但是在關中人看來這是關中地區的享受。

在關中地區的農村，在閑暇時候，一般上年紀的老人都喜歡不穿襪子，光腳穿著布鞋，嘴裡叼著一根哈煙袋，手裡掐著收音機，蹲在凳子上，一邊喝茶，一邊抽煙。

在這樣的氛圍中，他們感覺到的是一份自在和歡暢，遠遠比那些正襟危坐、道貌岸然的人幸福的多。因此天性隨意的關中人更願意自在地蹲著，做一個快樂無憂的鄉下人。

也不願意很拘束的坐在凳子上，去享受陽春白雪的高雅生活。

也許關中人天生與黃土地的親密地接觸，使他們更願意接近和親近黃土地。

睡覺枕石塊

歌謠

三秦大地莊稼漢，不愛軟枕愛石塊。冰涼堅實有奇效，醒腦提神金不換。

解說

關中人不喜歡柔軟的枕頭，而選擇木製的枕頭和石制的枕頭。這是和關中人憨直的秉性分不開的。

在關中地區，當夏季酷熱難耐的時候，莊稼漢晚上睡覺的時候，更願意枕著一塊磚頭或者石頭當作枕頭，枕在上面而酣然高眠。

而且，關中人親切地把它叫做：「金不換」，意思就是用金子也不換的寶貝，足以見得關中人對於這個頭下石塊和木塊做的枕頭，其依戀和痴迷的程度是何等真切了。

秦腔不唱吼起來

歌謠

民風淳樸性彪悍，秦腔花臉吼起來。台下觀眾心歡暢，不怕戲台要震翻。

解說

在十大怪中，最怪就是秦腔吼起來。秦腔產生於民間，生動的反映出人民的願望、愛憎、痛苦和歡樂，反映他們的生活和斗爭。

秦腔的很多劇目都是表現我國歷史上反侵略戰爭、忠奸斗爭、反壓迫斗爭等重大的或富有生活情趣的題材。

由於秦腔音樂反映了陝甘人民耿直爽朗、慷慨好義的性格，和淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風。因此秦腔有著深厚的根基。

在陝西關中地區的農村，每逢過年過節的時候，對於辛勤勞作一年的人們來說，最大的享受就是聽一場秦腔。

如果有老人在過大壽時候，兒孫們要是能請上一個戲班子，美美地唱上那麼一回，那可是莫大的榮耀了，這可得讓十里八村鄉親起碼能嘮叨好幾個月。

秦腔並不是陽春白雪，而是下里巴人都可以親近的藝術，當人們辛勤勞作，高興的時候，可以放開嗓子吼上一段，高亢的吼聲激盪長空，回盪四野，讓人心中豪邁之極。

如果在悲傷的時候，悲憤地吼一段秦腔，蒼涼悲戚，低沉婉轉，山川為之動顏，草木為之悲戚。

秦腔就像一根臍帶，一頭連接著秦人的未來，一頭連接著秦人的過去，為生活在這片黃土地的人們，提供著思想的乳汁。

秦腔的唱腔、道白、板路、臉譜、身段、角色門類自成體系。秦腔也稱「亂彈」,唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特點。

秦腔演出地點最好是選在露天的場所，那樣才能有秦腔的味道，更體味到秦腔的精髓。正是因為秦腔具有獨特的藝術風格，所以吸引著這片土地上的人民。

秦腔的唱腔，用寬音大嗓，直起直落，給人以高亢激越、粗獷朴實之感。看秦腔時候，尤其看到秦腔中的「黑頭」吼聲地動山搖的時候，你才會此刻真正認識到秦腔的豪放，這也是關中人的血性。

如果婉約秀麗的江南，那裡是永遠不會發出這樣雄渾的聲音。即使是在僅僅秦嶺相隔的陝南地區，民間戲曲的唱腔曲調都柔美婉轉得多。

在那片方圓天地，台下一聲聲地叫好，更激起了台上演員的表演慾望，尤其是演員的水平得到觀眾的一致認定，觀眾就會自發在台下鳴鞭放炮，給演員批上紅綢緞。

這可是對演員最高的褒獎了，於是在這樣熱烈的氣氛中，一個接著一個的高潮連續不斷……

新中國成立後，秦腔除以本劇種長期演奏用的樂器為基礎外，還吸收了其它一些民族樂器和西洋樂器，以豐富其音樂的表現力。

秦腔角色分老生、須生、小生、幼生、老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦、大凈、毛凈、丑等十三門。秦腔的表演朴實、粗獷、細膩、深刻，以情動人，富有誇張性。

在臉譜（如秦始皇的金色正三塊瓦花臉、帶一字須）、身段（如趟馬、拉架子、擔柴擔、水擔等）、化妝（如改包頭為梳水頭）、特技（吐火、吹火、踩蹺），以及語言聲韻（秦腔是十四韻，內有入聲）等方面，都有自己獨特的風格。

記得在我兒時記憶深處，最讓我迷戀的就是丑角，演者將一盞油燈點著，置於頭頂，耍各種動作。秦腔《三進士》的丑角常天保因賭博被其妻處罰頂燈。

常天保頭頂油燈，跪地、行走、仰卧、鑽椅、鑽桌、上桌等，均很自如，並能使油燈不掉、不灑、不滅。這全憑演員脖頸的平衡技巧。

秦腔丑角演員劉省三、晉福長和漢調桄桄演員王半截、趙安學及漢調二黃演員蔡安今等，均擅長此技。王半截還能自己將頭頂之燈吹滅。

秦腔也是多個劇種的鼻祖。秦腔可分為東西兩路，西路入川成為梆子；東路在山西為晉劇，在河南為豫劇，在河北成為梆子，所以說秦腔可以算是京劇、豫劇、晉劇、河北梆子這些劇目的鼻祖。

秦腔所演的劇目多是取才於「列國」、「三國」、「楊家將」、「說岳」等說部中的英雄傳奇或悲劇故事，也有神話、民間故事和各種公案戲，劇目超過1萬本。

劇目之豐富，居我國三百多劇種之首，因時代久遠，佚散頗多，據統計，截至2013年僅存約4700多個，而且，這些劇目還正以驚人的速度繼續流失。

時代在飛速發展，而今的「十大怪」有的早已消失，而流傳下來的也逐漸減少。但這仍是陝西關中地區的傳統風俗，承載著關中地區的歷史文化。

F. 你所在的城市有哪些民間故事

我是一個重慶人，生在重慶長在重慶。

重慶有一個很出名的地方：磁器口。

磁器口最早叫白岩場，因白岩寺而得名。明建文四年，建文帝朱允炆被其四叔朱棣篡位，從地道逃出皇宮削發為僧，亡命天涯。流落巴蜀時，曾在白岩山上的寶輪寺隱匿，長達四、五年之久。因真龍天子曾隱於此，後來世人將寶輪寺易名龍隱寺，所在白岩場也改稱龍隱鎮。龍隱寺由此而香火旺盛，成為川東名剎，龍隱鎮也隨之沾了光。

龍隱鎮改名為磁器口，源於瓷器。
要說瓷器，必說一個開碗廠的江氏家族。這個江氏家族，是古鎮瓷器業的開山鼻祖；也正是這個江氏家族，使沙坪窯器名聲大振，美譽四面八方。
江氏家族人的發跡，有一個傳說。
明末戰亂，四川境內生靈塗炭，從二郎關至龍隱鎮、井口一線也成了戰場之一。一時狼煙四起，鐵馬金戈，兩軍相殘，血流成河，昔日繁華的龍隱鎮被兵刃毀之殆盡。當時的天府之國四川，幾經戰火，人煙稀少，土地荒蕪，經濟蕭條。康熙初年，湖廣鎮四川，繼而江蘇、浙江、安徽、江西、福建一帶的平民也舉家大遷移。福建汀洲的江家三兄弟就是在這次大遷移中進川的。
江家三兄弟拖著一大家子人走到龍隱鎮時，一家老小長途跋涉，已疲憊不堪，再也無力舉足北行了。於是，一家人在街市的屋檐下歇下來。這時，江氏一家飢寒交迫，舉目無親，且盤纏已盡。
然而，天無絕人之路。
江家三兄弟忽爾想起攜帶的家什中還有些上好的青花瓷碗可變賣，以解燃眉之急。
原來，江家祖傳一手制瓷的好手藝。聞名於世的福建德化窯白瓷、青花瓷傳統工藝，三兄弟可說是十分嫻熟。此次舉家遷移，家中之物，扔的扔，賣的賣，惟有一些帶彩釉的青花瓷碗捨不得扔掉。這些青花瓷碗，瓷質細膩白凈，工藝精美，乃上品，都是出自江家兄弟之手。三兄弟一路上再如何勞累辛苦，對這些青花碗，都十分的把細，生怕碰壞。此刻，要賣碗也是出於萬般無奈。
於是，三兄弟抱著碗插上稻草標沿街叫賣。
這時候的龍隱鎮，一片蕭條，街市破敗，一條石板街路，滿是一臉菜色、衣襟縷爛的移民。三兄弟抱著碗走了一條街，無人問津。時已過晌午，三兄弟餓得肚皮貼背，眼冒金星，渾身無力。
走到過街樓處，老大站下來，說： 「 兄弟，算了，跑了一條街連一個碗也沒賣出去，我們還是回去想想別的辦法。 」
老三也失掉信心，連忙點頭贊同。
惟有老二固執，說： 「 我們從福建到四川千山萬水都走過來了，啥苦都嘗盡了，我不相信在這里就把我們三個牛高馬大的兄弟餓倒了。 」
說罷，就近擇一街檐蹲下來，把碗擺一地，繼續叫賣。老大、老三知曉老二的倔脾氣，只好也跟著蹲下叫賣。
老二賣力吆喝： 「 看一看，瞧一瞧，有名的福建德化窯的青花彩釉碗，便宜賣了。 」
叫賣聲也引來一些人。有的蹲下來拿碗在手，一瞄二摸三敲。果然好碗！胎質細膩，胎面光滑，白的白凈如玉，青的青得爽氣，碗上的花鳥活靈活現；敲擊碗沿，聲音清亮，不漏不啞。然而，統是窮得叮當響的幹人，看的多，卻無錢買。漸漸，人散盡，日已西沉。
三兄弟正一籌莫展時，一個蓬頭垢面的白鬍子老頭慢吞吞的踱過來。這個白鬍子老頭在不遠的街邊，看他們買碗有好幾個時辰了。白鬍子老頭蹲下來，伸出一隻臟兮兮的手拿起一個青花碗，對老二說： 「 老弟，我向你討一個碗去討飯，如何？ 」
老大不悅，說： 「 我們三兄弟餓了一天了，一個碗也沒賣出去，街那邊的街檐下還有一家老小正等我們賣了碗買米下鍋呢！ 」
老二忙擋住老大，說： 「 出門人有難處，理應行個方便。 」 爾後，和顏悅色地對白鬍子老頭拱手道： 「 既然老伯看得起我們江家的碗，請笑納，我們三兄弟不勝榮幸！ 」
白鬍子老頭也不道謝，把碗往腋下一夾，扭頭就走。
事後，老大直埋怨老二，說老二太大方，碗沒賣出一個，倒白白送一個上好的青花碗於人。
老二直言： 「 大哥，我們雖難，也還有些碗盞。人家難，討飯連個碗也沒有。不幫說不過去的。 」
老大、老三不言，只好作罷。
直到傍晚，他們才賣去幾個碗。
一夜無話。
翌日，三兄弟仍上街賣碗。
在過街樓賣碗時，那蓬頭垢面的白鬍子老頭又來了。白鬍子老頭說，昨晚端著碗去一大戶人家討飯時，被一惡狗追攆，慌亂中一跤跌下去把碗摔碎。說話間，伸手再討一個碗。
老大、老三當然沒有好臉色。老二依舊一臉和善，拱手送碗。
白鬍子老頭得了碗，扭頭就走，還是連謝也不道一聲。
第三天，還是在過街樓那地方，還是那個時候，那白鬍子老頭又出現了。
老大打老遠看見老頭往這里走來，就對老二說： 「 老頭好沒道理，一再來索要碗，我們又不是紳糧有錢打發，我們就靠這些碗渡難關呢。 」
老二還是那話， 「 老伯來討碗，定是無奈。遇人有難處，伸手相助，也是做人的本份。助人於危難，莫過於雪中送炭、荒漠送水，豈有不助之理。 」
老大、老三也是本份之人，只不過被飢寒所困，才有這等的心思。
老二這樣一說，自然不好再說一二。
果然。白鬍子老頭說碗又被摔破了。
老二仍然好言送碗。
白鬍子老頭拿碗走了幾步，回頭對老二說： 「 小老弟，賣碗不如造碗，你既然有好手藝，荒廢了豈不可惜！ 」
老二忙拱手道， 「 我們是外鄉人，來四川討生活，不知哪裡能造碗，請老伯指點。 」

白鬍子老頭捋須一笑， 「 你若要造碗，明日午時到滾柴坡來找我。 」 說罷，消失在街市的人流中。
聽了這話，老二心有所動，當晚便與老大、老三商量，明日去滾柴坡尋那白鬍子老頭去。
老大說： 「 那老叫化子的話，你也信？！ 」
老二道： 「 這好孬也是個機會。我們出門討生活，只要有機會，定要抓住，且須好好把握，倘若坐等，終一事無成。 」
老三說： 「 我們初來乍到，連個東南西北也沒分清，在哪裡去找這滾柴坡？！ 」
老二說： 「 俗話說，腳是江湖，嘴是路。只要有心，那有尋不著的！ 」
老大、老三見老二主意已定，不言語了。
第二天，老大、老三繼續上街賣碗，老二便上路去尋滾柴坡。

出龍隱鎮是兩條三、四尺寬的石板大路。一條蜿蜒上三百梯、高店子西行，這是重慶城有名的小川東路，直通成都省城。另一條溯嘉陵江延伸到雙碑、井口北行，這是重慶城往秦隴的驛道，古稱嘉陵道。老二出鎮一打聽，有知曉的相告，滾柴坡在往北幾里地的青草坡，不難找。得知他去滾柴坡會一白鬍子老頭，好不疑惑。民謠有： 「 青草坡，死人多。 」 青草坡到處都是墳堆堆，是不是撞到鬼喲！老二好似吃了秤坨鐵了心，不管死人多也好，撞了鬼也罷，毅然上路。

老二過石井坡，走大河溝，一路尋問，終在歌樂山脈的東麓下找到了青草坡。
青草坡一片荒無人煙，滿坡是茂密的青草。坡南緣有一幾十米高的山崖，一條小溪從崖壁飛流直下，形成一瀑布，很是壯觀。這就是滾柴坡。
老二正暗想：這荒山野嶺土地貧瘠之地如何造碗，卻聽到身後一陣哈哈的爽朗聲。回頭一看，正是那白鬍子老頭。
白鬍子老頭不再是蓬頭垢面的樣子，衣著白衫，鶴發童顏，一身仙骨。
老二知遇神仙了，忙拱手請教。白鬍子老頭又哈哈一笑，道： 「 老身看你心地善良，且有恆心，知你必成大器，故指你一條路。 」 說著，手指往滾柴坡畫一大圈， 「 你日後就在此建廠造碗，光大德化窯之瓷器吧！ 」 言畢，化著一道清煙不見了。

老二忙躬身沖白鬍子老頭遁去的地方拜了三拜，方才起身對滾柴坡把細觀察，這才發現，滾柴坡一帶的地質雖劣，卻蘊藏著豐富的石灰石、石英石、白雲石、硅石、白泡石、白礬土、黃色粘土，這些都是制瓷的好原料；且水源好，瀑布的水力可碎石；漫山遍野滿是薪柴，岩層中還夾雜薄煤層，都可作燒制瓷器的燃料，真是天賜一方絕好的制瓷地。

於是，老二一家便在青草坡落戶，重操舊業，置窯場設作坊建起了碗廠。
江家老二在青草坡開了碗廠後，跟著，老大在璧山接龍鄉開了碗廠，老三在北碚東陽鎮開了碗廠，但規模都沒有青草坡江氏陶瓷業大，有名。青草坡江氏陶瓷業從康熙年間開始，在這塊土地上代代相傳，一共傳了八代，生根開花結果。現在雙碑還有以江姓命名的地方。如：江家院、江家山、江家灣等。
江家碗廠的興起，帶動了龍隱鎮一帶陶瓷業的發展，窯罐廠、作坊遍地開花，形成歷史上有名的沙坪窯。從而，瓷器在很長一段時間里成為龍隱鎮的主要產業。青草坡的瓷器遠銷湖北、貴州等地，名聲大振。鎮上瓷器業鼎盛時達七十餘家，外地裝運的船隻停滿了大碼頭，繁榮了古鎮的經濟。後來，就將龍隱鎮改為了瓷器口；再後來，因 「 瓷 」 字通 「 磁 」 ，便叫做了磁器口。

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