小城市故事有哪些

1. 文化類節目《小城故事》有哪些看點

《小城故事》跳脫出以往只是看明星搞笑的環節，轉而探索充滿故事的鄉間小鎮，從而看點十足。

《小城故事》看點一：注重人文層面的挖掘

立意上主打「慢下來」的理念，加上選角上的全新排列，充分強調了星素結合。和《小城故事》與主打「藝人」的慢綜藝不同，《小城故事》更加註重人文層面的挖掘，節目選角上採用「李健+學者」的組合模式，在慢節奏中讓觀眾沉浸在李健與學者們富有文人氣息。

總結：《小城故事》走進不同小城，探尋別樣小城文化。嘉賓行進在小城中，探尋文化秘境，將小城的傳統文化精髓傳遞給觀眾，喚起觀眾內心深處對中國文化的強烈認同與驕傲。

2. 上海傳說過的靈異故事有哪些其中最為離奇的地方你真的了解嗎

每個城市都有自己的靈異傳說，都有晚上不能去的「禁地」。有的是鬼樓，有的是車禍，各種民國故事流傳至今，讓人聞之變色。即使是在上海這塊寶地，也發生了很多奇怪的事情，有的撲朔迷離，有的背離科學。今天，《探秘編年史·邊肖》整理了上海十大真實靈異事件，分別是:延安路龍塔、徐家匯太平洋廣場「寶貝對不起」、龍華寺「陰陽河」。

3.龍華寺的陰陽河

上海十大靈異書每一本都真實發生過。

龍華有個傳說，不管你知不知道，就是龍華機場外的那條河，也叫陰陽河。外面的龍華寺是為了鎮上的惡鬼不要逃跑。如果你晚上去，會很陰暗。以前龍華有兩座塔，後來一座鎮妖塔倒了。龍華的這條河叫柴河浜，很多屍體和骨頭都被打撈上來了。當然很多都是戰時，所以戾氣更重。難怪自古就有「寶塔鎮河妖」的說法。說起這座古廟，還有一個感人的傳說。相傳三國時，西城康居國丞相有個長子，單名惠。他不愛富貴，看破紅塵，立志出家。他被稱為「康僧會」，堅持佛教敕令，來到中國傳播佛教，廣交好友。他東游上海和蘇州。有一天，來到龍華盪，看到這里的水天一色，塵土一塵不染。我認為這是一塊修行的寶地，我就住在這里蓋房子。

他不知道，這里的風景之所以幽靜不凡，是因為廣澤龍王在這里修建了龍宮。廣澤龍王看到這里住著一個和尚，非常不高興。有那麼一瞬間，我產生了一個不好的念頭，我想製造一場風波，掀翻和尚的草堂，把他嚇跑。然而，龍王突然發現草堂里放射出一縷光芒，上面有五色祥雲。龍王吃了一驚。走近一看，只見康僧會正在認真地看著，念叨著。龍王聽了一會兒，被和尚念的佛旨感動了。他不僅打消了自己原有的惡念，還上前對佛教界說:願回到東海，把龍宮讓給佛教界，以建設梵天。佛教界接受龍王的好意後，將龍宮改建為龍華寺，專程到南京拜見吳國君主孫權，請他幫忙修建佛塔，以安放他請來的舍利子。就這樣，龍華寺建起了13座佛塔，13件舍利子。孫花塔的故事是上海婦孺皆知的。

揭露真相:整個故事看起來好假好神秘，比如龍宮，龍王和尚等。這些顯然都是小說中的情節。你可以當小說來讀，不需要當真。

3. 常州市有哪些風俗歷史小故事

常州歷史文化淵源流長，自常州人文始祖季札分封延陵（常州古稱）至今， 已經是有了2500多年文字記載的歷史文化古城（歷史上有「龍城」別稱），同時又是一座充滿現代氣息、經濟發達的新興工業城市。常州市現轄金壇、溧陽兩個市和武進、新北、天寧、鍾樓、戚墅堰五個區，全市土地面積4375平方公里。

常州古稱延陵、毗陵、蘭陵，隋文帝時定名為常州。自西晉起，常州始終是郡治和府治所在地，向有「三吳重鎮，八邑之都」之譽。常州的手工藝品「宮梳名篦」馳名中外，早在20世紀初，就獲得巴拿馬博覽會金獎。另外，始建於唐朝永徽年間（650-655）的天寧寺；唐昭宗年間（889-904）的紅梅閣；以明嘉靖年間著名的抗倭英雄和文學家唐荊川先生讀書處的名稱命名的陳渡草堂，以及我國目前西周到春秋時期保存下來的最古老，最完整的地面古城池——淹城。無不蘊涵著常州濃厚的文化色彩。

常州歷史文化的發展，到常州解放前，大致可粗略地分為四個時期，即：文化肇興時期（從古吳文化至南北朝）；文化發展時期（從隋唐至明代）；文化鼎盛時期（貫穿整個清代）；文化延續時期（從清末至民國）。古吳文化，大致可從公元前1100年左右的殷商末年算起。到了隋唐至明代時期常州出了五位狀元，加上清代的四位，常州歷史上一共出現了九位狀元，另外，自紅梅公園內的文筆塔建成以後，常州先後出現了15位皇帝，1333名進士，因而文筆塔便成了常州人心目中的筆魂，每次上京趕考前必登塔祈禱，這也體現出常州人對文化教育的重視，和在文化教育上取得的巨大成就。到了清代，從順治至宣統，共267年。這是中國歷史上封建王朝從積淀數千年形成的輝煌，迅速走向衰落並最後滅亡的時期。而這時期卻成為常州的鼎盛時期，這時的常州不斷涌現出具有全國影響的五大學派，即常州學派（今文經學派）、陽湖文派，常州詞派，常州畫派、孟河醫派。在文學方面，常州在清代有「詩國」之稱，並出現了兩位頂尖級詩人，一位是黃景仁（仲則）；另一位是趙翼。在藝術方面，嘉道年間「常州灘簧」在民間流行，後發展成「常州幫」、「無錫幫」兩種形態，是常錫劇的前身。當時雖屢遭官府禁絕，但禁而不絕，後來發展成常州主要的地方劇種。到了文化延續時期，在常州歷史文化的諸多領域得到了體現，文學、藝術、教育都有了較快而且多元化的發展。

龍城常州，是一個蘊涵濃郁的歷史文化色彩，並充滿著勃勃生機的文明城市。

4. 求蕭紅的小城故事的故事梗概

小城故事在《呼蘭河傳》這部作者晚期傑作中，蕭紅以散文化的筆調抒寫了以家鄉為原型的「呼蘭河」城的「傳記」，這「傳記」記錄了呼蘭河的四時風俗，「我」的美麗而寂寞的童年，以及小城裡各式各樣瑣屑平凡的人世悲歡。
小說以東二道街上的「大泥坑子」為起點，展開了關於呼蘭河人日常生活的敘述。那個當街的五六尺深的大泥坑時常鬧出亂子：車馬倒在污泥中了，救馬的與喝彩的，一時熱鬧非凡，大人們掙扎許久終於過去了，小孩子掉下去又被救起來了，豬淹死了……大泥坑上總是「盛事」不斷，呼蘭河人應付著、忍受著，然而，「說用土把泥坑來填平的，一個人也沒有」。「大泥坑」也許是一種象徵，小城裡的人們，也是掙扎在人間，被風霜雨雪吹打著，卻又麻木因循地生活著：賣豆芽菜的王寡婦死了獨子，雖然瘋了，但依然賣豆芽菜；扎彩鋪的伙計們扎出了富麗的陰宅，卻依然在人間辛苦地生老病死；小胡同里一籃麻花，可以惹出一家小孩的追打；一塊豆腐也能為人們的晚餐錦上添花……事實上，呼蘭河人對於死後的想像，要比生前的實際生活豐富得多，一年之中必有跳大神、放河燈、唱野檯子戲、逛娘娘廟大會等各式各樣的「精神盛舉」。對這些以鬼神的名義興起的人間盛事，呼蘭河人樂此不疲。
在自家的後花園內，是有祖父陪伴的多彩童年，後花園外卻是荒涼的院落以及窮困租戶的別樣人生。長蘑菇的草房子里住著幾個漏粉的，旁邊的小偏房裡住著一家趕車的，他們的日子交織著微末的歡喜和沉默的不幸。小團圓媳婦是趕車的老胡家為他們的二孫子娶的童養媳，是一個黑忽忽、笑呵呵的女孩子，然而照「規矩」經過婆婆的毒打與烙腳心的「調教」之後，日漸病倒，又經過跳大神、吃偏方、抽帖兒、用大缸洗澡種種奇特的「治療」，終於死去。有二伯是「我」家的一位古怪親戚，他無家無業，居無定所，生活窘迫，甚至有些小偷小摸的劣習，但同時卻又敏感而自尊。他對磚頭和雲雀講話，忌諱人家喊他乳名，他年過六旬卻被年輕的主人打倒在地，他感到凌辱而想到死，但又缺乏自殺的勇氣，最終他的「跳井」「上吊」成為人們的笑料。臨著「我」家後園的磨房裡住著馮歪嘴子，他和鄰家王大姐不聲不響成了家，剛生下的孩子，在零下的溫度里只能蓋著面口袋取暖，但這並不妨礙馮歪嘴子對生活的執著，他依然努力拉磨，賣年糕，最終王大姐在街坊鄰居的閑言碎語中抑鬱而亡，馮歪嘴子和他的兒子們卻堅強地活著……

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6. 春天的故事~走進新時代~小城故事~風聲水起北部灣,代表哪四個城市.

春天的故事指深圳，走進新時代指上海浦東，小城故事指天津濱海新區，風聲水起北部灣指現在的，南寧，北海，防城港，欽州，組成的北部灣，。北部灣正是賺錢的好地方，只要你敢來，敢看，敢想，北部灣會給你帶來人生轉折的地方，那些被國家宏觀調控，當做傳銷嚇跑的人，幾年後會後悔終生的

7. 徐州那些帶數字地名的歷史故事，究竟有哪些呢

在徐州有很多以數字命名的地名，這些都是歷史留下來的痕跡。其中最有名的就是一人巷，二眼井，五定門，七里溝，九里山。這些地名每一個都蘊含著一個歷史故事。

五定門也是有很久的歷史，它之前是清朝時期的一道門，這個門原先被稱為武定門，還有一道門是文定門，後來武定門被人們叫著叫著就成了五定門了。而七里溝在歷史上是黃河的一道水溝，這條水溝一共七里地，所以就被稱為七里地。而九里山是因為傳說這里是龍王的九個兒子在這里降妖除魔的地方，所以就被稱為了九里山。

8. 廣州都有哪些傳說故事

1、何仙姑本名何秀姑，是增城縣小樓區新桂鄉人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。其父何泰以做豆腐為業。秀姑自小聰明伶俐，十四歲時幸遇雲游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些雲母片，從此能知人間禍福，並常去羅浮山裡訪仙。

後父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，於中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一隻鞋，還有一隻鞋留在井台上。此後，她從福建莆田的江河裡漂出來，原來那井與河是相通的，在當時傳為奇案，遂有秀姑已經"登仙"的傳說。

據傳仙姑還在代宗大歷年間(766-779)現形於故鄉小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。如今此地稱"掛綠園"，而這棵荔枝所結的果實均有一條綠色綵帶，即增城著名的"掛綠荔枝"。

2、在廣州流花湖公園的中心位置、湖水之中有一個小島，島上草木蔥蘢，繁花吐艷；曲徑蜿蜒，鳥鳴清脆。環島湖水如鏡，泛綠映紅，景色甚佳。入口處砌一門洞，上題「浮丘」二字。

「浮丘」本是石名。遠古時流經今廣州城的珠江是很寬闊的，在距今二千二百多年前的秦漢時代，水面仍寬達2000米，即約為現在的10倍。

江中有三座大礁石，分布於東西中三處，浮出水面。東為海印，中名海珠，西即浮丘。乃古代著名的「羊城三石」，古人視為廣州城「地之胏也」(屈大均《廣東新語》)，即喻之為大地之骨。

浮丘石的位置在今中山七路東段，東距西門口約250米，其北端入將軍里，南端至李家園(早幾年此巷兩側民居已拆去，建起了高樓)，自宋代建三城起，至民國時拆城牆建馬路，浮丘石都是在廣州城西城牆(今人民路大約自市一醫院門口南至太平橋一段即為西城牆遺址所在)之外。

因此石如浮於水面的小丘，古人乃按其狀而取名。現在浮丘石故址距珠江江岸2公里多，唐代時，浮丘石卻為船舶停靠之地，直到北宋中期猶四面環水。

以後隨著人口激增，填江作田，更加長期的水道沖積，到南宋後期，滄海已變桑田，浮丘石與周圍陸地連成一片了，並已建起了民居。這座江中大礁石是由白堊紀紅色礫岩和粉砂岩構成的，本來沒有什麼特別，但它卻孕育出了一個源遠流長的神話傳說。

話說古時浮丘山下住著一老一少，長者年過花甲，雙目失明，人稱浮丘公；少者二十來歲，也一眼已廢，人稱浮丘叔。兩人時時互相攙扶，共用一隻眼睛，到浮丘山上砍柴割草，賣薪度日。不管嚴冬酷暑，每天日出而作，日入而息。

鄰居們見這一老一少生活艱辛，便不時施贈些麥豆、粟米給他們。浮丘公和浮丘叔對此深懷感激，但年長日久，收得多了，不覺感到過意不去。

一天，鄰居二叔婆又送來麥豆，浮丘公怎樣都不肯收受了，但二叔婆還是堅持要送給他。兩人正在你推我讓，一直沒作聲的浮丘叔突然叫起來：「我還有一隻眼睛，我們也可以開荒種地!二叔婆，多謝你!你的麥豆我們收下，用來作種子!多謝你了！」

轉眼到了第二年開春，浮丘公和浮丘叔互相攙扶著，到浮丘山下找地開荒。那時能種植的地都被人們開光了，兩人找來找去，只找到東頭的一丁點地方，撥開表土一看，原來下面是紅色的岩石，種不了東西的。

但兩人並不氣餒，就在那裡揮鋤墾荒。浮丘公在前面掘，浮丘叔在後邊種。別人一天下3斤種，他們一斤種要下三天。剛好那年又遇上天旱，穀雨都過了還未見一滴雨水。兩個盲人，就靠一隻眼睛，摸著爬著抬水淋地，日落回家時便順便挑回一擔柴草，用來換點鹽米度日。

日子一天天過去，到收成時候了。別人種的麥豆，結莢不多，開的是紫藍色的小花；他倆種的，卻結滿一串串的豆莢，開的是黃澄澄的金花。

更奇的是，別人收的是普通的麥豆，他倆收的竟是金燦燦的金豆，連那些豆桿都變成了紅白相間的珊瑚玉樹。據說這是勤奮的浮丘公和浮丘叔得到了仙人的幫助，隨後連他們自己也變成仙人了！

為了報答鄰人們長期的施贈，他倆悄悄地把這些金豆子撒回到每家每戶的門口，撒滿了一街。那就是過去舊廣州「撒金巷」的來歷，後人出於忌諱，改叫「積金巷」。他們肩上挑的柴草，都成了珊瑚玉樹。明朝大畫家李子長的那枝神筆，據說就是他們送的一條柴草變的。

此地後來還流傳有這樣一首童謠：「浮丘公，浮丘叔，兩人同一目。撒豆成金人不知，肩上珊瑚擔一束。」現在中山七路東段，以前叫石崗街，地下全是紅色砂岩，據說就是浮丘公和浮丘叔種麥豆的地方。

流花湖公園的「浮丘島」建於1982年，名稱就取自上文所講的浮丘石掌故。此島四面環水，湖岸綠樹環繞，遠望猶有古浮丘島之模樣，予人一段遠古的追憶，延續一種思古之幽情。

3、相傳在秦朝的時候，在白雲山腳有個小村莊，住著一個青年人叫鄭安期。他的父親早已去世，只有一個年老的母親，母子相依過活。鄭安期幼年曾跟隨父親行醫，學得一點醫葯知識，便在村前開了一間小店，擺賣生草葯，兼替村人治病。

他家裡雖然貧困，但富有同情心，窮苦的人來看病，不但不收診金，連葯費也減免，因此深得當地村民的愛戴。有一年，白雲山一帶發生一種流行病。得病的人首先怕冷，接著發高燒，同時全身酸痛，流鼻涕，咳嗽不止。

如果救治不及時，就抽筋昏迷，直至死亡。鄭安期翻盡醫書，試用各種葯物，都沒有見效，眼見一個個鄉親痛苦呻吟，悲慘死去，他心如刀割，焦躁萬分。

一天深夜，鄭安期為鄉親們看病回家，母親見他神色憔悴，滿面愁容，便問他近日治病的情況。鄭安期唉聲嘆氣，便把流行病越來越嚴重的情況告訴她。母親聽了，也連聲嘆息。她想了一陣，然後說：「早年聽你父親說過，醫治這種流行病，最好用九節菖蒲，但這種葯不容易找呀！」

鄭安期經母親這一說，好像在黑暗中忽然見到一絲光明，連忙問道：「那九節菖蒲的形狀是怎樣的，它生長在什麼地方呢？」

母親說：「聽說它葉瓣如蘭，莖分九節，身似匙柄，有股清逸的幽香，偏偏生長在高山大嶺的懸崖峭壁上面。這種葯物真難找呀，你父親找了一輩子也沒有找到，你也不必妄想了！」

鄭安期是一個性格倔強的人，他心裡想：「不！就算走遍天涯海角，我也一定要找到九節菖蒲，好把鄉親的病治好！」第二天，鄭安期安排好母親的生活，便背起竹筐，拿著鋤頭，出門去了。

去哪裡找呢?他想，白雲山最近，應先到白雲山尋找。白雲山古木參天，白雲環繞，流水淙淙，百鳥喧鳴，對於這一切，鄭安期都無心觀賞，他一心想著的，是把九節菖蒲找到手。他不停地在山上尋找，專向那些從未到過的懸崖峭壁爬去。

尖銳的岩石割損了他的腳，鋒利的荊棘劃破了他的手，他絲毫感覺不到痛苦。他由白雲山的西邊走到東邊，已經找了將近一天了，連九節菖蒲的影子也沒有看到。

夕陽西下，暮色沉沉，鄭安期感到失望了。他在崖邊的一塊大石上坐下來，到這時候他才感到汗水濕透衣服，肚子餓得咕咕叫，全身疲倦無力。就在這時候，忽然微風吹過，送來陣陣香氣。這種香氣比蘭花清新，比玫瑰馥郁，使他精神一振。他立即站起來，沿著香味尋找。

終於發現懸崖下二、三丈的地方，長著一棵像蘭花似的植物。他往花的莖上一數，不多不少，正好是九個節，這正是九節菖蒲！剎時，鄭安期高興得跳了起來。鄭安期立即過去，試著伸手去摘，但它生得很低，無法扳著。

他想尋路下去，但懸崖峭壁，無路可通。看著這寶物在眼皮下面而採摘不到，他急得直跺腳。這時，他忽然發現一塊岩石下，有一藤蔓植物伏地而生。

便靈機一動，當即把它採集起來，扭成一股繩子那樣，一頭捆住岩石，一頭垂落懸崖，然後自己攀著藤蔓，墜下懸崖，爬近九節菖蒲，小心翼翼地把它採摘下來。

他用嘴把菖蒲咬著，用雙手攀著藤蔓，想爬上崖頂。忽聞「辟拍」一聲，藤蔓突然折斷，鄭安期跌下懸崖。正在危急的時刻，崖下升起一朵白雲，頃刻間變成一隻仙鶴，把鄭安期穩穩托著，然後背著他飄然而去，傳說他羽化成仙了。

後來，村民們沿著鄭安期的足跡來到這里，找到了九節菖蒲，用它撲滅了流行病。為了紀念鄭安期，人們就把他墜崖的地方稱為鄭仙崖，把那條小溪澗，稱為蒲澗，並在那裡建了一座寺廟，稱為蒲澗寺，供人們拜祭。

4、周夷王八年，廣州海天茫茫，遍地荒蕪，曾一度出現連年災荒，田野荒蕪，農業失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙樂繚繞，柔美悠揚。隨後便又出現了五朵彩色祥雲，上有五位仙人，身穿五色綵衣，分別騎著五色仙羊。每隻羊都口銜著「一莖六齣」的優良稻穗，降臨楚庭。

仙人把稻穗贈給了廣州人，並祝願此處五穀豐登，永無飢荒。祝罷仙人騎彩雲騰空飛逝。而五隻仙羊因依戀人間，便化為石頭留了下來，並一直保佑著廣州風調雨順。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有「五羊城」、「羊城」、「穗城」名稱的由來。

5、在廣州海珠區漱珠崗上，有一塊橢形的大石，斜卧向著朝斗台，它上面刻有「金石循環」4個大字。

相傳在漢代，鍾離大將軍與敵交戰，因寡不敵眾，被敵兵追殺誤入深山。他在茫茫林海里左沖右突，始終找不到出路。他孤零零地牽著戰馬在山道上走著、走著，不覺天已黑了。

這時東華帝君正雲游到此，見鍾離迷路，即按下雲頭，來到鍾離身邊，有意感化他。鍾離正窮途末路，感嘆世事多變，於是，跟著東華帝君入深山修道。天長日久，鍾離修煉得道成仙，因自己生於漢代，就取名為漢鍾離。

有一天，漢鍾離雲游到河北邯鄲，遇到了上京考試的呂洞賓，兩人一見如故，就在客棧里促膝談心。漢鍾離見他生得眉清目秀，有道骨仙風的氣質，又有滿肚子學問，於是，有意感化他。只見漢鍾離略施法術，呂洞賓便漸覺疲勞，打起瞌睡來了。漢鍾離便拿了一個枕頭，扶呂洞賓落枕安睡。

呂洞賓剛躺下，就發起夢來。他夢見自己科場考試名列前榜，朝廷為他封官，報卒敲鑼打鼓報喜，眾人紛紛前來祝賀，好不榮華富貴。

可是好景不長，不久就因禍而被抄家革職。呂洞賓嚇得一身冷汗，驚醒過來。他思前想後，感慨萬分，尤其覺得功名利祿不過是過眼雲煙的身外物，不必刻意追求。於是，他放棄了上京考試的念頭，跟隨漢鍾離修道去了。

他們一路南行，也不知走了多少時日，來到廣州珠江南岸的大松崗上(現在人們叫它漱珠崗)，見這一帶山青水秀，松石奇特，境界幽曠，就擇此地歇息。一天，漢鍾離想試一試呂洞賓對功名富貴、酒色淫邪等是否還有貪戀之心。

於是，便在崗頂選了一塊大石對呂洞賓說：「我教你點石成金吧，只要你學我作法，就能將這大石化成金。」呂洞賓想了想，問道：「點石成金後，日後還會變回石頭嗎?」漢鍾離答道：「金石循環，過了500年以後，此成金之石仍可復回原石的。」

呂洞賓一聽，連忙搖頭，著急的說：「我不學這法術了，此金石500年後再變回石頭，豈不是害了500年後的人嗎?不要點了，不要點了!」漢鍾離見呂洞賓真的著急起來，心中不覺暗喜，當即取消施金術，此石也就未曾被點成金。

呂洞賓不為功名富貴所動，善良正直，正是漢鍾離所希望的。於是，漢鍾離即收他為徒弟。故事流傳下來，後人在漱珠崗上的那塊大石刻上「金石循環」四個大字以作紀念。純陽觀建成後，成為廣州一大勝跡，觀中有一聯曰：點石成金，慮及將來仍變石；學仙由聖，就知此念是真仙。