為什麼這么多神話故事發生在晉南

㈠ 山西的神話故事有哪些

發生在山西境內的那些上古神話故事

【一】女蝸造人

相傳女媧摶土造人，並化生萬物，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學家堅稱她根本就是蛇身。

古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，民間傳說，天地開辟之初，大地上並沒有人類，是女媧把黃土捏成團造了人。她幹得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應。於是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。後人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。

【二】共工撞山

共工，又稱共工氏，是中國古代神話中的水神，掌控洪水。在中國先秦古書《列子·湯問》中記載，傳說共工素來與顓頊不合，發生驚天動地的大戰，最後以共工失敗而憤怒地撞上不周山。原來不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時天河傾瀉，洪水泛濫。著名的「水火不相容」典故即源於這場大戰。後來才有了女媧煉五彩石補天的事跡，大地重回正常。

【三】女蝸補天

女媧補天的相關傳說，在上古奇書《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》、《山海經》上均有記載。早期的女媧補天，與共工大戰並無交集，不但沒有共工、祝融、不周山等關鍵字，對於天塌地陷、發生災難的原因，沒有明言記載，語焉不詳。到了東漢時期，王充在《論衡·談天篇》利用「共工怒觸不周山」為背景原因，完善情節解釋了「女媧煉石補蒼天」中緣何天塌地陷、發生滅世災難的理由，至此，女媧與共工，融合成了一則救世神話。

水神共工氏和火神祝融氏在不周山之戰的故事，在《山海經·西山經》有記載。根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬靈始得以安居。

【四】伏羲畫卦

八卦圖衍生自中國古代的《河圖》與《洛書》，伏羲根據燧人氏造設的這兩幅星圖所作。 地點在洪洞卦地村，因為此村四面環山，又有八個村莊分布於四周，而且均相隔八華里，形似卦底。伏羲以景畫卦，故創八卦圖。此圖由周文王在伏羲所創八卦圖的基礎上演變而來。八卦圖位於洪洞大槐樹景區的中軸線上，取意「根在洪洞」。

《太平御覽》：「伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。」以「—」為陽，以「--」為陰，組成八卦：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，艮為山、離為火，兌為澤，以類萬物之情。八卦分據八方，中繪太極之圖。《易傳》認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，並認為「乾」和「坤」兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號，後被用為卜筮符號。

【五】精衛填海

《山海經·北山經》：再往北二百里，是座發鳩山，山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛，它發出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海遊玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來填塞東海。也不知過了多少個歲月，這座東海終於被填平了，於是山峰林立，河道重現，「嘩嘩」水流向東蜿蜒而去。史載「漳水出焉，東流注於河」。

【六】後羿射日

後羿射日的傳說出自《山海經》、《書·堯典》、《十州記》、《淮南子》、《天問》等著作，故事內容：遠古的時候，大地出現了嚴重的旱災。炎熱烤焦了森林，烘幹了大地，曬幹了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。10個太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空執勤，照耀大地。但有時，他們一齊出來給人類帶來了災難。為了拯救人類，後羿張弓搭箭，向那9個太陽射去。只見天空出現爆裂的火球，墜下一個個三足烏鴉。最後，天上只留下一個太陽。

【七】愚公移山

《愚公移山》出自《列子·湯問》，作者是春秋戰國的列禦寇。講述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個「聰明」的智叟笑他太傻， 認為不能。愚公說：「我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，又何必擔心挖不平呢？」後因感動天帝，所以天帝命誇娥氏的兩個兒子搬走兩座山。

【八】神農嘗百草

炎帝，烈山氏，號神農氏，又稱赤帝，是中華民族的始祖，中國古代農業的發明者。神農嘗百草的神話，流傳久遠，至今不衰。《述異記》卷下：「太原神釜岡中，有神農嘗葯之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭葯處。」後世傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肺好五臟，因能化解葯毒。又傳說神農因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。又有神農「作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所。」等等。

【九】炎、黃和蚩尤之戰

炎帝部落經過數百年的輝煌後，逐步衰落，在與後來崛起的蚩尤部落戰斗中失敗，遂聯合新興的黃帝部落在今天河北涿縣（一說在今運城鹽池一帶） 同蚩尤進行了一場大規模的戰爭，蚩尤被抓住後肢解於今運城解州，解州一名就由此而來。

宋沈括的《夢溪筆談》說，解州鹽池的鹵水呈紅色，即所謂的「蚩尤血」。《孔子三朝記》亦雲：「黃帝殺之（蚩尤）於中冀，蚩尤股體身首異處，而其血化為鹵，則解之鹽池也。」

【十】倉頡造字

倉頡，稱蒼頡，復姓侯剛，號史皇氏，軒轅黃帝史官，曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，他根據野獸的腳印研究出了漢字，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為「造字聖人」。

相傳倉頡是平山腳下臨汾市西趙村人，古時曾立有「倉頡故里」碑，可惜被毀。現村裡立有清康熙時期「倉頡造字處」石碑一通。

【十一】大禹治水

大禹治水（鯀禹治水）是古代的漢族神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的後代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。

㈡ 關於山西的傳說故事

山西，素有“中國古代 文化 博物館”之稱。那你知道關於山西的 傳說 故事 有哪些嗎?下面是我給大家分享的關於山西的傳說故事，歡迎大家閱讀。
關於山西的傳說故事：孤憤一生的傅山
傅山留給我們的名頭實在太多，思想家、文學家、 書法 家、畫家、 醫學 家等等，如果再加上傳說中的 武術 在內，我們只能感嘆：傅山不是人，他是神。但是， 歷史 的風雲更迭，讓傅山在展現他神奇人生的同時，又背負了孤憤難平的沉重苦痛。

傅山曾經有過一段快樂的日子。二十歲出頭時，他有了一份讓他終身都不能忘卻的婚姻。但是很可惜，這份濃情蜜意只停留了五年。妻子患病去世之後，傅山終身沒有續娶，獨自將孩子撫養成人。妻子死後，傅山進入當時山西的最高學府三立院學習，並成為山西提學袁繼賢的得意門生。隨後，袁繼賢因得罪魏忠賢入獄，傅山變賣家產四處奔走，為恩師鳴冤，徒步到北京上疏，最終使老師無罪釋放。一夜之間，不懼權貴的傅山名滿京城。拒絕仕途的傅山回到太原之後，潛心研讀學問。隨後，李自成、清軍先後進入北京，旦夕之間，明朝滅亡。悲痛至極的傅山為了對抗清朝剃發的政策，出家成為一名身穿紅色道袍的道士，以此表明堅決不向清朝屈服的決心。

渴望明朝復興的傅山從此踏上了反清之路，並因此被捕入獄，受盡嚴刑拷打並絕食抵抗，在友人的營救下，撿回一條命。出獄之後，傅山隱居崛圍山，康熙久聞傅山大名，派人將傅山連人帶床強抬到北京殿試。倔強的傅山服下大黃 腹瀉 不止，誓死不肯進入宮門。即使如此，康熙還是授予他官職，傅山痛哭堅決不肯接受。

辭官回歸太原之後的第四年，已是古稀老人的傅山遭受了生命中最為沉重的打擊：就在這一年，兒子傅眉去世。老來喪子的悲痛，讓傅山飽受坎坷之苦的人生轟然倒塌。第二年，桀驁一生的傅山帶著綿綿不絕的悲憤離開人世。
關於山西的傳說故事：走西口
“哥哥你走西口，小妹妹我實在難留，手拉著那哥哥的手，送哥送到大門口”，這首山西民歌《走西口》幾乎無人不知，凄婉的曲調動人心弦，而歷史上走西口的故事更是盪氣回腸，催人淚下。

山西歷史上，有過兩次大移民。一次是明朝，從朱元璋開始將數百萬山西人像種子一樣撒播到中國各地，那些原本因為戰爭凋敝不堪的地域，因為山西人的到來，再次展現出勃勃生機。到了清朝時期，山西再次出現大規模的移民風潮，就是走西口。不過，與明朝那次有組織的遷徙相比，這一次山西人成群結隊走西口，最初的動機只是為了生存。處在黃土高原上的山西，土地貧瘠，天氣乾旱，惡劣的環境使得吃飯自古便是山西人頭痛的問題。為了生存，貧窮的山西人終於在無奈中開始挪動腳步，向著緊鄰山西而又地廣人稀的內蒙古草原而去。山西邊境有一個叫殺虎口的地方，從這里一路向西就可以到達草原。天長日久，走殺虎口也就成了大家口口相傳的走西口。

飢餓的人群、疲憊的身影、希望的眼神、遙遠的路途，這就是我們現在所能想到的走西口的畫面。他們含著故土難離的悲傷，帶著親人沉重的渴盼，向著西口一路跋涉。他們中的很多人並沒有運氣走到西口，因為飢餓、 疾病 倒在了荒郊野外;有的人遭遇劫匪，命喪他鄉;那些有幸走到西口的人，同樣也遭遇到在陌生環境中生存的艱難。萋萋草原，無邊的風沙，記錄了走西口的山西人雄起的歷史全程。晉商，這個日後在中國商界舉足輕重的商幫，如一縷炊煙從草原上裊裊升騰。與胡雪岩並駕齊驅的“大盛魁”以及成就包頭城的“復盛公”等，都是山西人走西口走出的壯麗景象。

心酸的走西口，如今已是一條遊客們熱衷的 旅遊 路線。當我們用現代化工具輕松丈量這段行程的時候，已經無法感受到當年走西口前輩們的那份悲涼。但是，我們能知道的是，走西口的前輩，用他們的腳步和膽魄，打破了山西人走不出黃土高坡的世俗偏見。只有了解了走西口的這段歷史，也許我們才能真正了解山西人。
關於山西的傳說故事：美女的結局
山西自古出美女，中國的四大美女，山西就有兩個，一個是晉南的楊貴妃，一個是晉北的貂蟬。但是她們二人的命運，卻都充滿了悲劇氣氛。

如果不是馬嵬驛被逼自盡，楊貴妃的一生幾乎就是一部風花雪月的言情劇。唐明皇李隆基用他無上的權力，為楊貴妃營造了一份空前絕後的幸福。“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”、“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”都是她寵冠後宮的寫照。李白為她寫詩，高力士為她牽馬，三個姐姐先後進宮，兄弟楊國忠手握重權。一個女人，人生燦爛到這個份上，也算是極致了。

應了好景不長這句老話，隨著“安史之亂”爆發，歌舞昇平的日子走到了盡頭。原本好端端的國家，竟然到了千瘡百孔的地步，楊貴妃成為很多人眼中的紅顏禍水。面對嘩變士兵要求處死貴妃的呼聲，先前“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”的李隆基，掩面拋棄了這個帶給他青春與浪漫的女人。一代美女，香消玉殞。

與楊貴妃相比，美女貂蟬的命運就有了一種觸目驚心的慘淡。東漢末年，董卓專權， 天下 一片大亂。為了除掉董卓，司徒王允的義女貂蟬從此走上了她為人左右的人生。王允很聰明，前腳把貂蟬許諾給董卓的義子呂布，後腳就把貂蟬送到董卓的府中，然後跑到呂布那裡離間二人：不是我不給你留著，實在是董卓惹不起啊。呂布原本還想咽下這口窩囊氣，沒想到第二天見到貂蟬之後，發現貂蟬對自己一往情深，屈身董卓實在是生不如死，呂布的怒火當時就沖天而起，轉身就把董卓幹掉了。

殺掉董卓之後，貂蟬也就成了呂布的小妾。日子沒過多久，呂布就被曹操擒獲，命喪白門樓。呂布一死，美女貂蟬又成了曹操手中的棋子。曹操知道，貂蟬的美貌是自己籠絡人心的法寶。想來想去，曹操把貂蟬送給了一直想收服的關羽。關羽明白曹操那點心思，不肯收納，讓貂蟬自謀出路，結果貂蟬就做了尼姑。曹操聞訊之後，趕忙派人追回貂蟬，面對抓捕她的士兵，貂蟬毅然撲向刀劍身亡，被人左右的棋子人生就此解脫。

無論楊貴妃替罪羊式的結局，還是貂蟬身不由己的沉浮，都是命運強加給她們的一份無奈的重負。歲月無聲，那如花的美貌早已凋謝在風塵之中。

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㈢ 為什麼中國古代神話故事那麼多

民間有非常多的離奇故事，所以不可思議的情節比較多，下面簡單列舉幾個：

1、孟姜女哭長城：孟姜女三天哭垮長城。

2、精衛填海：精衛用小石頭填海。

3、白培襲凱蛇傳：白水素女是美麗的仙女，玉皇大帝為幫助一個小夥子卻讓她扮作田螺。

4、牛郎織女禪拍：老牛會配喚突然會說話了。

5、白蛇傳：喝了雄黃酒後會現出原形。

6、梁山伯與祝英台：死後變成一對蝴蝶。

7、獵人海力布：海力布變成了石頭。

取材

神話的產生還取決於當時的社會性質。當時人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵禦野獸和敵人；勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話的主要內容。

同時，由於人們的利益一致，在集體生產中涌現出來的技藝超群、勇敢剛強的人物，受到全體成員的崇敬，其被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄託了原始人制服自然的願望。

有一部分神話表現了部落間的戰爭。這部分神話主要產生在原始公社制的後期。當時公社制趨於解體，但部落間為了佔有生活資料而產生的斗爭仍是全民的事業。

戰爭的勝利和領導者的業績被看作集體的威力和光榮的標志。因此，人們同樣自發地通過幻想把戰爭過程和指揮者予以神化，使這部分故事成為神話的一個組成部分。

由此可見，神話所反映的是原始人對客觀世界的認識，它是一種反映現實的觀念形態，也是產生在一定經濟基礎之上的上層建築。只是由於神話反映客觀世界是通過人類童年期自發的、幼稚的幻想的折光，因而呈現出獨特的形態。