名門之後孔子主要講了個什麼故事

『壹』 孔子的故事

《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周遊列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座「城」，坐在裡面。孔子就問：「你看見馬車為什麼不躲開呀？」那孩子回答：「人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。

可是，今天我見您卻並不怎麼樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？」孔子愣了一下，問：「你叫什麼名字？」孩子答道：「我叫項橐。」孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。

孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：「後生可畏，我當拜你為師。」回頭對弟子們講：「三人行必有我師矣。要不恥下問。」經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。

以後《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸後生說：「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。」蓋出於此。

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主要思想

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。[28]德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

『貳』 孔子因材施教的例子有哪些

孔子因材施教的故事：

有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？」孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」

子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？」孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。」冉有走後，公西華奇怪地問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」

孔子的教育思想

孔子在教學方法上要求老師「有教無類」「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」「啟發式」的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。

他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。

『叄』 孔子一生的經歷

孔子的家族祖上曾經是殷商的後裔，原本是宋國的臣民，後來宋國出現內亂，孔子的父親逃到了魯國。孔子的父親名字叫做叔梁紇，在當時的魯國是出名的勇敢之士，叔梁紇先娶了施姓。

施姓女子為他生下九個女兒，只生下一個兒子，叔梁紇為兒子起名孟皮，但是孟皮先天殘疾，他的腳患有疾病。這樣一來，殘疾的兒子並不適合繼嗣，所以叔梁紇一直計劃再娶。叔梁紇果真在晚年的時候，續娶了一個女子顏氏，顏氏非常的年輕，叔梁紇老當益壯，兩人結婚後生下一個孩子，這個孩子就是孔子。

孔子之所以聰明，人們傳說是因為他的母親，因為他擁有母親年輕的基因，也擁有父親成熟的基因。孔子年幼時聰明好學，知識非常的淵博，孔子繼承父親的優點，生的非常的高大，而且不僅詩書禮儀精通，對於騎射音樂也都很有研究。孔子長大後曾經做過倉庫管理員，隨後憑借出色的能力，在仕途上一路升遷，最後坐到了宰相的位置。

但是當時魯國君主受到蒙蔽，孔子因此受到打擊，之後他選擇游歷諸國，但是所到之處其思想不被統治者接受。政治上遭受到了失敗，使得孔子將精力全部放到了教育事業上。孔子打破了公立教育的壟斷性，建立起第一個私利教育學校，使得許多貧窮臘返子弟都受到了教育。

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孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言輪判飢行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子晚年時期的最高理想稱之為「大同」，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。

天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規范，「仁」為最高道德准則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。

「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，沖族他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。

『肆』 孔子的故事主要講了什麼

孔子對後世影響深遠，雖說他「述而不作」，但他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為「至聖」（聖人之中的聖人）、「萬世師表」，認為他曾修《詩》、《書》，《禮》 、《樂》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱「四書」。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子。

美國詩人、哲學家愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」。英國歷史學家、哲學家湯恩比博士說，拯救二十一世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法。

他有眾多弟子，如子貢、子路、顏回等。被後世尊為「亞聖」的孟子是他孫子孔伋（字子思）的再傳弟子。最著名的一篇《關雎》。

『伍』 請概括寫出兩個與孔子孟子或者他們的弟子有關的故事

1：孔子誤會了顏回
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？
顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。
孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

2喪家之犬
一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：「東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條「喪家之狗」。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：「把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！」

3、孟子受教
孟子的妻子獨自一人在屋裡，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：「這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。」孟母說：「什麼原因？」孟子說：「她蹲在地上。」孟母問：「你怎麼知道的？」孟子說：「我親眼看見的。」孟母說：「這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋裡誰在裡面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裡面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。」孟子聽了孟母的教導後，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。

4、殺豚不欺子當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：「鄰家殺豬干什麼？」孟母當時正忙，便隨口應到：「煮肉給你吃！」孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠實，所謂「言必信，行必果」，而且她深深知道身教重於言傳。為了不失信於兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

『陸』 孔子的故事

關於孔子的故事（通用11篇）

孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔聖人，讀書人稱他為孔夫子。下面是我為大家精心搜集的關於孔子的故事，歡迎大家參考借鑒!

孔子的故事 篇1

春秋時期魯國制定了一條法律，如果有本國人在外國淪為奴隸，若有人肯出錢把這些淪為奴隸的魯國人買回來，可以憑有關證據到魯國國庫領取國家相同甚至更多的補助。這條法律頒布之後，大大推動了魯國人的救贖行為，產生了非常好的社會效果。

孔子弟子中的子貢是一個很有錢的成功商人，他在當時諸侯國的國際貿易中，在別的諸侯國遇到很多魯國的奴隸，他自己掏錢將這些奴隸一一贖回，並且為了顯示自己高尚的品格，不向國家要補償金，並且頗以此為榮。

但他的這種行為，遭到了孔子的嚴肅批評。

孔子的觀點是這樣的：國家的目的是解救自己的國人，並且願為此付出一定的代價給實施這一行動的人給予報答和補償，這個報答和補償是為了鼓勵更多的人參與到這一行動中來。而子貢的行為一下子給這種行為設定了一個大多數人達不到的道德標桿，如果有另外的人贖回了魯國的奴隸，他將面臨一個兩難選擇：如果他去向國家要求補償的時候，對應於子貢反而成了風格不夠高尚的人;如果他不去向國家要求補償，他將承受除了贖回奴隸所付出的精力之外的實實在在的金錢上的損失。

而大多數人並不像子貢這樣富有，他們不願意承擔這種損失，甚至承擔不起這種損失。於是，這大多數人面對自己的國人成為奴隸的時候，所採取的最好的措施反而是不做為。

孔子的故事 篇2

孔子，姓孔名丘字仲尼，大約在公元前496年離開魯國到了衛國，在衛國他得知師襄是一位傑出的音樂家，便拜師襄為師學習彈奏古琴。

師襄是春秋時期一位古琴演奏家，其時為衛國的樂官。見孔子來跟他學琴，很是高興，他就教了孔子一首名為《文王操》的曲子。過了些時日，師襄聽了孔子的彈奏就對他說:「你可以彈別的曲子了」(「夫子可以進矣，』)，而孔子卻認為自己沒有掌握樂曲發展的邏輯性(「丘已得其曲矣，未得其數也」)，要求繼續彈奏《文王操》。又過了些時日師襄對孔子說:「你可以彈別的曲子了」，孔子仍然認為自己沒有掌握樂曲的意境(「丘已得其數矣，未得其意也」)，還要更深刻地理解樂曲的意境……

就這樣，孔子反復彈奏而一絲不苟，不斷加深理解，至到掌握了樂曲的內涵——是一首歌頌周文王的樂曲。而師襄也知道孔子的為人和嚴謹的治學精神，深知他學什麼都要習焉不察，學而不厭和執著的追求，故採用啟發式的循循善誘，使孔子發揮主動精神，能在實踐(彈奏)中發現自己的不足而不斷地進取。

一「教」一「學」可謂配合默契。只有這樣才能做到教學相長，琴藝求精。

孔子的故事 篇3

一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間。孔子一行，因此連著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，弦歌不止。

這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：

「先生兩次被魯國驅逐，在衛國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數落。現在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這裡弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎?」

顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋裡，告訴孔子。孔子聽後，推琴長嘆道：「子路、子貢呀!難道你們真的是小人?召他們進來，我有話要跟他們說。」

子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：「老師，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧!」

孔子聽到這里，厲聲喝道：「子路!這是什麼話?君子明於道謂之通，昧於道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有?內省無愧於道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志願。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎?」

說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞後，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：「我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!」

所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養於內，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。

孔子的故事 篇4

傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說：「孩子。歇一會兒吧!」

「好啊!」孔子答應著站起身，拿起放在桌旁的俎豆(當時行禮用的器具)，不聲不響地出了屋門。

母親忙說：「孩子，外面風大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。」

孔丘一臉正色地回答：「不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢!」

「你行大禮干什麼呢?」母親問他。

「如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。」

母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。

在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。

孔子的故事 篇5

曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎。」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣。」遂造孔子而謝過。

評議：這段故事的關鍵詞是「孝」。曾子的懵懵懂懂與孔子的睿智深刻相映成趣。顯然，曾子對於「孝」的理解比較膚淺。在孔子看來，孝不僅僅是個人的行為，而是一種人際的關系。就是說，您不能孝到父母受不了或社會不允許接受的程度。

馮夢龍《古今談概》里有個故事，就是把父親「孝」得受不了：常熟周木嘗朝叩父寢室。父問誰，曰：「周木問安。」父不應。頃之，又往曰：「周木問安。」父怒起，叱之曰：「老人酣寢，何用問為?」

孝子是忠臣至少是良民的伏筆，「孝」確實很必要。但是，如果不是從更廣闊的層次上考慮「孝」，「孝」就很可能走向「不孝」，甚至犯罪。正如孔子所說的，「陷父於不義，其不孝孰大焉」？

所以，孔子心目中的「孝」，具有高度的靈活性。

孔子的故事 篇6

孔子是歷史上一個很有名氣的人，他一生桃李滿天下。我很崇拜他。今年，劉老師讓我們買了一本《孔子的故事》，這本書介紹了孔子一生的歷程，使我們更加了解，更加熟悉孔子了。

這本書中最讓我回味無窮的是;孔子從政的那部分。孔子剛開始當中都宰，把中都治理得井井有條。接著，魯定公又讓他做司空。任司空時，他和他的弟子一起調查農業生產情況，還興修水利。司空沒做多久，孔子又被升任為司寇。任司寇時，他實施一些法律，還創了最早的陪審團。他斷父子互訟案，智救大野澤，又在夾谷和齊國會盟取得了勝利，又誅殺可正卯，還抑三桓墮三都。孔子為政的時候，民心歸服，一派政通人和的景象。

我合上書本，閉目沉思：孔子可真是個清官呢!他忠心中力為老百姓辦事，用一顆仁愛之心對待百姓，不百姓財產，他可真是個清官。孔子曾經說過：「做官就要身體力行，為老百姓做出模範，還要勤政愛民，永不懈怠。」只要這樣做，才算得是個好官。

可是有些官卻不這樣做，比如眾所周知的，他身為一名國家高級幹部，本應為民謀利，為民造福。可是貪婪的私慾導致他，肆無忌憚地收賂，謀取非法利益，而且數額特別巨大。像這樣的人就是貪官，我們不可以學習他。鄭培民說過：「做官先做人。萬事民為先。」世界上每一個人都應該記住：以服務人民為榮，以背離人民為恥。我們應該永遠為人民服務，為人民利益而死，就比泰山還重。

讓我們從小學好文化知識，為長大後為人民服務打下扎實的基礎。

孔子的故事 篇7

孔子有個得意門生，名字很奇怪，叫宓子賤。宓子賤在魯國的單父這個地方任職前，去拜謁孔子。孔子叮囑他：「不要因別人的意見與自己相反而輕易否決別人，更不要輕率許人，這樣容易喪失操守。」

子賤在位期間，齊國進攻魯國，單父恰好在齊軍的必經之路上。此時正值秋收，田裡的麥子成熟在望，但齊軍一來，糧食肯定會被敵人搶走。

單父的百姓急了，紛紛向宓子賤提議說，應該趕在齊軍到來之前，發動所有人搶收麥子。因為是非常時刻，也不要管誰種誰收，誰搶到就歸誰，所謂肥水不流外人田，不能便宜了齊國人！但宓子賤早已拿定主意，前來請求的人都被他拒之門外。

齊軍很快攻到單父，田裡的麥子被他們一搶而光。

過了幾天，魯國當政的貴族季孫氏聽說了這件事，大為震怒：這宓子賤怎麼能把糧食拱手相讓給外來侵略者呢？他親自向宓子賤興師問罪。可宓子賤說：「今年田裡沒有收成沒關系，明年還可以再種再收。但如果我允許大家去搶收麥子，那麼那些不種麥子的人就可以不勞而獲，他們會暗暗盼著明年還有這樣趁火打劫的機會。這樣一來，地方的民風就跟著變壞了。對於魯國來說，一季麥子是小事，但如果讓老百姓產生了靠敵人入侵而發財的`念頭，他們就不會拚命抵抗敵人的侵略了，這才是魯國的大害啊！衡量了這個利害關系後，該放棄的還是一定要放棄。」

聽了宓子賤的話，季孫氏慚愧地說：「我真是目光短淺，比不上宓子賤的智慧啊。」

孔子的故事 篇8

孔子請教桑雽「我屢遭非難，親朋故交越發疏遠，弟子更加離散，這是為什麼？」。桑雽給他講了一個假國人逃亡的故事：「假國人林回逃難時，拋棄價值千金的寶璧，只背著自己的嬰兒逃跑。有的人問他：『是因為他的價值嗎？嬰兒的價值顯然比寶璧小；是因為重量的原因嗎？嬰兒的負擔又比寶璧重。拋棄價值千金的寶璧而背著嬰兒跑，這是為什麼呢？』林回回答說：『那是因為利益的性質不同。』寶璧是身外之物，迫於戰亂災害時，只能拋棄；因為嬰兒是自己的親生骨肉，必須倍加保護。林回的觀點：互相保護是親情的天性，不會因為任何災難禍害而互相拋棄。親情貴於金錢。」

然後又說：「君子的交誼淡如清水，小人的交情甘如甜酒。然而君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無血緣關系而為利益結合的，遇到災難時就會瓦解離散。」

孔子聽後突然醒悟，說到：「我會由衷地聽取你的指教！」於是慢慢地離去又悠閑地走了回來，終止了學業，丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學於前。但這個求道舉動也只是做了個樣子而已。這其實也是孔子的老毛病，從孔子多次問道於老子也可以看出，雖然表面上顯得很虔誠，對老子的思想很祟拜，但骨子裡卻還是不以為然。

孔子的故事 篇9

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在衛國從政期間，曾經對一個人用個砍斷腳的刖(yue)刑。

衛國君臣發生動亂的時候，子羔要逃走，來到城門，發現城門已經關閉了。守門的人就是那個曾經被子羔砍斷腳的那個人。

那人說：「在那邊城牆上有個缺口，可以逃走。」

子羔說：「君子不能從缺口過去。」

那人說：「另外那一邊有個洞口，可以逃走。」

子羔說：「君子不能鑽洞逃走。」

那人說：「這里有一間房子可以躲避。」

於是，子羔進入了那座房子。追兵過去之後，子羔要離開，對那個受刑的人說：「我不能損害國君制訂的法令，因而用刑砍斷了您的腳。我現在逃難，這是您報仇報怨的好時候，您為什麼還會幫助我逃避災難呢?」

那人說：「砍斷我的腳，本來就是因為我犯了罪，那是無可奈何的事情。當初您審判臣的時候，一開始先根據法律尋找減輕臣刑罰的方法，是想要讓臣免於法律的懲罰，這是臣很明白的;在審判完了定罪的時候，要確定刑罰了，您很莊重傷感，都可以從表情上顯現出來，這個也是臣很明白的。您不是因為私情而要對臣，只是因為有天生的仁人之心，才會自然而然地這樣做。這是臣要使您逃避災難的原因。」

孔子聽說之後說：「善於做官吏的人，盡力樹立起自己的品德;不善於做官的人，總是會多構成怨敵。用公正之心來指導自己的言行，大概可以說子羔做到了。」

孔子的故事 篇10

孔子的故事這本書是李長之寫的，他的原名是李長植。他寫的這本孔子的故事裡面寫了孔子的出生至死亡。

我相信有很多人跟我一樣，一開始只知道孔子是一位著名的思想家，就不知道他的另外一些事情，而我看著老師發給我的這本孔子的故事，我就知道了孔子他的一生到底是怎麼樣的。我看的時候底下還有注釋可以幫我理解看不懂的內容。其中我最喜歡的故事是。十一章從中都宰到司寇。

孔子五十一歲，也就是公元前501年，魯定公九年，魯國當了中都宰。中都宰大概相當於現在的首都市長。那個時候孔子做了一年中都宰就很有成績，當時四方各國都想學孔子的治理方法，於是孔子由中都宰升為司空，彷彿是後來管建設工程的首長，又由司空而為司寇，司寇是管司法方面的首長。但是雖然孔子現在在魯國做了官，但他在一般老鄉跟前卻仍保持著謙遜淳樸，像不善於說話似的。當他在朝廷議事的時候，是很會辯論的樣子，但是又很慎重和上級談話，他持的是公正不阿的態度，和同僚談話，卻又和悅近人了。

為什麼喜歡這個故事是因為孔子就算是做了官，也不會瞧不起百姓。然後要是有不公正的事情他總會提出來，不是像其他文武百官，都不敢說，跟同僚或朋友談話，卻又很和顏悅色。我就喜歡她這種人品。

長大以後，我也一定要像孔子這樣子，好好做人，不幹壞事。

孔子的故事 篇11

《孔子的故事》講的是孔子一生有記錄的大事，像第一次參與政治活動呀、開始教育事業呀、和老子會面呀。我最喜歡的故事是孔子和老子的會面，講的是孔子要到洛陽去，好學的他認為這是一個好機會，因為歷史悠久的京城洛陽有豐富的文化寶藏，而且在大思想家老子也在那裡。所以他想到那兒去好好學上幾天。在這個故事中，我最喜歡的是這樣一段話，孔子在洛陽住了幾天要離開了，老子依依不捨地給他送行並且根據自己的處事態度告訴他：「我聽說有錢的人給人送行的時候是送錢，有學問有道德的人給人送行的時候是送幾句話，我沒有錢，姑且冒充了一下有道德有學問的人送你幾句話吧。第一句是你所鑽研的多半是古人的東西，可是古人已經死了，連骨頭也爛了，不過剩下這么幾句話，你不能把這些話看得太死；第二句是有道德有學問的人生的是時候呢，出門應該坐車，如果生的不是時候，只要過得去也就算了，第三句是我聽說有句老話，會做買賣的都不把東西擺在外面，有極高的道德的人都是很朴實的，你應該去掉驕傲、去掉很多的貪戀、去掉一些架子、去掉一些妄想，這對你都是有好處的。」

老子的這段話告訴了我們做人要謙虛、謹慎，學東西要靈活，能做到舉一反三。《孔子的故事》里有很多做人的道理和學習的方法，都值得我們去學習！所以，我很喜歡這本書！