民間故事口頭怎麼講

① 民間故事怎麼教學

民間故事，是群眾集體口頭創作、口頭流傳，並不斷地集體修改、加工而成的一種文學形式。這些故事大都直接反應了勞動人民的願望、要求
和理想，表達了勞動人民的思想感情。縱觀蘇教版教材，民間故事佔有一定的比例，如《日月潭的傳說》《九色鹿》《普羅米修斯盜火》《嫦娥奔月》《牛郎織女》等，低、中、高三個學段均有所涉及。
這些民間故事，語言通俗易懂，內容耳熟能詳，老師們在教學時往往會心生疑惑，到底該以何為抓手，到底要教給學生什麼？
我一直從教高年級，因而，想以《牛郎織女》為例，談談小學高段的民間故事的教學策略。
一、培養學生講述故事的能力
縱觀教材中的民間故事，課後往往會出現這樣的要求：復述故事。確實，民間故事人物形象栩栩如生，故事情節生動有趣，而小學生又天真爛漫，有一定的語言積累，他們對生動曲折的情節趣味盎然，而想像和創編故事也符合他們的閱讀心理。學生通過復述故事，能更加深刻領悟經典人物的形象，也能增強自己的語言表達能力。而從傳承的角度來講，我們將學生置於「講述者」的位置，充分發揮學生的想像力和創造性，能有效促進學生語文素養的提高，並實現傳統民間文化在學生身上的傳承。因此，我們在教學民間故事時，要培養學生講故事的能力。
教學時，我們首先要幫助學生理清故事結構和主要情節，以便學生以此為抓手，憑借豐富的想像力，用自己的語言來講述故事。同時，我們也知道，民間故事沒有明確的原著，而是源於百姓的集體智慧，因而在口耳相傳的過程中，就會產生諸多版本，所以我們要允許學生創造性地講述故事，只要故事符合民間故事的一般特點。
在《牛郎織女》教學結尾部分，我出示了兩個內容相似、但是表達不同的版本片段：內容都是老牛指點牛郎去尋找織女，可是有的版本說「你只要把她的衣服偷來，她就是你的妻子」，有的版本說「你只要藏在茶豆架下，我就能拉著你上天與她婚配」，繼而引導學生創造性地講述故事，只要情節符合它原來的框架，語言生動朴實，能體現自己豐富的想像。
這樣一來，學生對民間故事就有了閱讀的興趣，更有了探究的興趣。語文課堂如果能夠激發學生的閱讀慾望，創作慾望，我想這節課也算上得值得了。
可以說，民間故事的閱讀教學中，讓學生依故事框架想像設計情節，大膽續寫創編，來講述故事，既拓寬了學生的閱讀思維，訓練學生的篇章結構意識，更鍛煉了學生的創造性表達能力。
二、引導學生了解民間故事的文本特點
民間故事是民間文學的一個分支本文，具有其獨特的文本特點。這些故事流傳了上千年，通俗易懂，它們的價值不僅在於故事好聽，還涉及到了一些價值觀、生活觀、愛情觀，對勞動人民的影響是很深遠的。
作為六年級的學生，讀懂這些故事，甚至評價故事中的人物，都輕而易舉，那如何讓學生在熟悉的故事裡，體會這些民間故事作為經典的魅力？我覺得還是要把教學的落腳點放在「閱讀」上——讓所學文本成為學生走進經典民間故事的一個「例子」，藉助文本，引導學生體會民間故事的一般特點，讀懂這類故事背後的價值，並激發他們探究性閱讀的興趣。
《牛郎織女》是蘇教版小學語文六年級上冊教材中一個經典的民間愛情故事，更是「四大民間故事」之一。
教學時，我利用了四個板塊來讓學生了解民間故事的一般特點。
第一板塊是「梳理人物關系，概括故事梗概，體會曲折情節」。在用兩首與故事有關的古詩導入新課之後，我首先設置了一個復習環節，讓學生概括課文內容，沒有老師的引導，學生此時的概括多半不能做到簡潔，因而，我引導學生梳理了人物關系，並相機進行板書，在這樣的基礎上，學生一下就能用三言兩簡練地概括故事內容，既訓練了概括能力，又體會到了人物之間復雜的關系，從而領會民間故事有著曲折的情節這一特點。
第二塊板塊是「走進故事情節，品析朴實語言，讀懂美好追求」。首先，我是通過兩段文字的對比，讓學生感受到民間故事語言的朴實。一段是課文中老牛對牛郎的指引，朴實簡單，一段是對此「指引」的改寫，語言華麗，文學味很濃。學生通過對比，很容易發現第二段文字是不適合民間故事的，教師趁機總結：民間故事的語言都來自百姓，通俗易懂，朴實自然。此時，學生對民間故事的語言特點已然聊熟於胸。
其次，為了讓學生感受到牛郎織女對美好生活的追求，我設計了一段情景對話，讓其他仙女來勸織女，通過一來一往的勸說和反駁，學生能夠感受到織女對愛情的堅貞、對自由的嚮往。接下來，通過出示葉聖陶改寫的《牛郎織女》中表達織女對尋常百姓生活的喜愛的片斷，引導學生體會到牛郎織女對美好生活的追求其實是樸素簡單的，這也表達了老百姓的幸福觀。
課堂到此，學生對民間故事的又一特點又有所了解了，即表達人們對美好生活的嚮往和追求。
第三板塊是「進入故事高潮，讀出鮮明形象，領略奇特想像」。首先我引導學生談對「下嫁」一詞的理解，由此引出，王母其實就是傳統的等級觀念的典型代表。繼而，引導學生抓文本，通過對關鍵詞句的解讀，感受王母的心狠手辣，不講骨肉親情，這樣一來，學生便能了解民間故事中人物的形象都是非常鮮明的這一特點。接著，學生通過回顧故事中的想像情節，發現民間故事中處處有想像，這些想像體現了百姓的智慧，也是民間故事的一大特點。
第四版塊是「一文帶讀，探索文學奧秘，激發閱讀興趣」。課前先讓學生對其餘三個經典的民間愛情故事，即《白蛇傳》《梁山伯與祝英台》《孟姜女》做一定的了解，然後引導學生談談這些民間故事的相似之處，可以抓人物形象談，可以抓故事表達的主題，也可以抓故事的結局談，通過這樣的交流，學生對民間故事的一些特點又做了簡單的梳理。這樣，我們課前制定的教學目標，即借《牛郎織女》這一課，讓學生了解民間故事的特點，也算完成了。

② 作為一種口頭藝術民間故事一般有什麼和什麼

作為一種口頭藝術民間故事，一般有固定的類型和重復的段落。在民間口頭文學中，打油詩、民間歌謠、民間故事是數量最多的三類。例如，中國四大民間傳說等就是由口頭文學慢慢成型的。口頭文學中也有數量較多的黃色故事和鬼故事。
口頭文學最本質也是最重要的特點就是產生於民間，流傳於民間，發揚於民間。它是民眾最真實的生命體驗，屬於「原生態」的文學樣式，毫不矯揉造作；它直抒厚重胸臆，活潑生動，老少皆宜，往往能用最簡單的語言揭示最深刻的內容。
口頭文學一般很難確定其具體作者，絕大部分為群眾集體創作。它主要依靠人們的口頭相傳，大多不入文學典籍，也很少有評論家參與評論。在流傳的過程中，隨意性很強，內容及形式經常發生一些變化，甚至衍生出許多版本。

③ 民間故事怎麼講

參考如下：

孟姜女哭長城

是我國古代著名的民間傳說，它以戲劇、歌謠、詩文、說唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶曉。相傳秦始皇時，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修築長城，不久因飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城為之崩裂，露出范喜良屍骸，孟姜女於絕望之中投海而死。

梁山伯與祝英台

梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。常有人把《梁山伯與祝英台》稱作「東方的《羅密歐與朱麗葉》」———然而，同樣體現了人類對愛情的忠貞精神的「梁祝」，不單比「羅朱」早了上千年，故事內容也曲折生動得多。

中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。

民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫「瞎話」、「古話」、「古經」等等。

民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著自然的、異想天開的成分。

其主要特徵:

1、時代久遠，往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰。

2、口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。

3、情節誇張、充滿幻想，大都表現了人們的良好願望。

4、多採用象徵形式， 內容往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的作品一樣從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。

④ 民間故事開場白怎麼寫

民間故事開場一般是在很久以前，有一個什麼地方，有這么一個人...或者在某某年間在什麼地方有這么一個人，圍繞著這個人就開始故事的描寫。

⑤ 民間故事怎麼說

民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫「瞎話」、「古話」、「古經」等等。民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著自然的、異想天開的成分。其主要特徵:
1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰。
2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。
3.情節誇張、充滿幻想，大都表現了人們的良好願望。
4.多採用象徵形式， 內容往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的作品一樣從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。
例如以下的民間故事:
孟姜女哭長城
是我國古代著名的民間傳說，它以戲劇、歌謠、詩文、說唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶曉。相傳秦始皇時，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修築長城，不久因飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城為之崩裂，露出范喜良屍骸，孟姜女於絕望之中投海而死。
梁山伯與祝英台
梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。常有人把《梁山伯與祝英台》稱作「東方的《羅密歐與朱麗葉》」———然而，同樣體現了人類對愛情的忠貞精神的「梁祝」，不單比「羅朱」早了上千年，故事內容也曲折生動得多。
中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。
西湖龍井的傳說
傳說乾隆皇帝下江南時，來到杭州龍井獅峰山下，看鄉女採茶，以示體察民情。這天 ，乾隆皇帝看見幾個鄉女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前採茶，心中一樂，也學著采了起來。剛采了一把，忽然太監來報：「太後有病，請皇上急速回京

⑥ 什麼是民間故事

問題一：什麼是民間故事? 民間故事最早起源於勞動人民的口頭創作、口頭流傳，後來經過文人不斷修改、加工而成。民間故事並不一定是真人真事，它是流傳於民間的故事傳說。在階級對立的社會中，處於社會底層的勞動人民，深受殘酷的剝削和壓迫，有著強烈的愛和恨。他們創作了一個個傳說故事，以表達自己的願望、要求和理想，反映自己的思想、感情和意志。許多優秀的故事，不僅充分展示了勞動人民的生活情景，而且給社會歷史留下了一幅又一幅真實而生動的畫卷。

問題二：我國的四大民間故事是哪些？ 中國的四大民間故事是指： 牛郎織女 孟姜女 白蛇傳 梁山伯與祝英台
中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，在民間蘊藏著極為豐富的民族文化遺產。其中，最具有中國特色的是著名的《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》等四大民間傳說。流傳最廣，影響最大。
??牛郎織女的傳說始於《詩經・大東》：「彼織女」、「彼牽牛」的記載。《古詩十九首・迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應劭《風棗行俗通》逸文：「織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁（註：橋）以渡織女也。」故事已初步形成，並與七夕習俗相結合。
??孟姜女的傳說起源於《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，後來加上《檀弓》的「齊庄公襲莒於奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀是故事的雛型。漢・劉向《列女傳》（四）記：「齊杞梁殖戰死，其妻哭於城下，十日而城崩。」又唐（佚名）《h玉集》記「秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被築長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒。」可知這個傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。
??梁祝的故事最早見於唐・梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝「二人嘗同學」、「同冢」的故事。晚唐・張讀的《宣寶志》有較詳細的記載。到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英台不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節。
??白蛇的故事形成最晚，起源：一說源於唐傳奇《白蛇記》；一說源於《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

問題三：中國十大民間傳說是哪些？ 《梁山伯與祝英台》
《許仙與白娘子》
孟姜女
牛郎織女

問題四：民間故事的意思是什麼 在中國民間傳說中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上知名的人物，事件發生有具體的時間和地點，有的還涉及國家民族的重大事件；而人物活動或事件發展的結果也常與某些歷史、地理現象及社會風習相附會，因而往往給人以它是真實歷史的錯覺。但民間傳說與嚴格意義的歷史有本質的區別。
學界對於傳說的界定大致有兩種看法：廣義和狹義。廣義的民間傳說又俗稱「口碑」，是一切以口頭方式講述生活中各種各樣事件的散文敘事作品的統稱。與廣義傳說概念的寬泛性不同，狹義的民間傳說是指民眾口頭創作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習俗的傳奇性散文體敘事。
根據目前我國傳說學理論研究進沒友展，我們可以將這一界定充實表述為：民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。在民間傳說種的創作中，客觀實在物始終處於核心地位，因此人們又將它稱為「傳說核」，「傳說核」可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等

問題五：中國四大民間故事是什麼? 中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，在民間蘊藏著極為豐富的民族文化遺產。其中，最具有中國特色的是著名的《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》等四大民間傳說。凳察嘩流傳最廣，影響最大。
??牛郎織女的傳說始於《詩經・大東》：「彼織女」、「彼牽牛」的記載。《古詩十九首・迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應劭《風俗通》逸文：「織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁（註：橋）以渡織女也。」故事已初步形成，並與七夕習俗相結合。
??孟姜女的傳說起源於《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，後來加上《檀弓》的「齊庄公襲莒於奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀是故事的雛型。漢・劉向《列女傳》（四）記：「齊杞梁殖戰死，其妻哭於城下，十日而城崩。」又唐（佚名）《h玉集》記「秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被築長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒。」可知這個傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。
??梁祝的故事最早見於唐・梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝「二人嘗同學」、「同冢」的故事。晚唐・張讀的《宣寶志》有較詳細的記載。到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英台不解帶，梁穿伯生疑和化蝶的情節。
??白蛇的故事形成最晚，起源：一說源於唐傳奇《白蛇記》；一說源於《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
秦朝時候，有個善良美麗的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家務，突然發現葡萄架下藏了一個人，嚇了她一大跳，正要叫喊，只見那個人連連擺手，懇求道：「別喊別喊，救救我吧！我叫范喜良，是來逃難的。」原來這時秦始皇為了造長城，正到處抓人做勞工，已經餓死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下來，見他知書達理，眉清目秀，對他產生了愛慕之情，而范喜良也喜歡上了孟姜女。他倆兒心心相印，徵得了父母的同意後，就准備結為夫妻。
成親那天，孟家張燈結綵，賓客滿堂，一派喜氣洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都漸漸散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只聽見雞飛狗叫，隨後闖進來一隊惡狠狠的官兵，不容分說，用鐵鏈一鎖，硬把范喜良抓到長城去做工了。好端端的喜事變成了一場空，孟姜女悲憤交加，日夜思念著丈夫。她想：我與其坐在家裡干著急，還不如自己到長城去找他。對！就這么辦！孟姜女立刻收拾收拾行裝，上路了。
一路上，也不知經歷了多少風霜雨雪，跋涉過多少險山惡水，孟姜女沒有喊過一聲苦，沒有掉過一滴淚，終於，憑著頑強的毅力，憑著對丈夫深深的愛，她到達了長城。這時的長城已經是由一個個工地組成的一道很長很長的城牆了，孟姜女一個工地一個工地地找過來，卻始終不見丈夫的蹤影。最後，她鼓起勇氣，向一隊正要上工的民工詢問：「你們這兒有個范喜良嗎？」民工說：「有這么個人，新來的。」孟姜女一聽，甭提多開心了！她連忙再問：「他在哪兒呢？」民工說：「已經死了，屍首都已經填了城腳了！」
猛地聽到這個噩耗，真好似晴天霹靂一般，孟姜女只覺眼前一黑，一陣心酸，大哭起來。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，連天地都感動了。天越來越陰沉，風越來越猛烈，只聽「嘩啦」一聲，一段長城被哭倒了，露出來的正是范喜良的屍首，孟姜女的眼淚滴在了他血肉模糊的臉上。她終於見到了自己心愛的丈夫，但他卻再也看不到她了，因為他已經被殘暴的秦始皇害死了

問題六：民間神話故事大全 共有
埃及神話 希臘神話 北歐神話 查理曼十二聖騎
亞瑟王：
埃及神話
主要的神：
埃蒙（Amon）：主神。
拉（Ra）：太陽神。
阿努比斯（Anubis）：守墓神，護送靈魂通向另一個世界，外形為狼首人身。
荷魯斯（Horus）：復仇之神，王權的守護者，外形為鷹。
伊西斯（Isis/Auset）：奧西里斯之妻，荷魯斯之母，大地之母，亦司掌生命。
奴特（Nut）：天空之神。
歐西里斯（Osiris）：冥王，也司掌豐饒。
阿頓（Aton/Aten）：朝之太陽神。
阿圖姆（Atum）：暮之太陽神。
孔斯（Khons/Chons）：阿蒙與姆特之子，月神，亦司掌醫葯。
休（Shu）：空氣之神。
敏（Min/Menu，Amsu）：旅行者的守護神，亦司掌生產及收獲。
莫（Month/Mentu，Men Thu）：司戰爭，外形為鷹首人身。
姆特（Mut/Golden Dawn，Auramooth）：阿蒙之妻，司掌戰爭，外形為獅子。
圖特（Thoth）：智慧之神。
塞特（Seth）：混亂之神。
動物神：
貝斯特（Bast/Bastet）：貓神。
艾德喬（Edjo）：蛇神，下埃及的象徵及守護神。
海奎特（Heqet）：蛙神。
凱布利（Khepri）：聖甲蟲。
克奴姆（Khnum）：公羊神。
沙提（Sati）：大象之神。
塞克荷邁特（Sekhmet）：母獅之神。
塞勒凱特（Selket）：蠍子之神。
索貝克（Sobek）：鱷魚之神。
其他神：
安穆凱（Anuket）：水神。
阿匹斯（Apis）：司豐饒及生產之神，外形為公牛。
貝斯（Bes）：樂神。
蓋布（Geb，Seb）：大地之神，
哈波奎迪斯（Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提時荷魯斯的稱呼。
哈托爾（Hathor/Het-Heru，Het-Hert）：荷魯斯之妻，司愛情及豐饒。
伊姆賀特普（Imhotep/Imouthis）：醫葯及塔的守護神。
馬特（Maat）：正義及秩序之神。
奈斯（Neith/Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith）：司智慧及戰爭之神。
奈荷貝特（Nekhbet）：上埃及的保護神。
奈芙蒂斯（Nephthys）：阿努比斯之母，死者的守護神。
布塔（Ptah）：創造之神。
奎特（Qetesh）：司愛情及美麗之神。
塞克（Seker）：司光之神。
泰夫努特（Tefnut）：雨水之神。
荷魯斯四子（Four Sons of Horus）：冥王身體的守護者。
艾謝特（Amset）：荷魯斯四子之一，死者肝臟的保護者。
哈碧梗Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷魯斯四子之一，死者肺的保護者。
杜米特夫（Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph）：荷魯斯四子之一，死者胃的保護者。
奎本漢穆夫（Qebhsenuef）：荷魯斯四子之一，死者腸的保護者。
拉(Ra,有時拼作Re或Rah,也稱作Atum阿托姆)是古埃及赫里奧波里斯(Heliopolis)的太陽神.從第五王朝開始,他被與底比斯神阿蒙結合在一起,成為埃及神系中最重要的神.......>>

問題七：民間故事的主要特徵是怎麼形成的 【什麼是民間故事】 民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫「瞎話」、「古話」、「古經」等等。 民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。就像所有優秀的創作一樣，民間故事從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。 【民間故事特徵】 1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰。 2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。 3.情節誇張、充滿幻想，大都表現了人們的良好願望。 4.多採用象徵形式， 它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的創作一樣從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。 【民間故事類別】 神話傳說 神話傳說[1]是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。 內容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。 傳奇故事 傳奇故事[2]的來歷大體上是「口口相傳」的結果，內容大部分是俠客、清官、貪官等為老百姓所關注的人物。這類故事有一個共同特點，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。 生活故事 生活故事[3]都是一些小人物的故事。這些故事在老百姓中廣為流傳，其中有愛情故事、機智人物故事、哲理故事等等。 才子佳人故事 在古代，絕大部分中國老百姓都是不識字的，但是他們對才子佳人[4]有著一種崇拜的心理。在一些下層的文人中跟是流傳著許許多多這類故事。 公案故事 公案故事[5]的廣泛流傳，與封建社會的黑暗有著莫大的關聯，老百姓無不盼著有為名說話清官出世，所以那些清官的故事在百姓中廣為流傳，成為人們生活的一種寄託。到了現代，公案故事成為茶餘飯後的談資，在民間也是流傳極廣。 【民間故事表達了勞動人民什麼】 民間故事一般都表達了勞動人民對美好生活，對美好未來的嚮往。 【中國古代四大民間故事】 《牛郎織女》《白蛇傳》《孟姜女哭長城 》《梁山伯與祝英台》

問題八：什麼是神話傳說 神唬是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。它是人類早期的不自覺的藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經驗為基礎，藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果

問題九：中國的民間故事有哪些？ 牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》
《白蛇傳》
《白蛇傳》由「許仙與白娘子游湖借傘」、「白娘子飲雄黃酒現原形」、「盜仙草救許仙」、「水漫金山鬥法海」、「斷橋相會」、「法海將白娘子罩於金缽壓在雷峰塔下」、「小青迫法海進蟹腹」等膾炙人口的情節組成。《白蛇傳》最早出自馮夢龍整理的話本《白娘子永鎮雷峰塔》，提起這則故事人們自然會聯想到杭州西湖的石橋（斷橋）、夕照峰上的雷峰塔以及鎮江的金山寺等景點。但是，據史學家新的探源考證，《白蛇傳》的故事起源於北宋時期，發源地在今河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝。黑山又名金山。早在魏晉時期，左思就在《魏都賦》中記載了「連眉配犢子」的愛情故事：「犢子套黃牛，游息黑山中。後與連眉女結合，俱去，人莫能追。」後來這一故事衍化為「白蛇鬧許仙」的故事，故事主人公也由「連眉女」衍變為白蛇。相傳，白蛇鬧許仙里的白蛇精，當年曾被許家溝一位許姓老人從猛禽口中救生。白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家後人牧童許仙。婚後，功經常用草葯為村民治病，使得附近「金山寺」的香火逐漸冷落。黑鷹轉世的金山寺長老法海和尚十分惱火，決心破壞許仙的婚姻，置白娘子於死地，於是引出了人們熟悉的「盜仙草」、「水漫金山寺」等情節。
董永與七仙女
在民間廣為流傳著董永與七仙女美麗的古代愛情傳說，據考證主人公董永是山東濱州博興縣人。傳說講述的是董永賣身葬父，孝行感動了七仙女，下凡與他結為夫妻。一夜之間織了十匹錦布，幫助董永償債贖身。奴役期滿，夫妻雙雙把家還，這時候玉帝卻命令七仙女回到天庭，為了董永，七仙女忍痛與丈夫決別的愛情故事。
梁山伯與祝英台
梁山伯與祝英台的故事在民間流傳已久，事見《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》。諸多的戲曲劇種都搬演過這一經典的愛情名劇，其中以越劇的《梁祝》和川劇的《柳蔭記》最為知名。該劇的大意是：東晉時，祝英台女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟並同窗三載。後，祝英台歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英台以「妹」相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓台相會，之後，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英台新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英台入墳。梁祝化蝶雙舞。關於梁山伯與祝英台這兩個人，曾有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，正面刻「祝英台女俠之墓」，背面詳記其事。年久，該碑下沉於地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此演繹出動人的傳說。據悉，「梁祝文化」正在申請聯合國「人類口頭和非物質遺產代表作」（一種世界文化遺產）。另外，小提琴協奏曲《梁祝》也成為中國最經典的十大音樂曲目，歷演不衰。

問題十：十大中國民間故事是什麼？ no.1媒神之祖
女媧是被中國民間廣泛而長久崇拜的一位女性神，她被看成是創世神和始祖神。傳說女媧能化生萬物，她的最偉大的業績一是煉石補天，二是摶土造人。
女媧在造人之前，於正月初一造出雞，初二造出狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬。到了初七，開始以黃土和水造人。考慮到人要代代相繼，善衍不絕，於是創建了婚姻制度，促使男子與女子結合以生兒育女，於是女媧就成了第一個媒人，被後世尊奉為媒神，又稱「高C」，這在本書第二章已述及。人們祭祀這位婚姻之神典禮十分隆重，修了女媧娘娘廟或高C廟，用太牢（豬、牛、羊三牲齊備）這一最高禮節來祭祀她。這些廟至今在山東洛寧、山西河津、江西雩都等地區還有保留。女媧之神的出現反映了母系氏族社會中婚姻以婦女為中心，女族長掌握著全族的婚姻大事。
no.2牛郎織女
牛郎織女的故事是中國四大傳說之首（中國的四大傳說是「牛郎織女」、「嫦娥奔月」、「孟姜女」、「梁山伯與祝英台」，都是歌頌男女真誠的愛情的）。牛郎與織女最初源於原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源於此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。
牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星相對。
東漢以後，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是織女是玉皇大帝的孫女，愛上了人間的牛郎，結為夫妻，十分恩愛，並生有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押織女回天庭受審，一對恩愛夫妻被活活拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下追上天去，快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，出現了天河，牛郎、織女被天河阻隔，只有對河而泣。此事感動了玉帝，允許他們每年七月七日，由喜鵲架橋， 在天河相會。 以後，七月初七這一天就變成了民間的一個節日，被稱為 「七巧節」、「乞巧節」。姑娘、媳婦們在這一天要穿針引線乞巧――向織女乞求智巧、靈巧。
no.3月神
月神，是中國民間流傳最廣的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現象，這是源於原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，「嫦娥奔月」就是其中著名的一個。傳說嫦娥是後羿的妻子，後羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，後來，後羿得了西王母的長生不老葯， 嫦娥偷吃後升天而去， 住於月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。
此後，月神就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。 有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。 元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯也虔誠地對月神傾訴希望遇到意中人的情懷。清人丁耀亢所著的《續Jin瓶梅》第十八回中，一對痴男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果後，推開窗戶，雙雙跪倒，對著月
悶來時獨自在月光下，想我親親想我的冤家。月光菩薩，你與我鑒察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！
我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗。如苗族就有「跳月」的活動，青年男女在「跳月」中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。
no.4月下老人
月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神，又稱「月老」。據沈三白《浮生六記》說：「一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴發，賓士開非煙非霧中。」我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白雲庵中有個月老殿，殿的兩旁懸掛著一副對聯，膾炙人口，對聯雲：
這就是千百年來許多人供奉月老的原因。歷史上記載月老......>>