血造的孩子是選自哪個民間故事

A. 民間傳說

①大禹傳說。古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺於羽郊，其子禹繼承父業，經13年終於平復水患。後舜禪位於禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關他的神話傳說被「歷史化」，出現了更多政治性活動的情節，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，並為他製造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典範。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。
有關禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水，這些石頭後來變成山東的九節長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育後世。
②愚公移山傳說。古代民間傳說。據稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦於門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土，往返於渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公「愚蠢」。愚公對智叟說：「雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派誇、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著「有志者事竟成」、人定勝天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這個傳說。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發揚艱苦奮斗的精神。
③魯班傳說。古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以後來人們就稱他為「魯班（般）」。古籍及一些筆記和方誌中都有著錄。戰國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變為一個傳說式人物。
魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發明創造的故事。另一類是關於他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建築的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力，把魯班想像成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為「祖師」建廟奉祀。魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女傳說。古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000餘年，幾經演變，情節不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢築長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯，使傳說變為反築城徭役主題的新形態。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰將，變成被打殺的築城民夫，杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳說人物。
明清以後的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇見其貌美，欲納為妃，並接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執喪杖，為杞梁發喪。最後，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠，各地也出現不少異文。由於時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復雜。
1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論，迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上，把歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來，進行歷史和地理的比較，對中國後來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響。
⑤牛郎織女傳說。牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配，並生一男一女，最後王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。
牛郎織女傳說，千餘年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經·小雅·大東》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛星》中也有關於它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最後織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其所造成的婚姻悲劇。後世文人運用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國著名四大傳說。
⑥白蛇傳說。主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識並定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇死許仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山後，始與許仙斷橋相遇，和好團圓。法海再度破壞，將白娘子鎮於雷峰塔下。
白蛇傳說最初起源於民間發現巨蟒的傳聞。並受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍鬥法傳說。《西湖三塔記》中進一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義。《義妖傳》和《白蛇寶卷》也表現了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進入戲曲以後，情節更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發展到基本定型，其中既有民間文學自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學的影響。
⑦梁祝傳說。中國著名民間傳說。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦冢》。其基本情節是：英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結黃貞女》「入話」列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經過話本、戲曲再創作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材於現實生活，又有傳奇色彩，悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到後來的反封建主題，是一個重要發展。傳說中的反封建思想日益強烈，因而更加受到人民的喜愛。
⑧劉三姐傳說。中國壯族的民間傳說。相傳桂西宜山地區下梘河中梘村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞朴實，要求向三姐學歌。財主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，僱人與三姐對歌，為三姐所敗。此時，李示田已學得一口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最後使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對歌，連唱3天3夜，飄然逸去。後又在桂林七星岩對歌，連唱7天7夜，變為一對黃鶯飛去。
劉三姐傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創作才能。它對中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學研究，具有參考價值。
⑨地方風物傳說。指關於某一地區山川、風物等的解釋性傳說。基本特點是：通過生動的故事情節，對於特定的自然物或人工物的來歷、特徵、命名原因等，給以說明解釋。它經常把風物介紹、故事、說明解釋3種成分結合在一起。
中國的名山大川、有名建築、地方特產和風俗等等都有生動的傳說故事予以解說。地方風物傳說中包含著大量關於特定風物、山川、建築、特產、民俗等的知識，所反映的社會生活內容也十分廣泛。它表現人民征服自然、改變山河面貌的艱苦鬥爭，表現過去人民在統治階級壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗。人民群眾在地方傳說中借風物抒發自己的悲歡，表現自己的生活理想，肯定忠貞的愛情。
地方風物傳說中有大量作品是運用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法而創作的。它還以敘述現實生活的創作方法，引人入勝。地方風物傳說地方性十分明顯，很多傳說僅僅為某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。
地方風物傳說有許多作品是把歷史人物和神話人物的故事地方化，有時也使用寓言的手法把山川擬人化，或把一般民間故事落實到特定的地方風物上，形成多姿多態而又獨具特色的民間傳說的一個品種。
⑩ 反帝傳說。 指中國近代反對列強侵略的傳說。從1840年到1949年，中國屢遭列強侵略，中國人民多次進行反侵略戰爭。這期間，人民群眾中產生了很多以反對列強侵略為主題的傳說故事，統稱反帝傳說。
反帝傳說可分兩類：第一類直接取材於歷次反侵略戰爭。如《義和團的志氣永不滅》、《楊司令智取通化》等。第二類不直接反映某次具體的戰爭，而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動。大多以外國侵略者盜寶為中心事件，如《金鳳凰》、《盜不走的寶船》等。
反帝傳說主要歌頌抗敵英雄，包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機智，有的故事雖然講到某種實物、山水，或從某次戰爭取材，甚至講某個真實人物的戰斗故事，但故事情節並非全是史實，第二類故事想像的成分更大。此類傳說的歷史價值，主要在於它表現了中國人民反對侵略的堅強意志和抗擊外敵的愛國主義精神。
� 農民起義傳說 。中國長期封建社會中爆發了多次農民起義運動。其中一些規模較大的運動在群眾中留下深遠影響。又經過人們不斷地回憶和講述，逐漸演化為傳說。此類傳說在其形成的初期階段，往往依附於真人真事。在長期的流傳中，由於眾多口述者不斷的藝術加工，這些傳說在很大程度上日漸游離開真人真事的原型而帶上濃厚的傳奇色彩，成為虛構或基本上是虛構的口頭藝術創作。
農民起義傳說所反映的主要內容，或以歷史事件為主，著重反映斗爭的興起與壯大過程；或以人物為主，著重講述起義領袖或造反人物的英雄形象與性格；或以某一戰役為主，著重描寫起義軍的機智、神勇與頑強不屈的戰斗事跡；或突出一事一物，著重反映起義部隊與群眾間的軍民關系；或反映廣大群眾對起義軍的懷念之情。
作為群眾口頭藝術創作，農民起義傳說並不具有嚴格的科學史料性。它是勞動人民用以反映自身革命斗爭歷史的重要文學手段。通過同時代的眾多口述者的耳聞目睹和親身感受，它們往往能夠對起義運動及其領袖人物作出較公正的評價，並從不同生活側面真實地反映當時的社會實質以及人民的苦難與期望等。

B. 中國民間故事

1、盤古開天

盤古開天的主角是盤古，是中國民間神話傳說人物，最早見於三國時期吳國徐整著的《三五歷紀》。

在太古的時侯，太空中飄浮著一個巨星，形狀像是一個雞蛋。就在那巨星的內部，有一個名叫盤古的巨人，一直在用他的斧頭不停的開鑿，企圖把自己從圍困中解救出來。

經過一萬八千年艱苦的努力，盤古揮出最後一斧，只聽一聲巨響，巨星分開為兩半。盤古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升；腳下的一半巨星，則變為大地，不斷加厚，宇宙開始有了天和地。天和地每日加高三尺，盤古也越高大，成了「頂天立地」的英雄。

盤古臨死時，全身發生了巨大的變化。他的左眼變成了鮮紅的太陽，右眼變成了銀色的月亮，呼出的最後一口氣變成了風和雲，最後發出的聲音變成了雷鳴，他的頭發和胡須變成了閃爍的星辰，頭和手足變成了大地的四極和高山。

血液變成了江河湖泊，筋脈化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮膚和汗毛化作花草樹木，牙齒骨頭化作金銀銅鐵、玉石寶藏，他的汗變成了雨水和甘露。從此開始有了世界。

2、女媧造人

女媧，中國上古神話中的創世女神。她化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西，開世造物，因此被稱為大地之母。相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造並構建人類社會。又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。

女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

3、伏羲畫卦

相傳八卦是伏羲畫的。在人類的蒙昧時代，生活艱難困苦，就在這時渭水上游的氏族部落誕生了一位劃時代的偉大人物——伏羲。他領導部族辛勤勞作，「斷竹、續竹、飛土、逐肉」，卻依舊食不果腹，飢寒交迫。

他在閑暇之餘，時常盤坐卦台山巔，苦思宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風物的法則，不斷地反省自己，追年逐月，風雨無阻。太極神圖深切映入他的意識之中，他頓時目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼。原來天地竟是如此的簡單明了——唯陰陽而已。

他將神聖的思想化作最為簡單的符號，以「一」表示陽，以「--」表示陰，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一畫開天，打開了人們理性思維的閘門，從而博得了人們永生永世的懷念和尊崇。

4、神農嘗百草

神農氏本是五氏之一，出生在烈山的一個石洞里，傳說身體透明，頭上長有兩角，即牛頭人身。他的特殊外形和勤勞勇敢，長大後被人們推為部落首領，因為他的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，大家就稱他為炎帝。有一次他見鳥兒銜種，由此發明了五穀農業，因為這些卓越的貢獻，大家又稱他為神農。

他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭，神農拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。

因誓言要嘗遍所有的草，最後因嘗斷腸草而逝世。人們為了紀念他的恩德和功績，奉他為葯王神，並建葯王廟四時祭祀。在我國的川、鄂、陝交界傳說是神農嘗百草的地方，稱為神農架山區。

5、雷澤華胥

相傳，雷澤神剛烈威猛，專司的工作是行雷布雨，人首龍身，神通廣大，居於昆侖山東南吳國西陲大澤之內，只要以手拍腹，便會發出驚天動地的雷聲，經久不絕，震耳欲聾，雷澤神得知女媧造人，並按女媧自己的模樣造了聖女華胥，便懷抱好奇之心，苦心打探華胥一族所在，終於在昆侖東南相見。

為試探心意，在華胥聖女行進的前方，用腳踏出了一個巨大的腳印，最終華胥走進雷澤神的腳印，有情人終成眷屬，誕下天帝伏羲。

6、誇父逐日

最早出自中國先秦奇書《山海經》，相傳在黃帝王朝的時代，誇父族的其中一個首領想要把太陽摘下，放到人的心裡，於是開始逐日。他口渴時喝乾了黃河、渭水之後，他准備往北邊的大湖（或大海）去喝水，奔於大澤路途中渴死。

他的手杖化作鄧林，成為人類的桃花源。而他的身軀化作誇父山。一般認為，誇父逐日的故事，反映了中國天行健，君子以自強不息的勇敢光明慈愛的淳樸人格。中國古代先民戰勝大自然的困境、追求光明的美好願望。

7、西王母

在上古神話中，王母娘娘被稱為「西王母」。古書《山海經》中描寫了西王母的形象：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」

意思就是西王母樣子雖然像人，但卻長著豹子尾巴和老虎牙齒，很會用像野獸一樣的聲音吼叫呼嘯，蓬散的頭發酷似不吉利的戴勝鳥頭上醒目的羽冠，是上天派來掌管瘟疫、疾病、死亡和刑殺的神，居昆侖山中。

東漢末年，道教興起，把作為上古神祗的她納入道教神話體系，並且逐漸演變為高貴的女神。在後來的許多中國古代著作中，她開始成為天上的女王，人類幸福和長壽之神。

還傳說她擁有能使人長生不老的神葯，著名的月中仙女姮娥就是因為偷吃了她的神葯而飛到月亮上的。道教把王母娘娘的地位抬得很高，為道教的最高女神，與東王公分別對男女神仙進行管理。

8、精衛填海

精衛填海的故事，出自中國上古奇書《山海經》。相傳太陽神炎帝有兩個女兒，大女兒的名字叫瑤姬，小女兒的名字叫女娃。

因久居天宮無聊，有一天，女娃駕船游東海而溺，其不平的精靈化作花腦袋，白嘴殼，紅色爪子的一種鳥，棲息在發鳩山，發出「精衛、精衛」的悲鳴，人們便將此鳥叫作精衛鳥。精衛銜草石由發鳩山飛往東海投入，誓言要填平東海。

晉代陶淵明詩曰：精衛銜微木，將以填滄海。後人常用「精衛填海」這句成語，比喻既定永恆目標，更有堅韌不拔的精神為後盾。

9、北溟鯤鵬

來自莊子的《逍遙游》中記有「北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。」這鯤鵬精於變化，通靈萬物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。

10、千年應龍

古代傳說中一種有翼的龍。相傳禹治洪水時有應龍以尾畫地成江河使水入海。

根據《述異記》的描述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。

在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。

應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。

C. 關於中華民族民間故事

中國的四大民間故事是指： 牛郎織女 孟姜女 白蛇傳 梁山伯與祝英台

中國四大民間故事一:梁山伯與祝英台

從前有個姓祝的地主，人稱祝員外，他的女兒祝英台不僅美麗大方，而且非常的聰明好學。但由於古時候女子不能進學堂讀書，祝英台只好日日倚在窗欄上，望著大街上身背著書箱來來往往的讀書人，心裡羨慕極了！難道女子只能在家裡綉花嗎？為什麼我不能去上學？她突然反問自己：對啊！我為什麼就不能上學呢？
想到這兒，祝英台趕緊回到房間，鼓起勇氣向父母要求：「爹，娘，我要到杭州去讀書。我可以穿男人的衣服，扮成男人的樣子，一定不讓別人認出來，你們就答應我吧！」祝員外夫婦開始不同意，但經不住英台撒嬌哀求，只好答應了。
第二天一清早，天剛蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男裝，辭別父母，帶著書箱，興高采烈地出發去杭州了。
到了學堂的第一天，祝英台遇見了一個叫梁山伯的男同學，學問出眾，人品也十分優秀。她想：這么好的人，要是能天天在一起，一定會學到很多東西，也一定會很開心的。而梁山伯也覺得與她很投緣，有一種一見如故的感覺。於是，他們常常一起詩呀文呀談得情投意合，冷呀熱呀相互關心體貼，促膝並肩，兩小無猜。後來，兩人結拜為兄弟，更是時時刻刻，形影不離。
春去秋來，一晃三年過去了，學年期滿，該是打點行裝、拜別老師、返回家鄉的時候了。同窗共燭整三載，祝英台已經深深愛上了她的梁兄，而梁山伯雖不知祝英台是女生，但也對她十分傾慕。他倆戀戀不舍地分了手，回到家後，都日夜思念著對方。幾個月後，梁山伯前往祝家拜訪，結果令他又驚又喜。原來這時，他見到的祝英台，已不再是那個清秀的小書生，而是一位年輕美貌的大姑娘。再見的那一刻，他們都明白了彼此之間的感情，早已是心心相印。
此後，梁山伯請人到祝家去求親。可祝員外哪會看得上這窮書生呢，他早已把女兒許配給了有錢人家的少爺馬公子。梁山伯頓覺萬念俱灰，一病不起，沒多久就死去了。
聽到梁山伯去世的消息，一直在與父母抗爭以反對包辦婚姻的祝英台反而突然變得異常鎮靜。她套上紅衣紅裙，走進了迎親的花轎。迎親的隊伍一路敲鑼打鼓，好不熱鬧！路過梁山伯的墳前時，忽然間飛沙走石，花轎不得不停了下來。只見祝英台走出轎來，脫去紅裝，一身素服，緩緩地走到墳前，跪下來放聲大哭，霎時間風雨飄搖，雷聲大作，「轟」的一聲，墳墓裂開了，祝英台似乎又見到了她的梁兄那溫柔的面龐，她微笑著縱身跳了進去。接著又是一聲巨響，墳墓合上了。這時風消雲散，雨過天晴，各種野花在風中輕柔地搖曳，一對美麗的蝴蝶從墳頭飛出來，在陽光下自由地翩翩起舞

中國四大民間故事二:白蛇傳

清明時分，西湖岸邊花紅柳綠，斷橋上面遊人如梭，真是好一幅春光明媚的美麗畫面。突然，從西湖底悄悄升上來兩個如花似玉的姑娘，怎麼回事？人怎麼會從水裡升出來呢？原來，她們是兩條修煉成了人形的蛇精，雖然如此，但她們並無害人之心，只因羨慕世間的多彩人生，才一個化名叫白素貞，一個化名叫小青，來到西湖邊遊玩。
偏偏老天爺忽然發起脾氣來，霎時間下起了傾盆大雨，白素貞和小青被淋得無處藏身，正發愁呢，突然只覺頭頂多了一把傘，轉身一看，只見一位溫文爾雅、白凈秀氣的年輕書生撐著傘在為她們遮雨。白素貞和這小書生四目相交，都不約而同地紅了紅臉，相互產生了愛慕之情。小青看在眼裡，忙說：「多謝！請問客官尊姓大名。」那小書生道：「我叫許仙，就住在這斷橋邊。」白素貞和小青也趕忙作了自我介紹。從此，他們三人常常見面，白素貞和許仙的感情越來越好，過了不久，他們就結為夫妻，並開了一間「保和堂」葯店，小日子過得可美了！
由於「保和堂」治好了很多很多疑難病症，而且給窮人看病配葯還分文不收，所以葯店的生意越來越紅火，遠近來找白素貞治病的人越來越多，人們將白素貞親切地稱為白娘子。可是，「保和堂」的興隆、許仙和白娘子的幸福生活卻惹惱了一個人，誰呢？那就是金山寺的法海和尚。因為人們的病都被白娘子治好了，到金山寺燒香求菩薩的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高興不起來了。這天，他又來到「保和堂」前，看到白娘子正在給人治病，不禁心內妒火中燒，再定睛一瞧，哎呀！原來這白娘子不是凡人，而是條白蛇變的！
法海雖有點小法術，但他的心術卻不正。看出了白娘子的身份後，他就整日想拆散許仙白娘子夫婦、搞垮「保和堂」。於是，他偷偷把許仙叫到寺中，對他說：「你娘子是蛇精變的，你快點和她分手吧，不然，她會吃掉你的！」許仙一聽，非常氣憤，他想：我娘子心地善良，對我的情意比海還深。就算她是蛇精，也不會害我，何況她如今已有了身孕，我怎能離棄她呢！法海見許仙不上他的當，惱羞成怒，便把許仙關在了寺里。
「保和堂」里，白娘子正焦急地等待許仙回來。一天、兩天，左等、右等，白娘子心急如焚。終於打聽到原來許仙被金山寺的法海和尚給「留」住了，白娘子趕緊帶著小青來到金山寺，苦苦哀求，請法海放回許仙。法海見了白娘子，一陣冷笑，說道：「大膽妖蛇，我勸你還是快點離開人間，否則別怪我不客氣了！」白娘子見法海拒不放人，無奈，只得拔下頭上的金釵，迎風一搖，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼過去。法海眼見水漫金山寺，連忙脫下袈裟，變成一道長堤，攔在寺門外。大水漲一尺，長堤就高一尺，大水漲一丈，長堤就高一丈，任憑波浪再大，也漫不過去。再加上白娘子有孕在身，實在斗不過法海，後來，法海使出欺詐的手法，將白娘子收進金缽，壓在了雷峰塔下，把許仙和白娘子這對恩愛夫妻活生生地拆散了。
小青逃離金山寺後，數十載深山練功，最終打敗了法海，將他逼進了螃蟹腹中，救出了白娘子，從此，她和許仙以及他們的孩子幸福地生活在一起，再也不分離了。
中國四大民間故事三:牛郎織女

牛郎只有一頭老牛、一張犁，他每天剛亮就下地耕田，回家後還要自己做飯洗衣，日子過得十分辛苦。誰料有一天，奇跡發生了！牛郎幹完活回到家，一進家門，就看見屋子裡被打掃得乾乾凈凈，衣服被洗得清清爽爽，桌子上還擺著熱騰騰、香噴噴的飯菜。牛郎吃驚得瞪大了眼睛，心想：這是怎麼回事？神仙下凡了嗎？不管了，先吃飯吧。
此後，一連幾天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他一定要弄個水落石出。這天，牛郎象往常一樣，一大早就出了門，其實，他走了幾步就轉身回來了，沒進家門，而是找了個隱蔽的地方躲了起來，偷偷地觀察著。果然，沒過多久，來了一位美若天仙的姑娘，一進門就忙著收拾屋子、做飯，甭提多勤勞了！牛郎實在忍不住了，站了出來道：「姑娘，請問你為什麼要來幫我做家務呢？」那姑娘吃了一驚，臉紅了，小聲說道：「我叫織女，看你日子過得辛苦，就來幫幫你。」牛郎聽得心花怒放，趕忙接著說：「那你就留下來吧，我們同甘共苦，一起用雙手建設幸福的生活！」織女紅著臉點了點頭，他們就此結為夫妻，男耕女織，生活得很美滿。
過了幾年，他們生了一男一女兩個孩子，一家人過得開心極了。一天，突然間天空烏雲密布，狂風大作，雷電交加，織女不見了，兩個孩子哭個不停，牛郎急得不知如何是好。正著急時，烏雲又突然全散了，天氣又變得風和日麗，織女也回到了家中，但她的臉上卻滿是愁雲。只見她輕輕地拉住牛郎，又把兩個孩子攬入懷中，說道：「其實我不是凡人，而是王母娘娘的外孫女，現在，天宮來人要把我接回去了，你們自己多多保重！」說罷，淚如雨下，騰雲而去。
牛郎摟著兩個年幼的孩子，欲哭無淚，獃獃地站了半天。不行，我不能讓妻子就這樣離我而去，我不能讓孩子就這樣失去母親，我要去找她，我一定要把織女找回來！這時，那頭老牛突然開口了：「別難過！你把我殺了，把我的皮披上，再編兩個籮筐裝著兩個孩子，就可以上天宮去找織女了。」牛郎說什麼也不願意這樣對待這個陪伴了自己數十年的夥伴，但拗不過它，又沒有別的辦法，只得忍著痛、含著淚照它的話去做了。
到了天宮，王母娘娘不願認牛郎這個人間的外孫女婿，不讓織女出來見他，而是找來七個蒙著面、高矮胖瘦一模一樣的女子，對牛郎說：「你認吧，認對了就讓你們見面。」牛郎一看傻了眼，懷中兩個孩子卻歡蹦亂跳地奔向自己的媽媽，原來，母子之間的血親是什麼也無法阻隔的！
王母娘娘沒辦法了，但她還是不甘心織女再回到人間，於是就下令把織女帶走。牛郎急了，牽著兩個孩子趕緊追上去。他們跑著跑著，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起來，眼看著就快追上了，王母娘娘情急之下拔出頭上的金簪一劃，在他們中間劃出了一道寬寬的銀河。從此，牛郎和織女只能站在銀河的兩端，遙遙相望。而到了每年農歷的七月初七，回有成千上萬的喜鵲飛來，在銀河上架起一座長長的鵲橋，讓牛郎織女一家再次團聚。

中國四大民間故事四:孟姜女哭長城

秦朝時候，有個善良美麗的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家務，突然發現葡萄架下藏了一個人，嚇了她一大跳，正要叫喊，只見那個人連連擺手，懇求道：「別喊別喊，救救我吧！我叫范喜良，是來逃難的。」原來這時秦始皇為了造長城，正到處抓人做勞工，已經餓死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下來，見他知書達理，眉清目秀，對他產生了愛慕之情，而范喜良也喜歡上了孟姜女。他倆兒心心相印，徵得了父母的同意後，就准備結為夫妻。
成親那天，孟家張燈結綵，賓客滿堂，一派喜氣洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都漸漸散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只聽見雞飛狗叫，隨後闖進來一隊惡狠狠的官兵，不容分說，用鐵鏈一鎖，硬把范喜良抓到長城去做工了。好端端的喜事變成了一場空，孟姜女悲憤交加，日夜思念著丈夫。她想：我與其坐在家裡干著急，還不如自己到長城去找他。對！就這么辦！孟姜女立刻收拾收拾行裝，上路了。
一路上，也不知經歷了多少風霜雨雪，跋涉過多少險山惡水，孟姜女沒有喊過一聲苦，沒有掉過一滴淚，終於，憑著頑強的毅力，憑著對丈夫深深的愛，她到達了長城。這時的長城已經是由一個個工地組成的一道很長很長的城牆了，孟姜女一個工地一個工地地找過來，卻始終不見丈夫的蹤影。最後，她鼓起勇氣，向一隊正要上工的民工詢問：「你們這兒有個范喜良嗎？」民工說：「有這么個人，新來的。」孟姜女一聽，甭提多開心了！她連忙再問：「他在哪兒呢？」民工說：「已經死了，屍首都已經填了城腳了！」
猛地聽到這個噩耗，真好似晴天霹靂一般，孟姜女只覺眼前一黑，一陣心酸，大哭起來。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，連天地都感動了。天越來越陰沉，風越來越猛烈，只聽「嘩啦」一聲，一段長城被哭倒了，露出來的正是范喜良的屍首，孟姜女的眼淚滴在了他血肉模糊的臉上。她終於見到了自己心愛的丈夫，但他卻再也看不到她了，因為他已經被殘暴的秦始皇害死了。

民間小故事

頭懸梁

晉時孫敬，讀書夜深，常恐盹倦，乃以繩系頭髻懸於樑上，若昏沉眼閉，頭欲墜，索必扯醒， 以防困睡。

譯文：

晉朝有一個叫孫敬的人，每天讀書到深夜，經常怕打瞌睡，就用繩子系住頭發拴在房樑上，如果頭昏要打瞌睡，頭往下墜，繩子就會將他扯醒。他就用這種方法防止自己打瞌睡。

鑿壁借光

匡衡少家貧，好讀書，夜無油。鄰舍秉燭，衡鑿壁引光讀書。

譯文：

西漢人匡衡，小時家裡很窮，非常喜歡讀書，但晚上家裡沒有油點燈。鄰居房裡點著燈，匡衡就把牆壁鑿一個洞，讓燈光從洞里透過來照著讀書。

錐刺股

戰國蘇秦，因求仕於秦，不遇而歸，為骨肉所賤，乃將太公《六韜》、《陰符》兵法之書，晝夜勤讀。每值更深夜靜，昏迷眼閉，乃引錐自刺其股，使醒又讀。

譯文：

戰國時，有一個叫蘇秦的人，因為在秦國求官不成，回家後被家人看不起，就將太公《六韜》、《陰符》等兵法書藉，不分白天黑夜的勤奮苦讀。每當到了夜深人靜，頭昏腦漲，眼睛發澀，總想睡覺的時候，就用錐子自自己刺自己的大腿，使自己清醒後又讀書。

民間小故事

《李娃傳》

唐代傳奇小說。作者白行簡，白居易之弟。《李娃傳》又稱（《汧國夫人傳》。敘述天寶年間滎陽世族鄭生赴長安應試，與娼女李娃相戀，資財盪盡，被娼家逐出，流落成為代辦喪事的輓歌手。其父因事入京，知道鄭生墮落情形，毒打幾致於死。鄭生淪為乞丐。一日大雪，鄭生乞食恰至李娃住處。李娃感念舊情，毅然贖身與之同居，並竭力勉勵他發奮讀書，求取功名。鄭生連中高第，授成都府參軍。此時，李娃堅決要求與他分離。恰好父親移官成都，父子和好如初，並為子娶李娃為妻。鄭生後來居高官。李娃也封為汧國夫人。唐代士族婚配，極重門第。此篇寫李娃求去時說：「君當結媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自默也」。她自認出身卑賤，不能與高門相配。她這話正是當時婚煙制度的真實寫照。

（選自人民教育出版社歷史室編：《教師教學用書·中國歷史第二冊》，人民教育出版社1992年版。）

《南柯太守傳》

唐代傳奇小說。作者李公佐。內容敘述游俠之士淳於棼，家住廣陵郡（今揚州）。宅南有一棵大槐樹，常與友人在樹下豪飲。一天大醉，由二友人扶歸家中，昏然入睡。夢中見二紫衣使者，稱奉槐安國王之命相邀。於是登車出門，向古槐穴而去。馳入洞中，見山川道路，別有天地。到了槐安國，拜見國王，招為駙馬，又拜為南柯郡太守。在職20年，很有政績，大受寵任。棼權勢日重，國王疑忌，於是奪其侍衛，禁其交遊，棼鬱郁不樂。國王便命紫衣侍者將他送還老家。他回到家中，便是從夢中醒來，見二位友人仍在，夕陽尚未落山。他與二友人尋找槐下洞穴，只見螞蟻成群，所積之土成城郭台殿之狀——和夢中所見完全相符。淳於棼有感於人世間之榮華富以如夢境之空虛，不足憑恃，於是皈依道教，棄絕酒色。《南柯太守傳》流傳甚廣。後世甚至附會揚州有南柯太守之墓。

中國古代神話中的四大魔獸

作者：佚名 文章來源：本站原創 點擊數：978 更新時間：2005-6-1

饕餮：
傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經·北山經》有雲：「鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。」根據晉代郭璞對《山海經》的註解，這里說的狍鴞即是指饕餮。《神異經·西荒經》中有雲：「饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。」
後來，饕餮變成了圖騰，刻於各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識覽》有雲：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。」殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻樑凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無定製，或內勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水雲氣，兩邊有一對利爪，象狗爪或虎爪。兩側有一對肉翅，形如耳朵。
因富貪欲故後世喻貪婪之人為"饕餮"。《左傳·文公十八年》有雲：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。」

窮奇：
《山海經·北山經》有雲：「又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。」另外一種說法說窮奇是神名，《淮南子·墬形訓》：」窮奇，廣莫風之所生也。」高誘注曰：「窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。」在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇（身上有五色石南葉哦）。
後來「窮奇」用來比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有雲：「少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。」

檮杌
《神異經·西荒經》中有雲：「西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長兩尺，人面虎足，口牙，尾長一丈八尺，擾亂荒中，名檮杌。」另有一說是神名，《國語·周語上》：「商之興也，檮杌次於丕山。」另外有一本戰國時的書名叫《檮杌》是專門記載楚史的史書。
後來「檮杌」被用來比喻頑固不化態度凶惡之人。之人，《左傳·文公十八年》有雲：「顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。」

渾沌
渾沌，即渾敦。其狀如犬，似羆而無爪，有目而不見，有兩耳而不聞，有腹無五臟，行走而足不開。
渾沌因既混且亂故後世稱是非不分之人為「渾沌」，《左傳·文公十八年》有雲：「昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之渾沌。」

曹雪芹他爺爺的故事
作者:易脈網 文章來源:易脈網 點擊數:507 更新時間:2006-4-12

關注紅學的朋友不可能不知道曹寅這個人物。一般認為，他是《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父。當然這是一個有爭議的說法，另一種也很流行的觀點是，曹雪芹實際上是曹寅弟弟的孫子。史景遷在1960年代研究和寫作博士論文《曹寅與康熙》時，做了這樣一個結論：曹雪芹生於1715年，是曹顒的兒子，不過出生在父親去世之後。因為曹顒是曹寅的兒子，所以曹雪芹是曹寅的直系孫子。

20年後，史景遷對自己的推測變得不再那麼自信。1984年，張書才等人利用北京新發現的檔案，來說明曹顒身份的復雜性。那份檔案讓很多紅學家暈倒在地。問題的確變得更復雜了，即便我們同意曹雪芹是曹顒的兒子，我們也不得不對曹顒到底是誰的親生子產生懷疑。

這只是一個例子，可以來說明出版於1966年的《曹寅和康熙》或許有諸多疏漏，畢竟在那之後有更多的文獻被發現。曹雪芹到底是不是曹寅的「直系」孫子其實並不十分重要，圖伯特（Preston Torbert）等人此後關於清朝包衣組織、內務府財務等方面的研究，如果能夠提早面世，史氏對康熙與曹寅間關系的描述無疑將更加豐滿。史景遷也在這本書再版時說：「應當承認，對新學術進展的豐富和重要性必須持有敬意，如果我今天來寫這樣一本書，它會非常不同。」

不過，我們不能太苛求1960年代還在求學的史景遷了。正如他自己所說，雖然我們對於那個時代以及曹家的了解大大擴展了，但並不能改變他在這本書中所作的那些基本預設：曹寅和康熙之間存在特殊關系，它基於他們兩人少年時代的接觸，基於曹家的包衣身份，基於皇家的保姆不少選自與曹家有關的家庭；要理解曹寅的仕途如何展開，理解密折體制何以發展成為皇帝個人獲得秘密情報的渠道，這一特殊關系是非常重要的……

曹寅是一個包衣。「包衣」是滿語，它最初指私人家庭中的奴隸，具有世襲性。曹寅的曾祖父可能被滿族征服者俘獲，總之成為了正白旗中的包衣。在八旗之中，上三旗包衣的後代成了皇室的家奴，下五旗包衣的後代成為親王的家奴。鑒於明末宦官擅權的危害，清朝開國時即採取措施消減太監的影響力。在這種背景下，包衣開始登上歷史的權力舞台。明代由太監來完成的很多秘密或有利可圖的任務，開始由包衣來執行。曹寅家族就是在這個時候開始興起的。

曹寅在十四五歲的時候，就進入內務府，在鑾儀衛六班照管皇家典儀。經過幾次職務變動，曹寅在他任江寧織造21年的父親去世6年之後，也先後出任蘇州和江寧織造。這是一項重要的工作，其職責是在這些重要城市中管理皇家紡織工廠，並且將用於皇室和官方的絲綢配額送到北京。再後來，曹寅還和他的內兄李煦輪流出任兩淮巡鹽御史。這是曹氏家族最輝煌的年代，而繁華又在曹寅逝後開始被雨打風吹去。此即是《紅樓夢》里所說的「落了個白茫茫大地真干凈」吧，曹雪芹親見了自家從榮華到沒落的過程。

曹寅與康熙的關系，是這本書論述的一個重點。作為康熙的「密探」，曹寅在長時間內與皇帝保持單線聯系。他把各種情報通過密折傳達到康熙那裡。在1711年著名的科場案中，江蘇巡撫張伯行和總督噶禮開始在奏摺中互參對方。康熙派出的調查組最初打算敷衍了事，但很快就被識破。這在一定程度上得益於曹寅和李煦的密折。史景遷說，如果曹李二人的奏摺沒有留存下來，那麼康熙對案件的處置就顯得極為任意和專斷了。的確如此，歷史學者在依據有限的文獻下斷語的時候，常常是危險的，尤其在部分文獻對事實的描述還不夠准確的情況下。

史景遷說：「我最初作此研究是因為，曹寅看來很特別，在清朝的歷史中難以定位。隨著研究工作的進展，這一切變得清楚了，之所以曹寅會顯得特別，只是因為對清朝歷史的許多東西以及對中國行政管制的特點有太多的想當然。」《曹寅與康熙》的價值也正在於此，它為我們了解清朝內務府、包衣、織造、鹽業治理以及密折制度，提供了微觀的歷史細節。相比較而言，曹雪芹到底是曹寅的直系孫子，還是非直系孫子，其實無礙於我們對《紅樓夢》和清朝相關制度和社情的理解，讓紅學家繼續無趣地在那裡爭吵吧。
作者：韓福東
女的故事
作者:易脈網 文章來源:易脈網 點擊數:502 更新時間:2006-4-13

蠶女的故事

這是一位有中國特色的女神，她的傳說記載於道教的一部故事書中，也反映了最早發明養蠶技術的中國人的一種信仰。

傳說很久以前，在四川省一個地方生活著一家人，父親、母親和一個女兒。一天，父親突然被強盜抓走，不知下落，母女二人非常著急。尤其是女兒，她很愛她的父親，她又擔心又悲傷，許多天都吃不下東西。她的母親看到這樣，更加著急，就公開宣布說，如果有誰能平安地把她丈夫救回來，她就把女兒嫁給他。結果，神奇的是，她家裡一匹馬聽到女主人的許諾後，就擺脫韁繩跑出去了。過了幾天，父親就騎著馬回來了。此後，那匹馬就再也不吃草了，每次女兒從它旁邊經過，它都又踢又叫。父親非常奇怪，後來母親想起了自己的諾言。父親就對馬說，雖然是你救了我，可我總不能把女兒嫁給一匹馬呀！然後就給馬買了許多上等草料，但是馬仍然又踢又叫。於是，父親就狠心把馬殺死了，把它的皮掛在外面。

一天，當女兒路過時，忽然那張馬皮跳起來，捲起她就飛走了。過了一段時間，人們發現在桑樹上有一張馬皮，而女兒已變成了蠶，正在吐絲。又過了幾天，女兒騎著馬來看望父母，哀痛地說自己已經變成了神仙了，說完就飛走了。 從此，那個女孩就被當成蠶神崇拜，有的地方也稱她為馬頭娘娘，因為她的形象是一位穿著馬皮的女孩。

八仙的故事——八仙宮
作者:易脈網 文章來源:易脈網 點擊數:514 更新時間:2006-4-13

八仙的故事——八仙宮

八仙宮又名八仙庵，位於中國西北陝西省西安市郊區，是該地區現存唯一的道教宮觀，1983年被國務院列為全國重點道教宮觀。它是供奉八仙的場所，其創建與八仙的故事有直接的聯系。

關於八仙的故事，是中國民間流傳最廣的道教類神話之一。傳說有八位仙人，他們經常為人類做一些好事，受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來是唐朝的皇宮舊址，傳說在宋朝時有一位道士在這里看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀時，道教的全真派盛行，在這里大規模修建道觀，奠定了現在的規模，明朝時它已經非常有名，到清朝康熙皇帝時，成為全真派的中心之一。在鼎盛時期，它佔地面積達到6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鍾鼓樓等，布局嚴謹。裡面還供奉著葯王神孫思邈，他是中國古代偉大的醫學家，也是著名道士。

1985年後，在中國政府的支持下，對道觀進行了修復，總面積達到1萬平方米 ，現在，它不但是重要的文物保護單位，還是西安市著名的旅遊景點。

《木蘭詩》講述了一個怎樣的故事
作者:易脈網 文章來源:易脈網 點擊數:503 更新時間:2006-4-13

《木蘭詩》講述了一個怎樣的故事

《木蘭詩》是一首長篇敘事詩歌，代表了北朝樂府民歌傑出的成就。它的產生年代及作者不詳，一般認為，它產生於北魏，創作於民間。

《木蘭詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勛，回朝後不願作官，但求回家團聚的故事。詩中熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質，保家衛國的熱情，英勇戰斗的精神，以及端莊從容的風姿。它不僅反映出北方游牧民族普遍的尚武風氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長期割據戰亂，渴望過和平、安定生活的意願。它對木蘭的謳歌，也沖擊了封建社會重男輕女的偏見。它「事奇詩奇」（沈德潛語），富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

在思想內容和藝術技巧方面，《木蘭詩》很有特點，對後世也有深遠影響。詩中用擬問作答來刻畫心理活動，細致深刻；用鋪張排比來描述行為情態，神氣躍然；而運用精練的口語，不僅道出一個女子口吻，也增強了敘事的氣氛，更顯民歌的本色。唐代大詩人杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。至於元稹《估客樂》「出門求火伴，入戶辭父兄」，以及白居易《戲題木蘭花》「怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來」，可以看出《木蘭詩》在中唐已經膾炙人口。

木蘭的故事深入人心，廣為傳頌。據《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣（今湖北黃岡）有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟。據地方誌所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭。直到今天，舞台銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。

D. 中國的民間故事有哪些

中國經典的民間故事有牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英台。