伯牙觀海的成語出自什麼故事

㈠ 伯牙子期的故事出自哪裡

知音之交的故事出自《列子·湯問》。成語「高山流水」，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。

春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。老師知道後，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊彷彿響起了大自然和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比。

一夜，伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫道：「雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時。樵夫又說：「寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙激動地說：知音。這樵夫就是鍾子期。後來子期早亡。俞伯牙悉知後。在鍾子期的墳前撫平生最後一支曲子。然後盡斷琴弦，終不復鼓琴。

伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著。

世上如伯牙與鍾子期的知音實在是太少了。孟浩然曾嘆曰：「欲取鳴琴彈，恨無知音賞」；岳飛無眠之夜也道：「欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?」蘇軾自比孤鴻，寫下了「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷」句子。賈島卻是「兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸卧故山丘。」的辛酸。

而那豫讓"士為知己者死，女為悅己者容"的慷慨豪情又怎樣的難得呢。知音難覓，知已難尋，無論紅顏還是藍顏，「人生得一知己已足矣！」成了人們永遠的思求。

㈡ 如河伯之觀海、井蛙之窺天是什麼寓言故事

如河伯之觀海、井蛙之窺天是坐井觀天的意思；

原文如下：

青蛙坐在井裡。小鳥飛來了，落在井沿上。

青蛙問小鳥：「你從哪兒來呀？」

小鳥回答說：「我從天上來，飛了一百多里，口渴了，下來找點兒水喝。」

青蛙說：「朋友，別說大話了！天不過井口那麼大，還用飛那麼遠嗎？」

小鳥說：「你弄錯了。天無邊無際，大得很哪！」

青蛙笑了，說：「朋友，我天天坐在井裡，一抬頭就能看見天。我不會弄錯的。」

小鳥也笑了，說：「朋友，你是弄錯了。不信，你跳出井來看一看吧。」

(2)伯牙觀海的成語出自什麼故事擴展閱讀：

把部分當整體，「管中窺豹」「一葉障目，不見泰山」，這種看問題的方法是錯誤的，但我們在生活中卻常常犯這樣的錯誤。比如學藝，常會有這樣的感覺，剛接觸時，自我感覺特別好，以為自己會了，待到用時，方才明白，山外有山，學無止境。這無異於「坐井觀天」啊。

《坐井觀天》這則寓言，通過生動有趣的對話，給孩子們講述了一個寓意深刻的故事。文章通過青蛙和小鳥對天的大小的爭論，闡明了一個深刻的道理：看問題、認識事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那樣犯了錯誤還自以為是。這一寓意，對於低年級的小朋友來說具有現實的指導意義，因為他們對事物的認識往往是片面的。

㈢ 俞伯牙與鍾子期的故事裡出的成語是

高山流水
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子 之心而與吾心同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。

「高山流水」最先出自《列子.湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽音。俞伯牙所念，鍾子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎流水」 鍾子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。後用「高山流水」比喻知音或知己。

㈣ 俞伯牙與鍾子期「高山流水遇知音」，這個故事具體發生在什麼地方

高善水遇見列子唐文的知己。成語「高山流水」用來形容知己或知己，以及音樂的美。音樂劇《高山流水》是俞伯雅的代表作之一。山水交知己，雲追月交知己。

清朝光緒十五年（1889年），漢陽縣令華立碑，毀於「文革」。1980年恢復。陵墓呈圓形，高1.5米，直徑8米，四周為石牆。紀念碑高1.5米，寬0.7米。上面刻有「楚辭陰沉鍾子墓」。1987年，墓前建有知音閣，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，除正面外，墓底及周邊均設有欄桿。陵墓和亭台樓閣朝南，面朝湖面。山上的青松，山下的青草，湖面上的綠波，湖面上的水，鳳凰的聲音，就像鋼琴的聲音。

泰山京師峪有一座高山流水亭。據說這是博雅彈鋼琴的地方。這里的景色完美地詮釋了古琴音樂「高山流水」的巨大魅力。因此，這取決於博雅和中子棋的故事。