如何看待神話故事更科學

『壹』 你是怎樣看待神話故事的

當然是認真對待了。神話與傳說均是各民族文化史的第一課，口傳文學重要組成部分。沒有神話的民族是悲哀的民族，沒有神話的文學史是殘缺的文學史。神話與傳說是人類文明與發展的開端，同時，也包含了許多民俗傳統，可惜，我國當代專門研究神話的學者太少，除了袁珂先生外，無人矣。

『貳』 我們應該如何看待神話

一、神話概念：
神話是最早的口頭敘事文學之一。是人類在生產力低下的情況下，不能科學地解釋世界起源、自然現象和社會生活的矛盾、變化，而以非現實的想像和幻想來表現對自然力的征服和支配。隨著生產力的發展和自然力的實際上被支配而消失；但它敘人、敘事的藝術傳統，在後世小說創作中得到了繼承和發揚；豐富的想像、誇張的手法以及對理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學的發展。
關於希臘神話：希臘神話產生於希臘「荷馬時代」是希臘最早的文學形式，源於民間口頭文學。內容雖是超現實的，但它直接或間接地反映了古希臘人類的生活與人類改造自然的願望，充滿積極進取的樂觀精神，具有「神人同開同性」的特點。對歐洲文學的發展有極大影響。
二、在下面的網站中有有關「神話」的其它內容，你可以自己看一下。
http://www.hxlsw.com/Artis/20080115/28307.asp
如：
（一）中國神話的特點：
1.想像力強，題材廣泛。神話是古代人民馳騁他們奇特想像和幻想所創作，具有神奇、豐富、多樣化的特色。表面看起來很荒誕，實質樸素、真實、生動。
2.故事性強，情節具有濃厚的浪漫主義色彩。如後羿射日和打獵有關，女媧造人與制陶有關，把人民的生活情景滲入故事裡，加以浪漫化。
3.主人公性格鮮明，能力大多不平凡。主人公大多是原始社會里的勞動英雄、戰斗英雄和其它英雄人物的理想化身，也有的主人公是與人類作對的超自然力或敵對的人類集團加以藝術誇張而成，不論是正是反，都是鮮明生動超凡的。
（二）神話的起源及各家說法
1.對大自然的理解神話主要產生於原始社會，那時侯生產力發展水平很低，人們的知識貧乏，對大自然所發生的種種現象如雷電，風暴，洪水，嚴寒，酷暑，瘟疫，既不能支配，也無法抗拒，並產生巨大驚奇的感覺。由於無法解釋，種種自然力被他們設想為某個人格化的神在控制著，如風有風神，雷有雷神，雨有雨神，日月星辰也各有神。自然界一切事物都為精靈所控制，這就是"萬物有靈論"。所以神話表現了初民樸素的世界觀，是對自然現象一種大膽的探索和天真的解釋
2.現實生活的反映與投射
在古人的生活里，農耕、打獵、捕魚是最基本的生存手段，在神話里都有反映。隨著人類社會的向前發展，先民們增強了征服自然的力量，於是以人民中的英雄人物為模特兒，創造了一些誇張人力偉大和戰勝自然力的故事。如"羿射九日"、"女媧補天"等。又由於生產力的發展，產品有了剩餘，人們在進行生產勞作之餘，還進行了掠奪和反掠奪的斗爭，如"黃帝與蚩尤之戰"等。反映社會生活的神話於是出現。
3.歷代的不斷加添與改編
上古神話在原始人民口頭上創作出來後，有的通過書面記錄流傳到後代，有的仍在口耳相傳，但有一個共同的趨勢，即在流傳中內容日漸豐富，主題日漸深刻，藝術也日漸完美。經過歷代不斷的加添和改造，神話有可能變得豐富多彩，亦可能面目全非。如西王母這個神，在《山海經》里是豹尾虎齒、蓬發戴勝的掌管瘟疫刑罰的獰厲怪神，有三隻青鳥替他採集食物。到《穆天子傳》，西王母和周穆王詩歌唱答，和善得多。到《淮南子》，羿問西王母要不死之葯，西王母從凶神變成了吉神。在《漢武內傳》里，西王母變成一個三十來歲、容顏絕世的女子，三隻青鳥也變成一群漂亮活潑的侍女了。

『叄』 我們應該怎樣科學對待歷史事實與神話傳說的關系

在讀歷史、研究歷史或者在寫一些有關歷史的文章時，一定要尊重歷史的可靠性、真實性，不能隨便把一個民間故事或者神話傳說中的故事當作歷史來寫，因為歷史就是過去的事實本身，而民間故事只能說是一個流傳。

神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代，人類開始思考與探索自然並結合自己的想像力所產生的。神話與歷史不是包含關系，它們有交集，但是並不相同。我們不能完全把神話當成歷史，也不能完全把神話人物當成歷史人物，神話肯定也有它存在的意義。

(3)如何看待神話故事更科學擴展閱讀

歷史和神話也有交點。如關於三皇五帝的記載，關於「三皇五帝」的說法，流傳著許多不同的版本，中國神話中許多神仙都是歷史上真實存在過的，這就是神話和歷史的交點。

有時，史書中也有神話。如《漢書》說劉邦的母親有一天在堤壩上休息，夢見了神，然後電閃雷鳴之際，有龍蟠在其身上，劉邦母親懷孕，生了劉邦。這明顯就是假的，為了突出劉邦統治的正當性。可見史書中也可以有神話色彩。

關於二者的區分，有一點很好理解：歷史是有根據的，是實實在在發生過的事情。神話可以是想像中的事情，是人們口口相傳，沒有真實發生的根源。