子期伯牙故事在哪裡

『壹』 伯牙鼓琴的故事出自什麼地方

春秋時期，有一個人名叫伯牙，隨成連先生學古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養成一位真正的藝術家，有一天，成連先生對伯牙說：「我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養人情趣的方法。我帶你前去，讓他給你講講，能夠大大提高你的藝術水平。」於是師徒兩人備了干糧，駕船出發。到了東海蓬萊山後，成連先生對伯牙說：「你留在這里練琴，我去尋師父。」說罷，就搖船漸漸遠離。過了十天，成連先生還沒回來。
伯牙在島上等得心焦，每天調琴之餘，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠望山林，鬱郁蔥蔥，深遠莫測，不時傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產生了創作激情，要把自己的感受譜成音樂，於是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：「你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！」伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。此後，伯牙經過不斷積累生活和藝術體會，成了天下操琴的高手。
拓展資料：
伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。《荀子·勸學篇》中曾講「伯牙鼓琴而六馬仰科」，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。
編輯於 2020-12-18
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伯牙鼓琴的背景故事？
伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時心裡想著高山，鍾子期說：「你彈得真好呀，就像那巍峨的太山。」不一會兒，伯牙心裡又想到流水，鍾子期又說：「你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。」伯牙辛辛苦苦終於覓得一個會欣賞音樂、懂音樂的人。歡喜、高興極了。於是，倆人便成了知音。鍾子期死了以後，伯牙摔琴斷弦，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得他為之彈琴的人了。 友情可以帶給我們溫暖、支持和力量，讓我們感到生活的美好；離開朋友，失去友誼，人就會感到孤獨．所以說友情是一種重要的精神需要，春秋時期伯牙鼓琴，子期知音的故事揭示了這個道理。 中國古人選擇友誼是寧可抱殘守缺一個人享受孤獨，以等待真正的知音的到來，也不曲意逢迎與自己做人不對等的蠅營狗苟之輩，以求片刻的歡娛。人生苦短，知音難求。純真友誼的基礎是理解。相識滿天下，知音能幾人！知音的相遇是心靈的交融，是快樂的，幸福的。於是兩個人結拜為生死之交。「伯牙絕弦」是交結朋友的千古楷模，他流傳至今並給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚的人際關系與友情的標准。 雖然只是一面之緣，但就是因為子期聽懂了他的曲子，伯牙便為之摔琴以祭，放棄高官厚碌，棲身山野，代其贍養高堂。此情此景，曾感動無數讀者，而高山流水，被千古流傳，也是必然了。古人說：「士為知己者死。」伯牙絕弦，所喻示的正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。高山依舊，流水依舊，只是高山流水之間多了一段知音的千古佳話，有道是「千古知音最難覓」，讓我們記住這個千古流芳的故事，延續這段永遠不變的友情吧！

『貳』 俞伯牙與鍾子期的故事發生在什麼市

俞伯牙與鍾子期是一對千古傳誦的至交典範。伯牙善於演奏，鍾子期善於欣賞。這就是「知音」一詞的由來。後鍾子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為世上再無知音，天下再不會有人像鍾子期一樣能體會他演奏的意境。所以就「破琴絕弦」，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴了。

（注意：經考證，伯牙原本就姓伯，因鍾子期遇伯牙，後人就把遇和伯牙連在一起，稱俞伯牙。說他「姓俞名瑞，字伯牙」是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰。）

(2)子期伯牙故事在哪裡擴展閱讀

春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人, 最擅長彈琴。

歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於戰國鄭國人列禦寇所著《列子·湯問》篇：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。

伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉！善哉！子之聽夫志,想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」

荀子《勸學篇》中亦稱「伯牙鼓琴而六馬仰科」，可見他彈琴技術之高超。

伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他的老師是當時很有名氣的琴師成連。

『叄』 子期和伯牙的故事

故事：

伯牙與鍾子期是一對千古傳誦的至交典範。伯牙善於演奏，鍾子期善於欣賞。這就是「知音」一詞的由來。後鍾子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為世上再無知音，天下再不會有人像鍾子期一樣能體會他演奏的意境。所以就「破琴絕弦」，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴了。

此後，由於這個故事，人們把「高山流水」比喻知音難覓或樂曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把「知音」比作理解自己知心朋友，同自己有共同語言的的人，「伯牙絕弦」一詞也漸漸演變成了一種意思：由於知音逝世，從而棄絕某種特長或愛好，表示悼念。

二人簡介

伯牙是春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人, 最擅長彈琴。荀子《勸學篇》中稱「伯牙鼓琴而六馬仰科」，可見他彈琴技術之高超。而且伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他的老師是當時很有名氣的琴師成連。

鍾子期春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。

人生苦短，知音難求；雲煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解，中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過於春秋時期楚國俞伯牙與鍾子期的故事。

「伯牙絕弦」，是交朋結友的千古楷模，它流傳至今並給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚人際關系與友情的標准，說它是東方文化之瑰寶也當之無愧。

『肆』 俞伯牙與鍾子期「高山流水遇知音」，這個故事具體發生在什麼地方

高善水遇見列子唐文的知己。成語「高山流水」用來形容知己或知己，以及音樂的美。音樂劇《高山流水》是俞伯雅的代表作之一。山水交知己，雲追月交知己。

清朝光緒十五年（1889年），漢陽縣令華立碑，毀於「文革」。1980年恢復。陵墓呈圓形，高1.5米，直徑8米，四周為石牆。紀念碑高1.5米，寬0.7米。上面刻有「楚辭陰沉鍾子墓」。1987年，墓前建有知音閣，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，除正面外，墓底及周邊均設有欄桿。陵墓和亭台樓閣朝南，面朝湖面。山上的青松，山下的青草，湖面上的綠波，湖面上的水，鳳凰的聲音，就像鋼琴的聲音。

泰山京師峪有一座高山流水亭。據說這是博雅彈鋼琴的地方。這里的景色完美地詮釋了古琴音樂「高山流水」的巨大魅力。因此，這取決於博雅和中子棋的故事。