二郎神在哪個神話故事裡面出現過

A. 二郎神的身世本領及相關故事

二郎神，是民間信仰和道教的神只人物。民間多認為他是一位與水利、農耕、防止水災有關的神，甚至是水神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。

由於封神演義的影響，二郎神通常叫作楊戩，他力大無窮，變幻莫測，能有七十二變(八九玄功)。他的武器是三尖兩刃槍，武功絕倫，座下有神獸哮天犬，額間有第三隻神眼。

二郎神是中國神話傳說中一個重要人物。人神混血，力大無窮，法術無邊，撒豆成兵，通曉七十二般變化，額頂生神眼（不知是死光發射器還是與照妖鏡一個功能)手持二萬五千二百斤的三尖兩刃戟〔三尖兩刃槍〕（僅次於韋馱尊天菩薩的降魔杵八萬四千斤）為女媧補天的五彩石煉成，兼有召喚獸哮天神犬。師傅為名門昆侖派十二上仙之一玉鼎真人。

楊戩血統高貴,身世坎坷，是玉帝的親外甥，曾經力抗天神劈山救母，也曾出手阻撓其外甥沉香救母，楊戩也是我國神話中第一得力之戰神，作為玉帝的外甥，他與玉帝的關系並不好，「聽調不聽宣」便是極度的個性的表現。

首先，楊戩的出生便是一次出軌的產物，傳說他的母親是玉帝的妹妹，因為羨慕人間恩愛生活偷偷下凡來到人間，結識了一位姓楊的書生名楊君，並與之結為秦晉之好。還生了兒子,就是楊戩。

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《二郎寶卷》主要演述二郎真君的出身歷史:二郎神的父親楊天佑是上天「金童臨凡」，為確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，為花果山孫行者所困，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，「擔山趕太陽」，劈山救出母親雲華仙女，反而用太山壓住孫行者。

B. 楊戩」這個神話人物最早出現在哪本書中書的作者是誰

二郎神的傳說，大約起源於四川的灌縣(今都江堰市)一帶，與傳說中的『李冰治水』有直接關系。我國遠古時候，普經有過嚴重的水災：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛溢於天下。」大禹繼承父志治水，「八年於外、三過其門而不入」，於是」疏九河，渝濟漂而注諸海；決汝漢，排泗淮，而注之江，然後中國可得而食也。」(《孟子·滕文公上》)《禹貢》說「岷山導江」，荀卿橘爛說「江出矚山，其源可以濫觴」，即明白指出了大禹所疏導的江源就是岷江。大禹是中華民族的治水英雄，「大禹治水」的故事千百年來不斷豐富發展，流傳不衰，幾為家喻戶曉，婦孺皆知。大禹之外，治理局部地域水患的傳說英雄就更多了，川西的李冰即其中之一。《史記·河渠書》載：「蜀守冰，鑿離堆辟沫水之害，穿二江成都之中」，後又「垂江作堋，穿輒江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓柏大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒。又灌溉三郡，開稻田。於是蜀沃野千里，號為陸海，早則引水浸潤，雨則杜塞水門。故《記》曰：『水旱從人，不知飢饉，時無荒年，天下謂之天府也』」·(《華陽國志·蜀志》)這是察岩對李冰治水的朴實記述.可到了《風俗通》等書中，使逐漸增加了不少神話傳說的色彩。《太平廣記》卷291「李冰」條引《成都記》也這樣說到：「李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水截蛟，己為牛形，江神龍躍，冰不勝，乃出，選率之勇者數百，持強弓大箭。約曰：『吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辯，汝當殺其入記者。』遂吼呼而入。須臾雷風大起，天地一色。稍定，有二牛斗於江上，公練甚長白。武士乃齊射其神，圓沒漏隧斃。從此，蜀人不復為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆彌彌而去。故春冬設有鬥牛之戲，未必不由此也。祠南數千家，邊江低堤，雖甚秋潦，亦不移適。有石牛，在廟庭下。唐大和五年，洪水驚潰，冰神為龍，復與龍斗於灌口，猶以白練為志。水遂漂下，左綿梓潼，皆浮川溢峽，傷數十郡，唯西蜀無害。」
李冰治水，計劃周密，成效顯著，但決非一人之功，必有襄助者。就是在上面所引《成都記》李冰化牛斗江神的傳說中，也說有武士們持箭相助。《李公父子治水記》說：「公治水非一處、襄之者亦非一人，若南安、榮經等處，皆嘗及之。故離堆之事偽傳，而同時若竹氏、毛郎亦替厥勛，二郎其尤著也。二郎固有道者，承公家學，而年正英韶，猶喜馳獵之事。奉父命而斬蛟。其友七人實助之，世傳梅山七聖，謂其有功於民，故稱聖人。」(《灌縣文微》卷五)又《蜀中名勝記》六卷引《古今集記》亦載：「李冰使其子二郎作三石人以鎮其江、五石犀以厭水怪，鑿離堆山以避沫水之害，穿三十六江，灌概川西南十數州縣稻田。自禹治水之後，冰能因其舊跡而疏廣之。今縣西三十三鍵尾堰索橋有李冰祠。」「離堆上有伏龍觀，下有深譚，傳聞二郎鎖孽龍於其中。霜降水落，或時見其鎖。」(《井蛙雜記》卷九)李冰父子治水，有功於蜀，蜀人十分懷念他們，於是修祠立廟，常年祀祭，李冰被尊為「川主」，其子被尊為「二郎神」：「蜀中灌江二郎廟、當是因李冰開離堆立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子。」(《朱子語類》卷三)
二郎神傳說書面記載的出現，是宋代以後的事，宋以前的漢代、唐代，從未聽說有個李冰的兒子「二郎」，李冰是否真的有個我們至今仍不知其名的兒子「二郎」也無可稽考。但灌口二郎廟的香火日甚，「二郎神」的名聲也越來越大卻是事實，甚至在北宋著名詞人柳永的作品中也有了以「二郎神」為名的詞牌。周密《武林舊事》中，所載「官本雜劇段數」中，也有了「二郎熙州」、「鶻打兔變二郎」、「二郎神變二郎神」等名目。
後來，傳說中還出現了一位「嘉州太守趙昱」，來和李冰父子爭「川主」和「二郎神」的位置。《方輿勝覽》載:「趙昱隱青城山，隋湯帝起為嘉州太守。時鍵為潭中有老蛟為害，昱率甲士千人夾江鼓噪，昱持刀入水，有頃，潭水盡赤，顯左手提蛟頭，右手持刀，奮波而出。一日，棄官去。後嘉州水漲，蜀人見昱雲霧中騎白馬而下。「宋太宗賜封神勇大將軍.」到了《嘉定府志》中，則說成是:百姓們感戴趙昱的恩德，在灌江口立廟奉祀他，俗稱「灌口二郎」。《常熟縣志》所記也大體相同。《八閩通志》又說宋真宗時張泳入蜀平亂，得到二郎神的幫助。事後張泳奏請追封川主趙昱為「清源妙道真君。」「川主」原本是李冰的稱號，《灌縣文微》卷五《李公父子治水記》就有「因其(李冰)治蜀治水，益州始為天府，故世稱曰川主。」現在又稱趙昱為川主。對於這傳說中出現兩個「川主」一事，《彭水縣志》解釋道:「川主廟祀秦蜀郡太守李冰父子、或謂當祀趙昱者。考趙與李皆以治水立勸於蜀，並具有川主之稱。然李先而趙後;且李所治為全蜀上源，趙則僅在嘉州而已。又李之淘灘作堰，功在生民，不徒以異跡見稱；若趙但以道術免一時之災，不能使千載後民食其利也」，雖是折中之說，卻都道出了兩個傳說的先後和異同.
與趙昱事相類似的記載，還見於《襄陽舊傳》:「晉鄧遐，字應遠，勇力絕人，氣蓋當時，為襄陽太守。城北污水中有蛟，常為人害，遐遂撥劍入水。蛟繞其足，遐揮劍截蛟流血，江水為之俱赤。因名日斬蛟渚，亦謂之斬蛟津。」《圖書集成》引《浙江通志》說:「二郎神廟在杭州忠清里。神姓鄧諱遐，陳郡人也，自幼勇力絕人，氣蓋當時，人方之樊噲。桓溫以為將軍，數從征伐，歷冠軍將軍、數郡太守，號為名將。襄陽城北水中有蛟，數出害人。遐撥劍入水，蛟繞其足，遐揮劍斬蛟數段而出，自是患息。鄉人德之，為立祠祀之，以其嘗為二郎將，故尊為二郎神」。這里所記的鄧遐斬蛟的故事，《太平環宇記》引盛弘之《荊州記》也有相同的記述。於是，傳說中的二郎神又增加了一位鄧遐。
綜上可知，二郎神的傳說在長久的民間流傳中不斷變異:人名，或為李冰第二子，或為趙昱，或為鄧遐;地點，或為灌口，或為嘉州，或為襄陽;時代，或為秦，或為隋，或為晉。但最基本的情節卻傳承下來：太守或太守的兒子入水斬蛟，平息水患，死後成神。百姓感載他，建廟曰「灌口二郎廟」，塑神名「灌口二郎神」，「二郎真君」。這些在以後的傳說中再也沒有產生多大變異了。
二
二郎神的傳說，在元明戲曲中有著十分豐富的表現。今天所能見到的的涉及二郎神傳說的元明雜劇，有《西遊記雜劇》(楊東菜批評本)、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》、《灌口二郎斬健蛟》四種。《西遊記雜劇》第一本第八出寫觀音菩薩為保護唐僧西行取經，「奏過玉帝，差十方保官」暗中護送，其中第四個保官就是「灌口二郎。」第四本第十六齣寫豬八戒在黑風山為妖，搶走了民女裴海棠。後來孫悟空救裴海棠回家，向她打聽妖怪的底細，裴海棠說「那妖怪醉後則說，它怕二郎細犬。」以後豬八戒又去找裴海棠，並攝走了唐僧，孫悟空到南海去向觀音菩薩求救。於是，灌口二郎奉觀音菩薩法旨去救唐僧，與豬八戒大戰一場，放出「細犬」，「見本相才擒住了豬八戒。這里擒住豬八戒的「細犬」的「本相」的具體形象，劇中沒有交待，但在後來的《封神演義》中，卻對二郎神的哮天犬名叫「細腰」的有這樣的描述:「仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟」——這大概是那兇猛無此的哮天犬的「本相」了。《西遊記雜劇》中有一支〔越調、斗鵪鶉〕描繪了二郎神的威嚴形貌:「看了些日月盈虧，山河變遷。灌口把威施，夭涯將姓顯。郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細犬牽。背著弓弩，挾著彈丸。灌錦江頭，連雲棧邊」。這就是元明戲曲中最初描繪的二郎神形象，但沒言及他姓李或是姓趙。可是在稍後的《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大聖》等劇中，二郎神徑直成為嘉州太守趙昱了。《二郎神醉射鎖魔鏡》第一折二郎神上場雲:「吾神姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。嘉州有泠源二河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。嘉州父老，報知吾神，我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水。見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛升，灌江人民與吾神立廟。奉天符碟玉帝賜，加吾神為灌江口二郎神之位、清源妙道真君。」《灌口二郎斬健蛟》一劇，則賓全是寫二郎神出身的，所述與前面所引《二郎神醉射鎖魔鏡》的記述大致相同，只是趙煜(昱之誤寫)是先飛升成聖，再降眉山七聖，然後斬蛟，只是先後次序倒置而已。二郎神手下大將也有郭牙直(「牙」與「壓」，一音之轉)，「牽著狗兒」，另外還增加了一位「搶刀鬼」。《二郎神鎖齊天大聖》中的二郎神，奉「元始化身太極之體」的「北極驅邪院主」之令，帶領梅山七聖及眾多天兵，到花果山擒拿偷盜了仙丹仙酒的齊天大聖。同《西遊記雜劇》中豬八戒「只怕二郎細犬」一樣，《二郎神鎖齊天大聖》中也說:「則除是清源妙道二郎真君，方可破齊天大聖」，足見二郎神是專門擒妖拿怪的好手。劇中雖沒有明說齊天大聖就是孫悟空，但在第一折中齊天大聖自敘身世時曾說:「吾神三人，姊妹五個，姐姐是龜山水母，妹子鐵色稱猴，兄弟耍耍三郎」這同《西遊記雜劇》第九出中孫行者(悟空)自敘的幾乎相同:「小聖弟兄姊妹五人:大姊離山老母，二姊巫枝柢聖毋，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎」。不同的只是《西遊記雜劇》中的孫行者號通齊天大聖，降伏它的是哪吒而不是二郎神而已。這也可以明顯地看出《二郎神鎖齊天大聖》一劇深受《西遊記雜劇》的影響。《二郎神鎖齊天大聖》著力描寫了二郎神及梅山七聖的神武勇猛，他們沒有費多大勁就擒獲了花果山三聖，不像後來的小說《西遊記》中那樣，要賭斗變化，還要借力於太上老君的金剛琢才能奏效。花果山三聖中，齊夭大聖雖是偷金丹盜仙酒的魁首，神勇廣大，變化多端，而一旦被擒，就下跪求饒。倒是大兄通天大聖的形象較為突出，使一條鐵棒，神通變化也與後來小說中的孫悟空有不少相似之處。小說《西遊記》中的齊天大聖孫悟空，可以說是熔合了花果山三聖的形象，連「孫行者」之名大約也是從「耍耍三郎」身上套用來的。
總之，在《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大聖》等劇中，二郎神的形象有了更具體的描繪:他「神通廣大，變化多般」(《二郎神醉射鎖魔鏡》)，「青臉紅髯」、「馬跨龍駒，箭插金壺，袍錦模糊，簇簇的如驟雨，支楞楞發金鏃」(《灌口二郎斬健蛟》);他的「三尖兩刃，刀過處利如風」(《二郎神鎖齊天大聖》)，牽著「細犬沖圍破陣，金彈打散妖兵」(《二郎神鎖齊天大聖》)。明代話本小說集《醒世恆言》中保存有一篇宋元話本《勘皮靴單證二郎神》，說「古宋沐京」有一座二郎神廟，供奉清源妙道二郎神，與北極佑聖真君一樣靈應。那廟中的二郎神象，「頭裹金花璞頭，身穿儲衣綉袍，腰系蘭田玉帶，足登飛風烏靴」，「手執一張彈弓」，與元明戲曲中的二郎神形象相似。可以看出，二郎神(嘉州太守趙昱)的傳說和形象，在元明戲曲及話本小說中已有了較固定的敘寫，連民間神廟供奉的二郎神象也以戲曲描繪的為藍本來加以塑造了.
在元明及以後的戲曲、小說中，幾乎沒有把二郎神寫成是李冰第二個兒子的，唯一的例外是楊潮觀的《灌口二郎初顯聖》雜劇。楊潮觀字宏度，號笠湖，江蘇無錫人，清乾隆時曾在四川西部的鄧州(今鄧崍縣)當知府。他尋得卓文君妝樓舊址，建了一座吟風閣，演出自己編寫的短劇，並把這些短劇名為《吟風閣雜劇》。他對流傳在川西一帶的二郎神傳說應該是十分熟悉的了。他寫的《灌口二郎初顯聖》簡名《二郎神》，題目作「李郎法服豬婆龍」，寫蜀郡太守李冰開鑿離堆，龍婆龍子尋釁與李冰廝殺。李冰的兒子二郎縱鷹犬助戰，終於擒獲了豬龍婆母子，將龍婆用鐵鏈鎖在離堆下面，「要他約勒江沙，深無至眉，淺無至足」，又令龍子〔小蛟龍〕「攻開東岸，分水內江，使千里荒蕪，變成沃野，永為天府之土」，灌溉農田。劇中寫二郎斬蛟治水有功，蜀人尊為川主，祀為「二郎真君」，這大概是以朱熹《朱子語類》所述為依據的。劇本以李二郎斬蛟為中心，始終與治水造福於民緊緊結合，充分表現出作者楊潮觀關心百姓利益的良苦用心。
三
小說《西遊記》中的二郎神卻不姓趙也不姓李。第六回里，孫悟空大鬧天官，在花果山敵住了李夭王的十萬天兵，於是觀音菩薩薦二郎神來幫助李夭王。這二郎神「乃玉皇大帝陛下令甥顯聖二郎真君，見居灌州灌江口」，連孫悟空也「記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的」。這個二郎神。既是「楊君之子」，當然就不會姓趙，也不是趙昱了。「斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰」，「心高不認天家眷，性傲歸神住灌江」(小說《西遊記》第六回)，顯然來自另一個神話傳說。元代鍾嗣成《錄鬼簿》著錄有元人張時起的雜劇《沉香太子劈華山》，明初朱權的《太和正音譜》中有元人李好古著雜劇《巨靈神劈華岳》的存目(《元曲選目》作《巨靈神劈華山》，《也是園書目》別作《劈華山沉香救母》)，從題目可知敷演的都是同一「劈山救母」的傳說故事.。清代皮黃戲《寶蓮燈》演的沉香劈山救母故事，可能就是從上述「劈山救母」的元代雜劇演化而成。不然，何以主角人名(「沉香」)和故事名稱(「劈山救母」)竟完全相同。《寶蓮燈，中破壞沉香母親婚姻的那位頑固的舅父就是二郎神楊戩，而小說《西遊記》中則說劈山救母的是二郎神楊戩本人，二者所依據的「劈山救母」傳說當來自不固的傳承。當然，我們不能就此去猜測上述諸多的「劈山救母」元雜劇中也曾出了二郎神——這些元雜劇早已佚亡，巳無從稽考了。
小說《西遊記》中的二郎神，「相貌果是清奇，打扮得又秀氣。真個是:儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍」。(《西遊記》第六回)「他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大，有七十二變化，」那「梅山六兄弟——乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍;這「郭申直健」，是隱含著「郭牙值」之名的。二郎神與孫悟空斗戰時，「抖撒神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發」，又放出「細犬」，照孫悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘機擒住了孫悟空。(《西遊記》第六回)後來在取經路上，孫悟空等追趕偷竊祭賽國金光寺塔上舍利寶貝的九頭蟲怪，遇上打獵歸來的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不計前隙，幫助皈佛取經的孫悟空，「即取金弓，安上銀彈，扯滿弓，往上就打」，又放出細犬，「躥上去，汪的一口，把(九頭蟲的)頭血淋淋咬將下來。那怪物負痛逃生而去」(《西遊記》第六十三回)。這小說中的二郎神雖然姓楊，但形貌、彈弓、三尖兩刃刀、鷹犬乃至結義弟兄(梅山七聖)，都彷彿是二郎神趙昱的。這就明自地顯示出小說《西遊記》與元明戲曲中二郎神傳說之間的密切關系。
與小說《西遊記》成書差不多先後同時的另一部神魔小說《封神演義》，也描繪了楊戩。但卻不曾說他是灌口二郎神(書中連「灌口二郎神」的字樣都未出現)，而說楊戩是玉泉山金霞洞玉鼎真人的門人，奉師命下山助姜子牙滅殷興周。他也使一口三尖兩刃刀，穿一件「淡鵝黃」戰袍，「渾身上下金光照」；他有「三昧火眼，現出光華，照耀如同白晝」，還有名叫「細腰」的哮夭犬，其本相「形如白象」，他「曾經煉過九轉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖，封清源妙道真君」。《封神演義》中的楊戩的形象與本領，與元雜劇及小說《西遊記》中的二郎神竟有那樣多的相同之處，就連封號「清源妙道真君」也一字不差。《封神演義》和《西遊記》都是在民間文學基礎上發展起來，最後由文人加工創作而成的，同時由於兩書作者成書年代的確切時間不可稽考，二者誰先問世，迄今仍有爭議，因此出現了兩書相互之間在某些民間傳說故事及細節有所滲透、關聯甚而抄襲的現象。這是不足為怪的。「清源妙道真君」楊戩的故事即其中一例。
在明代，二郎神的傳說流傳很廣，當然就不可能只有一種說法，連細節都沒有差異的。《西遊記》的作者(最後寫定者)吳承恩曾見到一幅《二郎搜山圖》，寫了《二郎搜山圖歌並序》。其《序》說:「二郎搜山卷，吾鄉史吳公家物。失去五十年，今其裔孫灌泉子，復於參知李公家得之。青氈再還，寶劍重合，真奇事也」，足見《二郎搜山圖》的流傳久遠和珍貴。《二郎搜山圖歌》描繪的二郎神形象是:「少年都美清源公，指揮部從物靈風，星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。名鷹搏拿犬騰嚙，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空酒嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留蹤，青鋒一下斷狂飈，金鎖交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴持巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟」。(《射陽先生存稿》卷一)《二郎搜山圖歌並序》大約作於嘉靖十八年(1539)，作者時當盛年(三十六歲)，對「少年都美」的二郎神「清源公」(即「清源妙道真君」)指揮神兵，掄大劍長刀，放鷹縱犬，擒妖驅獸的英雄形象十分傾羨，並在該詩結尾發出了「胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄」的無限概嘆。這大概就是作者在《西遊記》中以贊揚的筆調描二郎神的豐姿神勇的內在動因。
被附會為二郎神的楊戩，歷史上實有其人，是北宋時曾當過節度使的極有權勢的宦官，《宋史》卷468有他的傳。楊戩成為二郎神究竟來自何種傳說、至今仍不十分清楚，皮黃戲《寶蓮燈》所依據的傳說較古(元代雜劇)，也顯示了一些可供追尋的線索，但該劇定形於小說《西遊記》廣為流傳之後的清代，劇中「劈山救母」的沉香的那位舅父二郎神楊戩，是否恰好反過來竟脫胎於《西遊記》或《封神演義》，仍不可斷然作出否定。
小說《西遊記》中，二郎神是玉帝「令甥」、「楊君之子」。究其來歷，除「劈山救母」的傳說外，還有另一條可供追尋的線索，那就是明代嘉靖年間的《清源妙道顯聖真君一丁真人護國佑民忠孝二郎寶卷》(以下簡稱為二郎寶卷)和《消釋真空寶卷》。前者，劉蔭柏有《<西遊記>與元明清寶卷》一文(見《文獻》198了年第3期)論之甚詳；後者，有胡適《跋消釋真空卷》一文(見《胡適古典文學論集》，上海古籍出版社，1988年版)介述頗細。《二郎寶卷》分上、下兩卷，每卷結尾處都署:「大明嘉靖歲次壬戌三十四年九月朔旦日敬造」。嘉靖三十四年即公元1555年，早於今存《西遊記》最早刊行時間萬曆二十年(公元1592年)，若依吳承恩晚年家居時(公元1568年離長興丞職位以後)作《西遊記》的通常說法，《二郎寶卷》則寫成於《西遊記》成書之前。即使按照吳承恩青壯年時(嘉靖二十一年，公元1542年)「正在撰寫《西遊記》或者已經完成初稿」的說法(見蘇興《吳承恩年譜》)，《二郎寶卷》的作者也不大可能在十來年後就能看到《西遊記》的初稿並據以改寫成《二郎寶卷》。因此，《二郎寶卷》或者其據以進行創作的二郎神民間傳說對吳承恩《西遊記》中二郎神的描繪產生過影響，是極有可能的。
《二郎寶卷》主要演述二郎真君的出身歷史:二郎神的父親楊天佑是上天「金童臨凡」，為確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，為花果山孫行者所困，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，「擔山趕太陽」，劈山救出母親雲華仙女，反而用太山壓住孫行者。《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神形象的:「開山斧，兩刃刀，銀彈金弓;升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照妖鏡，照魔王，六賊歸順;三山帽，生殺氣，頂上三光;八寶裝，四條帶，腰中緊系；黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。」(見《二郎寶卷，求簽桂造品第十》)「二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收七聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。」(見《二郎寶卷。心猿不動品第十一》)《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中的「各牙治」即「郭壓直」的別寫，則與元明以來二郎神雜劇相同，而「白犬神嗷」又與《封神演義》中「細犬」的「本相」「形如白象」似同出一源。胡適也認為《二郎寶卷》是吳承恩《西遊記》成書以前的作品，他讀《二郎寶卷》中的唐僧取經故事，認為「這時候的取經故事還在自由變化的狀態，所以裡面的節目，如二郎救母把行者壓在山下，全不受向來傳說的拘束，也和後來的吳承恩定本全不相同。這是嘉靖年間的作品，才有這樣的自由。到嘉靖以後，取經故事有了統一的結構，便不容易自由改造了」《跋<銷釋真空寶卷》，見《胡適古典文學研究論集》)。

結語:小說《西遊記》中的二郎神，既有「斬蛟治水」造福人民的蜀郡太守李冰兒子灌二郎的雛形，也有元明戲曲中嘉州太守趙昱「斬蛟」治水有功被寫為「清源妙道真君」二神的形象，有元雜劇及元明民間說唱文學「寶卷」中「劈山救母」的沉香太子或「楊君之子」二郎神的影子，還有《封神演義》中玉泉山王鼎真人門人楊戩的折射。總之，《西遊記》中的二郎神是吳承恩融匯自漢唐以來流傳民問及各種文學作品中二郎神傳說的結晶，充分表現出他重視民間文學，善於博採眾長融鑄貫通的藝術才華，以及他通過二郎神形象來宣洩胸中「斬邪」「平妖」的塊壘之志的獨特匠心。

C. 二郎神的歷史原型是什麼，為何會有這樣的人物設定存在

二郎神，又名二郎先生真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、趙輝先生纖慧仁祐王、清遠廟道真君等，是民間信仰和道教的神靈。很多民間認為他是與水利、農耕、防洪有關的神，甚至是水神。在清朝以前，他曾被奉為戲劇神，也被奉為狩獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等等。灌南縣連雲港的灌河，原名灌江，灌河的五龍口被認為是二郎神的居所。楊戩的原型就是楊戩。

楊戩是半人耐野半仙，他的出生註定不平凡。再加上他體內的力量，據說楊戩的戰鬥力更強。其實楊戩有很多版本。在電視劇《蓮花燈》中，楊戩還有一個妹妹叫楊嬋，被封為三聖母院，掌管華山。女媧還把楊嬋蓮花燈送給了楊嬋，他從小就和哥哥楊戩生活在一起。兄妹相依為命。盡管他們遭受了許多苦難，但他們仍然有一顆善良的心。楊戩一直是大家心目中的英雄。他是《封神演義》中非常重要的角色。每當人們提起楊堅，都會想到他過去的戰績，令人欽佩。

D. 神話故事裡哪個人物劈山救母

神話故事裡是二郎神劈山救母。

二郎神劈山救母的故事：

玉帝的妹妹，因為天庭無聊，於是私自下凡，並且愛上了一位姓楊的男人，二人一見鍾情，最後成婚，生下了一個男孩，名叫楊戩，也就是後來的二郎神。玉帝妹妹私自下凡這一件事情，最終被與地發現。

在靈宵寶殿上，玉皇大帝為了妹妹私下凡間與凡人定情之事大發雷霆。為了防止人類力量的增強，鞏固自己天帝的統治，在顓頊]時代，便已定下神人不可結合的寬扒橋天宮禁令，連天梯也全拆了。想不到自己的妹妹竟帶頭違抗自己的意志，產下逆子，玉帝派天兵天將下凡將其妹妹抓住。

為了自己的權威，玉皇大帝把心一橫，竟把自己的親生妹妹壓在桃山之下。楊戩自幼在人間長大，從小便失去了母親。雖然有其母親的神仙血統，力大無窮，但是卻不會使用法力，也不會騰雲駕霧。

楊戩小時候，便聽父親說，他的母親被玉帝壓在桃山之下。楊戩為了救出自己的母親，登山拜師學藝，最終拜在玉泉山金霞洞玉鼎真人門下。因為是天帝一脈相傳關系，楊戩彷彿擁有無限潛能，經過此模玉鼎真人的悉心指導，十七歲已經練成可以傲視乾坤的神通。

特別楊戩得到三尖兩刃刀後，武功神通的進步更達到了不可思議的地步。楊戩手持三叉兩刃刀，向桃山飛奔而去。到了桃山後，楊戩舉起三叉兩刃刀向桃山狠狠地劈去。楊戩雖然力氣極大，但是，三叉兩刃刀剛碰到桃山就被彈開。

原來，桃山上被玉帝下了封印，唯有開山斧才能劈開。開山斧乃是大禹治水的三件寶物之一。楊戩為得到開山斧，踏遍五湖四海，終於得到。楊戩手持開山神斧，對准桃山狠狠地劈了下來，桃山被劈為兩半，楊戩終於將自己的母親救了出來。

(4)二郎神在哪個神話故事裡面出現過擴展閱讀：

二郎神救出母親之後，自是歡喜無限，但不幸的是，因為雲華仙女在山下壓得太久，十幾年不見陽光，身上已經長滿了白毛，二郎便將母親放在山上曬太陽。這時，玉帝聞聽二郎劈山，惱怒非常，便放出九個太陽上天，將雲華仙女活活曬死在山上。

二郎又痛又恨，於是，就找了一根扁擔，挑起兩座山，追趕天上的九個太陽，捉到一個便壓在山下一個，直到捉到第八個太陽的時候，他已筋疲力盡這時，扁擔也折斷了。

挑著的兩座山也掉了下來，一座成了張家界的南天門山，一座成了雲蒙山的北天門山，當地又稱扁擔眼，山下就是那條折斷的扁慎猛擔形成的扁擔溪。如今，千尺珍珠瀑猶在，水簾洞猶在，依然面對著珍珠瀑，保持著為雲華仙女送水的姿勢。

參考資料來源：網路—劈山救母

E. 提到楊戩的神話故事

提到楊戩的神話故事有：

1、《寶蓮燈》；

2、《封神演義》；

3、《西遊記》；

4、《二郎寶卷》。

楊戩全稱英烈昭惠清源妙道敷澤興濟二郎顯聖真君，被當作傳說中二郎神的名字，是神仙與凡人結合而生。

《西遊記》《二郎寶卷》《封神演義》中楊戩均為獨子，民間有二郎廟供奉。

F. 二郎神出自哪裡

第6回二郎神第一次出場：二郎神受玉皇大帝和觀音菩薩召喚，捉住過齊天大聖孫悟空，是故事中孫悟空少數尊敬的角色。在西遊記中說二郎神是玉皇大帝的外甥，「斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰」，亦會地煞數七十二變。 二郎神居於灌口，「聽調不聽宣」，平常不聽天庭命令，但危急時會接受天庭的派塵春遣。

第63回二郎神第二次出場：唐僧四眾行至「祭賽國」一回。唐僧師徒為救國中「金光寺」蒙冤僧眾，自請為祭賽國奪回被妖精所盜寶物舍利子。盜寶人為萬聖龍王之婿九頭蟲。八戒、孫悟空力敵不過，正在想方設法時巧遇二郎神楊戩與梅山六兄弟打獵歸來，向前請求協助。二郎神與梅山六兄弟和八戒、悟空聯手將九頭蟲擊敗，取回寶物，釋放了「金光寺」的僧人，並改寺名為「伏龍寺」。

(6)二郎神在哪個神話故事裡面出現過擴展閱讀

創作背景：

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

人物背景：

二郎神外表為粉面無須、儀容俊雅的少年郎君，誕日為六月二十四或二十六。多種官方史籍、方誌史料、宗教典籍、神話傳說、文人筆記以及神魔小說都曾出現過他威武驍勇、斬妖除怪的身影。二郎神職掌答兄腔甚廣，既是與水利、農耕、防止水災有關的水神，也司職獵神、蹴清衫鞠神、雷神、戲神、兒童保護神、農耕神等，還被奉為兩蜀（前蜀後蜀）護國神祗和蜀川之主。

G. 二郎神楊戩歷史傳說事跡

楊戩，明朝小說《封神演義》中主要人物，二郎神的文學形象，師從玉虛宮玉鼎真人，助周伐紂，屢在危難之中獨撐大局。這里給大家分享一些關於二郎神楊戩的 傳說 故事 ，供大家參考。

一、 二郎神楊戩基本介紹

在名著《西遊記》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王，是玉帝的妹妹下凡與一名姓楊的凡人結合所生。

在《二郎寶卷》中二郎的父親楊天佑是上天「左金童臨凡」，為確州城內書生。母親雲花女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君。

古典神話《封神演義》中，楊戩是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，闡教第三代，修成八，九玄中妙，任爾縱橫在世間，封清源妙道真君。

二、 二郎神楊戩概述

古代文學家們一致認同二郎神性格逍遙，性喜游逸。一個飄逸自由的神君形象。南宋《昭惠靈顯王感應碑記》：「性好游逸」，周文璞《灌口二郎歌》：為人定似李太白，學道定似葛稚川。(用李白來比喻二郎，可見其爽直不羈、自由豪邁)陸游《神君歌》:神君歡樂千萬春南宋洪邁《夷堅支癸志》有一個短篇《蔡七得銀器》很見二郎促狹、游戲人間的風范。此文載湖州民蔡七，長大有力，受人佣故，足跡遍聞巷，每每夜分才歸，常見一豐神秀整，舉動雅靜，衣銷金白袍的偉岸男子柱立在駱駝橋欄邊，一日蔡酒醉就抱住了這個男子，男子哀祈求去，並許給蔡七銀酒器，蔡得銀器喜不自勝。其時郡中公庫忽失器皿，散榜捕緝，最後查到蔡七，蔡被捕入獄，辯析甚至，被杖打後釋放。原來那個偉岸男子就是二郎神，倚欄遭辱時本能速脫，只因知曉蔡七愚貪，故意戲弄他罷了。由此可見二郎神作為少年以「游戲得道」之神很有玩心。元明清時期的文學家、戲曲家在二郎性格方面的描寫跟宋時的記載是一致的。(元)楊景賢《西遊記雜劇》:不周山破戮天吳，曾把共工試太阿。……看了些日月盈虧，山河變遷，……濯錦江頭，連雲棧邊。……【悶來時擔山趕日，閑來時接草量天。】安然，寒暑相催不記年。物隨時變，脆似松枝，海變做桑田……正待要搊箏擘阮—————悠閑，閑雲野鶴，淡泊名利，逍遙自在，還有雅好，比如搊箏擘阮，搊箏即用手指尖彈奏的箏。擘阮即彈琴。阮即阮咸，一種撥弦樂器，這說明二郎很擅音律(明)吳行譽承恩《西遊記》:聽調不聽宣 。閑來無事時跟兄弟們四處游獵，「乃二郎顯聖，領梅山六兄弟，架著鷹犬，挑著狐兔，抬著獐鹿，一個個腰挎彎弓，手持利刃，縱風霧踴躍而來」，「二郎笑道：『我因閑暇無事，同眾兄弟采獵而回』(明)許仲琳《封神演義》:任爾縱橫在世間，機敏靈活，隨機應變，對敵方式變幻莫測。打仗期間，沒有空閑時間遊玩，但戰場上游刃有餘時也不忘戲弄敵人(比如對付土行孫、戲張奎)。個性閑散，前往夾龍山尋找懼留孫請他下山收服土行孫時，見山中景緻清幽，還不忘旅途中作樂，「立在松陰之下，看玩景緻」。當然玩樂歸玩樂，正事也沒耽誤，不僅請到了懼留孫下山，還在此行中獲得了三尖兩刃刀、淡黃袍、收了兩個小徒弟金毛童子，收貨頗豐。(明)湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》:為人美好，以游戲而得道(清)楊潮觀《灌口二郎初顯聖》：「天產奇男續禹功，走馬一道煙，吹劍一口氣，游戲到人間，諸神且迴避」，「俺鎮日在書房，看書納悶，趁此帶了奴婢們，架鷹牽犬偷出府下，喚同了郭伸直健橋帶如兩將軍，一徑到山前，打圍玩耍，不一時，打了無數山禽野獸，小的們，你看山坡平敞，可就此席地班荊，割鮮野響，灑落他一回者」，「公子見獵心喜，自然對酒當歌」——————怡然自得的生活，好游獵

三、 二郎神楊戩歷史傳說

擔山趕日

擔山趕日來源於古蜀國對太陽的崇拜。

[元]楊景賢《西遊記》：悶來時擔山趕日，閑來時接草量天。第四本第十六折：誰數有窮能射日?某高擔五嶽逐金烏。小聖灌口二郎神是也......

《二郎神醉射鎖魔鏡》：喜來折草量天地，怒後擔山趕太陽。

河敏啟南舞鋼二郎山景區是國家4A級景區、因「二郎擔山趕日」而得名。

劈山救母

劈山救母是二郎擔山趕日傳說的一個分支，關於劈山救母的傳說, 現存有明嘉靖三十四年無名氏《二郎寶卷》以及在 《西遊記》和《唐三藏西遊厄釋傳》記載此傳說。

相關遺址：遼寧省阜新市彰武縣大德鄉半拉山，陝西省寶雞市石榴山。

斬蛟治水

很久以前，一條蛟龍駐扎在灌河口經常興風作浪、作惡多端，致使灌河兩岸蒿草叢生，水災連年發生，農民辛辛苦苦忙了一年，結果是顆粒無收，人們只能過著食不果腹、逃荒要飯的生活，為了幫助老百姓過上好日子，玉帝派遣二郎管轄灌河口，二郎來到這里之後，首先想到的是賓士水災，農歷五月初一那天，二郎神經過一番准備後，跳入河中，化身為牛，在河中與蛟龍激戰了三天三夜，最終被二郎神生擒活捉。二郎神怕它以後再興風作浪，就把它用一根大鐵鏈拴住，鎖在二郎神後來帶領人們築的防水堆下面。

擂鼓傳說

四川北川羌族自治縣擂鼓鎮：擂鼓鎮這個名字來自當地的神話傳說，傳說在遠古時代，一條孽龍來到此地造孽作怪，二郎神在天上大戰孽龍，老百姓在地上給二郎擂鼓助威，最後，孽龍終於被打得落荒而逃，因此，當年百姓擂鼓助威之處便取名「擂鼓」;孽龍回頭轉彎處便形成了湔江河在曲山的大回水灣;被斬下的龍尾便是龍尾山;龍尾公園處地形象靴子，那便是當年二郎丟下的;曲山新城原址名為「亂石窖」，那便是當年二郎靴子內倒出的沙石...

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H. 二郎神的神話傳說是什麼

二郎神為顯聖二郎真君，是玉皇大帝的外甥。居住在灌洲灌江口，享受人間香火。曾經憑一己之力誅殺六怪。他神通廣大，法力無邊，會八九玄功等，他帳前除了梅山兄弟，還有一千二百草頭神。

二郎神俊雅衣黃，力大無窮，法術無邊，通曉八九玄功，闕庭有神眼，手持三尖兩刃刀。宋朝將二郎神納入朝廷祀典，並詔修神保觀專作供奉。而後歷代多有褒封。其誕辰一說為六月二十四，二說為六月二十六日。其司掌神職甚廣，為水神、獵神、護國神、蹴鞠神、戲神、兒童保護神、農耕神等。

二郎神神袛設定：

1、三隻眼

二郎神是三隻眼，而且中間的眼睛是立著的,功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪惡無法可逃。三隻眼是這位神祗較為明顯的外觀特徵之一。

神州各地的二郎廟里，神像都有天眼是最顯著標志之一。關於第三隻眼，來源於古蜀王蠶叢。它是古蜀文化孕育的結果。第三隻眼形成的條件是古蜀「崇目」的信仰。《灌江備考》記載道：「二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。」

2、少年相

二郎神是面白無須的英俊少年，三隻眼，手持三尖兩刃長槍，牽一條哮天犬，還善於種種變化。此外：古今各種資料均表明：二郎神確是一個美少年。李二郎是一個少年英雄《灌志文徵》卷五《李公父子治水記》雲：「二郎固有道者，承公家學，而年正英韶。"

二郎神在宋時稱郎君神，被稱「郎君」說明.年紀不大的，在民間廣泛流傳的「劈山救母（二郎救母）」故事中，二郎神也是一個年紀不大的少年。名著《西遊記》中原文：「你是何方小將」「....你這郎君小輩....」都表明二郎神的少年相。

3、神兵法寶

三尖兩刃刀，金弓銀彈，太阿劍，開山斧，縛妖索，斬魔劍，趕山鞭，山河社稷圖，長槍，寶雕弓，鳳翎箭。

I. 提到楊戩的神話故事

封神演義

楊戩於封神演義四十回斗魔家四將時出場，扇雲冠，水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋，一副道士打扮，拜見一番便請姜子牙把免戰牌摘了，「若不見戰，焉能隨機應變？」說得極度自信卻不顯半分驕狂，實是千年不遇的一個人物。

待得他用智除了花貂，哪吒大吃一驚，他也未有半點吹噓，「你我道門徒弟，各有玄妙不同！」給同僚留足了面子。

楊戩不單是個謙卑之人，還是個良善之人，楊戩戰周信的時候，心內擔憂的是城中百姓恐遭屠戮，便速戰速決，用哮天犬解決了周信。楊戩去火雲洞求葯時，伏羲曰：「此疾名為痘疹，乃是傳染之病；若少救遲，俱是死症。」

楊戩又啟曰：「倘此疾日後傳染人間，將何葯能治？乞賜指示。」神農曰：「你隨我出洞至紫雲崖來。」楊戩隨了神農來至崖前，尋了一遍，神農拔一草遞與楊戩：「你往人間，傳與後世，此葯能救痘疹之患也。」楊戩心繫百姓，懷著大仁大義。

西遊記

二郎神為玉帝外甥，昭惠靈顯王，又號二郎顯聖，居住灌江口，受下界香火，為萬民排憂解難，帳前有梅山六友相伴，合稱梅山七聖。麾下有一千二百草頭神。

二郎神出身高貴，但是因自己心高氣傲不願依靠玉帝的名聲，所以他平時不與天庭往來，就像富二代不願依靠家族力量，想自己打拚一樣，有一種勵志的精神。於是他對於玉帝，只是「聽調不聽宣」，意思服從政務和軍務上的安排，不願私下交往過密。

二郎寶卷

主要演述二郎真君的出身歷史：二郎神的父親楊天佑是上天「左金童臨凡」，為確州城內書生。母親雲花女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，「擔山趕太陽」，劈山救出母親雲花仙女。

(9)二郎神在哪個神話故事裡面出現過擴展閱讀：

楊戩，清源妙道真君，通常被當作傳說里二郎神的名字，又稱萬天川主清源妙道二郎顯聖真君崇應惠民大帝，清源妙道護國真君川蜀大帝威靈顯化天尊，威靈顯聖大天尊，是神仙與凡人結合而生，不僅神威顯赫、法力無邊、善獵能戰、斬妖降怪而且正直仁義、為民除害、顯聖護民。

中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟（又稱二王廟）為證。

與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。

J. 楊戩的傳說

傳說楊戩的母親是玉帝的妹妹，因為羨慕人間恩愛生活偷偷下凡來到人間，結識了一位姓楊的書生，並與之結為秦晉之好。玉帝御妹為楊書生先後生下了三個孩子，其中的二郎就是楊戩。三妹則沒名字，只知是華山三聖母。

玉帝知道妹子私自下凡十分震怒，便將妹妹壓在了桃山之下受苦。楊戩自幼便本領不凡待楊戩長到十七歲，已經是勇無可擋，曾經在二郎山中幹掉了八個危害人間的妖怪，這就是"力誅八怪"的由來。於是他持了一把開山斧，力劈桃山，救出了被壓在山下受難的母親。

母子相逢自是歡喜無限，但不幸的是，御妹因在山下壓得太久，十幾年不見陽光，身上已經長滿了白毛。於是二郎將母親放在山上曬太陽。這時，玉帝聞聽二郎劈山，惱怒非常，為了消除自家的恥辱，便放出九個太陽上天，將妹妹活活曬死在山上。

二郎又痛又恨，暴怒狂追天上九日，一手一個擒住卻無處放，便分別掀起兩座大山，將捉住的太陽壓住，再看天上亂竄的七個日頭，便抄起一副扁擔擔了七座大山繼續追趕太陽，這就是"二郎擔山"的傳說。

就這樣，只剩下最後一個太陽在飛跑，二郎一直將它追進了東海里，在海邊被東海龍王的三公主攔下，筋疲力盡的二郎暈倒在三公主溫柔的懷中，之後他們就結成了美滿良緣。

最初的哮天犬為二郎神飼養來打獵的獵犬，《封神演義》中首次以「哮天犬」命名，但卻並非神獸而是法寶，平時如紙片一樣在懷里，對戰時祭出，便可化為一隻如同巨象般大小的猛犬咬人脖頸，但因楊戩並非法寶型的修士，此多為偷襲或拖延敵人之用。

(10)二郎神在哪個神話故事裡面出現過擴展閱讀：

楊戩是一位神威顯赫、法力無邊、善於變化、斬妖除怪的神話人物，作為中國民間神靈信仰體系中一位影響深遠的神祇被廣泛信仰和崇拜，民間有二郎廟供奉。

楊戩，全稱英烈昭惠清源妙道敷澤興濟二郎顯聖真君，通常被當作傳說里二郎神的名字，是神仙與凡人結合而生，生父楊天佑與母親雲華仙女的獨生子。

楊戩的形象為額頭上有三隻眼（天眼），手使三尖兩刃刀， 身邊跟隨一隻哮天犬，三隻眼是這位神祗較為明顯的外觀特徵之一。神州各地的二郎廟里，神像都有天眼是最顯著標志之一。