北宋有哪些奇葩故事

⑴ 歷數我國古代的高考，哪一朝的奇葩事最多

我國的高考已經有很長的歷史了，而最奇葩的莫過於宋朝的高考了。在宋朝的高考中出現了很多的奇葩事件，這些奇葩事件除了能讓我們哈哈一笑也能讓我們更加了解到當時的社會環境。下面我們就來盤點穗冊一下宋朝的奇葩事件。

結果報上去之後，太後有意見了。她認為拋開文章不說，猜廳宏起碼的尊卑還是要有的。她覺得弟弟排在哥哥面前非常的不符合規制，而考官則在太後的建議下將弟弟排在了第十。最終結果宋癢第一、宋祁第十，人們稱他們為“雙狀元”。對於弟弟來說雖然很可惜，但是也沒什麼辦法。

⑵ 北宋歷史上宣和年間發生了哪些「詭異事件」，詭異事件預示了什麼

歷史上北宋宣和年間發生了一些詭異的事件，這些個詭異事件不同程度的預測了人禍「靖康之變」，其中有「奇異男子」「、不再盛開的季節蓮花盛開」、「神秘賣魚者」當然還有宋徽宗自己的一些預測。

這段話意思說孫賣魚見聖上沒帶魚反而帶的蒸餅、饅頭。饅頭是老百姓活命的食物，魚是貴族用來享用奢侈的食物，明顯是側面告訴宋徽宗：你若想吃魚，就得先讓蒼生吃飽肚子，此時勵精圖治，大概不算太晚。還有奇異男子和蓮花違背季節盛開等等，這些都預示了北宋的滅亡。

⑶ 有哪些北宋年間的傳說

中國四大民間傳說中的《白蛇傳》，《水滸傳》講的也是北宋末年的故事。

《白蛇傳》
據明末《警世通言》記載，宋代時，有一千年修煉的蛇妖化作人形叫白素貞，與青蛇精小青，在杭州西湖遇書生許仙，白蛇逐生慾念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。後經歷諸多是非，許仙乃知白素貞、小青具是異類，並受白蛇威脅，驚恐難安，便求法海禪師救度。於是白蛇被收入缽內，鎮壓於雷峰塔下。許仙看破紅塵情願出家，禮拜禪師為師，就雷峰塔披剃為僧。修行數年，一夕坐化去了。眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時，亦有詩八句，留以警世，詩曰：
祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春。
化化輪回重化化，生生轉變再生生。
欲知有色還無色，須識無形卻有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。

源起記載「白蛇傳」是中國古代「四大民間傳說」之一。《白蛇傳》乃是起源於一千多年前的北宋時期，發源地在河南湯陰(今河南鶴壁市)黑山之麓、淇河之濱的許家溝村。

許家溝所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環流，林木茂盛，鳥語花香，環境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了「連眉配犢子」的愛情故事傳說：「犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。後與連眉女結合，俱去，人莫能追……」後來這一典故衍化為「白蛇鬧許仙」故事，故事的女主人公也由「連眉女」演變為白蛇。

「白蛇鬧許仙」里的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一隻黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家後人牧童許仙。婚後，她經常用草葯為村民治病，使得附近「金山寺」的香火變得冷落起來，也使黑鷹轉世的「金山寺」長老「法海和尚」大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置「白娘子」於死地。於是引出了人們熟悉的「盜仙草」、「水漫金山寺」等情節。白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產生下兒子許仕麟。法海趁機用「金缽」罩住分娩不久的白娘子，將其鎮壓於南山「雷峰塔」下。通過此事，許仙心灰意冷，便在「雷峰塔」下出家修行，護塔侍子。18年後，許仕麟高中狀元，回鄉祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。

據載：「金山嘉祐禪寺」創建於北宋·嘉祐(1056—1063)年間，以寺院所在的地名和創建年代而得名。在這一帶民間流傳的「白蛇鬧許仙」故事，當成型於北宋後期。而「白蛇鬧許仙」故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關。宋高宗晚年禪位後，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中。「喜閱話本」，「命內當日進一帙。當意，則以金錢厚酬」。出於「懷舊」情結，在他「龍興」之地相州一帶民間流傳的「白蛇鬧許仙」故事色彩奇幻、情節曲折，應是他喜歡聆聽的故事之一。這就成為宋、元時期「白蛇傳」故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。

⑷ 揭秘：北宋歷史上宣和年間發生了哪些詭異事件

香港歌手楊千嬅有一首《詭異》歌，其中有句歌詞：「你不暗示，曾甜蜜彷似靈異，總之有事」。詭異事件到底有無對未來的某種暗示或徵兆，現代科學無法認證，因此也不予認同。但依據「存在即合理」的邏輯，竊以為，任何詭異事件的發生，即代表著「總之有事」。 北宋宣和（1119--1125）這個年號，一共使用了七年，宣和七年秋天改年號為靖康，北宋旋即進入死亡倒計時。根據史料記載，這七年中，所謂的宣和，其實一點都不「和」，年年均發生一些很懸、很巧、令人驚訝和感覺奇怪、迷惑的詭異事兒，且在七年後都得到了應證。如果說這些都是純屬巧合或穿鑿附會的無稽之談，都不靠譜，那趙炎只能理解為「怪事年年有，宣和特別多」了，否則還能怎樣？ 宣和元年秋天，道院（負責宗教事務的機構）奏金芝生。車駕幸觀，因幸蔡京家鳴鑾堂置酒。時京有詩，徽宗即席賜和曰：「道德方今喜造興，萬邦從化本天成，定知金帝來為主，不待春風便發生。」其後女真以宣和七年冬犯京師，以十二月二十五日城陷。太史預備立春，出土牛以迎新歲，竟無助於事（《行營雜錄》）。 宋徽宗不是預言家，但他的預言詩確乎寫過不少，就其心靈上的某種預感而言，似有跡可循。比如他賜給燕帥（幽州總管）王安中的一首御制詩：「葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蠻，欲與近臣同此味，紅塵飛鞚過燕山。」此詩亦屬一語成讖；宣和六年中秋那天的晚上，也寫過一句「日射晚霞金世界，月臨天宇玉乾坤」，第二年真的變成「金世界」了。倘若皆以後人曲解而冠之，恐不能自圓其說。 實際上，早在童貫出使遼國，帶回遼的光祿卿馬植（即趙良嗣），宋徽宗詳細咨詢其關於聯金滅遼之策以後，他心中對金的崛起就已有所警覺和畏懼，其後多次反復，搖擺不定，在疑慮中過了許多年，一直到宣和二年才下決心派人去跟金人聯絡滅遼事宜。所謂日有所思夜有所夢，或謂疑心生暗鬼，宋徽宗筆下的諸多預言詩，蓋有其心理原因，即預感到有事要發生，且定跟金人的崛起有關。另外，那個太史令也是笨蛋一個，既然預感到金人將入主中原，為何不扎幾個小金人，然後用火燒掉，難道他不知道「火克金」的道理？出土牛而迎春，土生金，豈非幫助金人？或許這個傢伙早就是金人的卧底。 宣和二年，鈞天樂部有焦德（一位藝人）者，以諧謔被遇，時藉以諷諫。一日從幸禁苑，指花竹草木以詢其名，德曰：「皆芭蕉也。」上詰之，乃曰：「禁苑花竹皆取於四方，在途之遠，巴至上林，則已焦矣。」上大笑，亦猶鍬澆焦燒之戲，掘以鍬，水以澆，既而焦，焦而燒也。其後毀艮岳，任百姓取花木以供薪。亦其讖也（《清波雜志》）。周密的那句「亦其讖也」，是說宋徽宗死後真的被火燒又被水澆滅成了「焦屍」。 這事很懸，趙炎無法做出合理的解釋，只能說是巧合了。當然，或許存在報應循環的理由，佛教認為，草木皆有生命，宋徽宗玩「鍬澆焦燒」花竹草木之戲，是種下了「因」，成「焦屍」是應之「果」，當有此報，亦未可知。 宣和四年，禁內有物曰犭□（這個字打不出來）雷，塊然一物，無頭眼手足，有毛如漆，夜有聲如雷。禁內人皆曰犭□雷來，諸合皆扃戶，徽廟亦避之。或往詣妃嬪榻上睡，以手撫之，亦溫暖，曉則自榻滾下而去，罔知所之。或宮妃夢與朱溫同寢，即此犭□雷也。或曰朱溫之厲所化（《貴耳集》）。 這個誤闖後宮的不熟之客，大約是野貓或黑狐之類，「無頭眼手足」應為害怕而誇張的說法，只是將其與朱溫的鬼魂並論，值得玩味。我們可以分而解析之。一是禁中無人認識這種動物，好比無人認識金人，所以害怕；二是「宮妃夢與朱溫同寢」，可理解為女性對於戰俘命運之噩夢的擔心。史稱，朱溫「勇有力，兇悍」，且亂倫；三是當時多數人認為金人是反復無常的不速之客，擔心聯金滅遼會「引狼入室」，潛意識里把金人跟朱溫比較，朱溫先叛黃巢降唐，又篡唐自立後梁王朝。這種擔憂也波及到了後宮。 宣和五年，朱勔取太湖石，高廣數丈，載以大舟，挽以千夫，數月乃至。會初得燕山之地，賜號「敷慶神運石。」石傍植兩檜(gui圓柏)，一夭矯者名朝日升龍之檜，一偃蹇者名卧雲伏龍之檜，皆金牌金字書之。御題雲：「拔翠琪樹林，雙檜植靈囿。上稍蟠木枝，下拂龍髯茂。撐拏天半分，連蜷虹兩負。為棟復為梁，夾輔我皇構。」嗟呼！檜以議和作相，不能恢復，已兆於半分兩負，而一結更是高宗御名，要皆天定也《（楓窗小牘）》。作者文後的「嗟呼」，還是很有道理的。 且不說秦檜的出現和發跡，是否真的是老天爺的意思，單說宋徽宗的「御題」，已然可以折射出他對朝廷未來命運走向的某種計劃，或謂其已經在盤算，天下一旦有事，我將向何處去。當時的情形是，和金人的協議已成，戰爭即將開始，以後將發生什麼，誰也說不清楚。從他在宣和七年秋天決然遜位南逃來看，「撐拏天半分」應該是他早已計劃好的，北方的爛攤子留給大兒子，將來南方半壁江山留給九兒子趙構，所以才有「夾輔我皇構」一句。有史料顯示，宋徽宗最喜歡第三子趙楷和第九子趙構，反而不怎麼喜歡大兒子趙桓。 宣和六年上元節，天子御樓觀燈，其下萬眾，忽有一人躍出，緇布衣，若僧寺童行狀，以手指簾前，謂上曰：「汝有何神，乃敢破壞吾教。吾今語汝，報將至矣。吾猶不畏汝，汝豈能壞諸佛菩薩耶？」上下聞之，皆失措震恐，捕執之，則又曰：「吾豈逃汝乎？吾故示汝以此，使汝知，無奈吾教何？爾聽，汝苦吾，吾今不語矣。」於是棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦無痛楚狀。上益憤，召羽士曰宋沖妙，世號宋法師者視之。奏曰：「臣所治者邪鬼，此人也，臣所不能識。」因又斷其足筋，俄施刀臠，血肉狼籍，上大不怡，為罷一日之歡。至暮終不得為何人，付獄盡之。嗚呼！浮屠氏實有人。（《鐵圍山叢談》） 這是一個真實的故事，許多筆記里均有提到，之所以說它詭異，是因為自稱道君的宋徽宗對死人居然也如此殘忍！「棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦無痛楚狀」，說明和尚已死，正常人不可能一聲不吭。那麼，宋徽宗為何對和尚的屍體亦不放過？通常的理解是教派之爭，徽宗信道而輕佛。其實還應有更深層次的解讀，即他對信奉佛教的金人的畏懼，已經深入內心。和尚的一句「報將至矣」，直抵他內心深處，觸及到了最為敏感的神經，大概把他的膽兒也嚇破了，是以採取極端的方式來報復和發泄。 宣和七年發生的詭異事最多。先是禁內訛言祟出。深邃之所，有水殿一，游幸之所不到。一日忽報池內蓮花盛開，非常年比，祐陵（徽宗陵寢，此處代指他本人）攜妃嬪閹官凡數十人往觀之。既至，則有一婦人，俯首憑闌若熟寢狀。上雲：「必是先至此，祗候太早，不得眠所致。」諭左右勿恐懼。見其縝發如雲，素頸燦玉。呼之凝然不顧，上訝之，自以所執玉麈揮觸之，愕然而起。回首乃一男子，須髯如棘，面長尺余，四目若電，極為可畏。從駕之人皆辟易驚仆，上亦為之失措。逡巡不見，上急命回輦，未幾京城失守（《玉照新志》）。跟夢境一樣的匪夷所思。 瞧這婦人多美呀，「縝發如雲，素頸燦玉」，忽又化為粗豪可畏的異族男人，幾近妖怪。這件事同樣可以用心理原因來詮釋。要知道，此時金人的鐵騎已經出現在黃河北，汴京城內風聲鶴唳，一日三驚，稍微奇怪的事情，都會被無限誇大。首先蓮花違季節盛開，算不上詭異，而熟睡的美麗女子大概也是尋常宮女，看見皇帝來了，估計是快速躲開了，眾人因為害怕而沒有看清楚罷了。其次，那個「面長尺余，四目若電」的男子，很可能就是徽宗隨從里的某個驢臉宦官，徽宗自己嘴上說「別害怕」，其實他心裡比誰都驚恐，導致「回首」之視覺成相的變異。也可理解為當時宋人對於女真人的巨大心理落差。這一年童貫收復燕京等地，宋人還對女真滅遼而感恩戴德，所以潛意識里認為女真很「美好」；等到金人大兵壓境，露出了兇殘猙獰之相，美女變凶男了，所以「極為可畏」。 這一年年底還發生了另外一件詭異事，說楚州有賣魚人孫姓，頗知人災禍，時呼孫賣魚。上皇（徽宗遜位南逃回京後的稱謂）聞之，宣至京師，館於寶籙宮道院。一日懷蒸餅一枚，坐一小殿。時日高，拜跪既久，上覺漸餒，孫見之，即出懷間蒸餅，雲：「可以點心。」上雖訝其異，然未肯接，孫雲：「後來此亦難得食也。」時莫悟其言，明年遂有沙漠之行（《雞肋編》）。趙炎以為，庄綽其人博物洽聞，當不會胡編亂造。 今日觀之，那個姓孫的魚販子的所言所行，未必就高明，最多算個善於分析時事的二流評論員而已，因為他只分析到北宋一定會被金取代，並未預測到第二年北宋即滅亡。且誰都知道，一旦國家消亡，人人皆成亡國奴，「難得食」是正常現象。但在當時人心目中，姓孫的已經很了不起了，詭異之處就在於，他去面見皇帝，懷里還帶著饅頭，而不是魚。 其出發點可能是想借饅頭說事，做一些勸諫的工作。饅頭是百姓的充飢食物，魚是貴族用來享受的奢侈食物，顯然是在告訴宋徽宗：你若想吃魚，就得先讓百姓吃飽肚子，此時勵精圖治，或許不算太晚。庄綽的「時莫悟其言」之評，說到根子上了，孫賣魚的預言之所以成讖，很大程度上得益於宋徽宗父子不覺悟的成全。 宣和七個年頭，發生的詭異事還有許多，文章篇幅所限，不能一一列舉解析。我只想說明一點，詭異不代表不靠譜，一切皆有可能，一切「總之有事」。正如文藝評論家殷謙所說的那樣：「看不見摸不著的東西，沒有人知道它具體在哪裡，但也沒有人說它並不存在。人類的進化擺脫不了心靈，但進化論又無法解釋心靈這個詭異的東西。」心靈詭異，你能說自己的心靈不靠譜嗎？（趙炎）

⑸ 宋朝奇葩腦洞：拿鐵造錢，買匹布還得雇壯漢背錢

宋作為中央集權的封建帝國，幣制卻並不統一。全國以行政區劃「路」劃分為專用銅錢區、專用鐵錢區和銅鐵錢兼行區，而且根據政治、經濟、軍事形勢的需要進行變化。造成這種錢幣流通區域割據的局面，前期是處於經濟上無力統一全國的權宜之舉，後期則是宋政府有意製造出隔離區域，防止銅錢外流。

不過鐵錢的缺點也很明顯：過於沉重，且面額小，購買力低下。宋初四川曾經一匹羅賣到兩萬錢，兩萬鐵錢有一百三十斤重，很不方便。平時帶三五貫打個醬油買個菜可以，但是大宗商品的交易就非常麻煩。為了解決這個問題，北宋的紙幣「交子」誕生了。

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