孟子書里有哪個故事

Ⅰ 關於孟子的10個小故事有哪些

孟子的10個小故事：明察秋毫、緣木求魚、出爾反爾、水深火熱、寡不敵眾、出類拔萃、心悅誠服、與人為善、事半功倍、與民同樂。

1、明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」（《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。

2、緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」（《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。

3、出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」（《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。

4、水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」（《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。

5、寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」（《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。

6、出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」（《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。

7、心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」（《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。

8、與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」（《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。

9、事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」（《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。

10、與民同樂：「此無他，與民同樂也。」（《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。

孟子簡介：

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。

孟子宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封為「亞聖」。

孟子的言論著作收錄於《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之於國也》和《生於憂患，死於安樂》等篇編入中學語文教科書中。

Ⅱ 孟子的故事有哪些

孟子的故事五國攻秦的那一年，公元前318年，與急遑遑的士兵擦肩而過的，是一個五十齣頭的老書生，臉上沾著灰塵和汗水，從西向東，去負海之國——齊國找事做。這個老書生就是儒沖鏈家的「亞聖」孟子。我們說說孟子的故事。
孟子小時候有著「優秀」的童年教育。他的媽媽懂得胎教：「我懷著孟子的時候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」孟子生下來，有一天看見鄰居磨刀霍霍，准備殺一隻小豬。孟子非常好奇：「媽媽，隔壁干什麼呢？」「在殺豬。」「殺豬干什麼？」孟媽媽笑了：「給你吃啊。」說完就後悔了，這不撒謊嗎。
於是，孟媽媽真的買了鄰居家的豬肉給孟子吃。
孟子長到可以滿地亂跑的時候，就到村外墳地跟野孩子們追逐嬉戲，還拿著個小火鏟東挖西挖，表演築墓埋棺，很有才藝。他媽媽不高興了，覺得有失斯文，帶著這個活潑好動的伏扒孩子搬了家，到農貿市場圍牆外租房子住。
於是孟子學習商人的樣，討價還價，喧囂熱鬧。孟媽媽怕孩子染上錙銖必較(念資珠必較)的市儈習性，又趕緊搬家，到政府公立學校旁邊去住。這兒天天有一幫傻乎乎的人學習揖讓進退，擺弄俎豆祭器(俎，念祖，案板子。豆是盛放籃子)，都是軟弱無力的儒生，在演習禮儀。孟母忐忑不安的心總算踏實下來了。兒子終於可以浸染高雅的氣韻、從容的風范和循規蹈矩的本領了。這就是「孟母三遷」的故事。
不過，太以自己意願為中心的父母，往往剝奪了孩子自主獨立散廳孫的性情和創新發明的慾望。孟媽媽教育出來的兒子難免缺乏反抗精神和陽剛之氣。這位恪守本分、端莊溫靜的孩子長大以後，總也跳不出常規的思想模式，並且也要求未來的人像他這樣綿羊。

Ⅲ 孟子的十二個著名故事是什麼

孟子的十二個著名故事：

1、孟母三遷

孟子小時候家離墓地很近，就常常玩辦理喪事的游戲，他母親說：這不是我可以用來安頓兒子的地方。於是搬遷到集市旁邊，孟子又做學商人賣東西的游戲。他母親說：這也不是我可以用來安頓兒子的地方。又搬家到學堂旁邊。於是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說： 這里可以用來安頓我的兒子。 他們就在那裡住了下來。

2、五十步笑百步

戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？

孟子回答說：讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是貪生怕死。

孟子講完故事，問梁惠王：這對不對？梁惠王立即說：當然不對！孟子說：你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以五十步笑百步來比喻程度不同，但本質相同的做法。

3、始作俑者

這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王： 用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？梁惠王回答說：沒有什麼不同的。孟子又問：用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？梁惠王說：也沒有什麼不同。

孟子接著說：現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？

孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？根據孔子始作俑者，其無後乎這句話，後人將始作俑者引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。

4、一暴十寒

戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在孟子的告子上篇中有這樣一段記載。

5、孟母斷織

孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：學習怎麼樣了？孟子（漫不經心地）回答說：跟過去一樣。孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：為什麼要發這樣大的火？孟母說：你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，有學問才能增長知識。

所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。孟子聽後嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終於成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。

6、仁者無敵

梁惠王說：晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰敗於齊國，長子陣亡；西面喪失了七百里疆土給秦國；南面受辱於楚國。我對此感到恥辱，願意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢？

孟子答道：擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草；青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家裡用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。

那些國家侵奪民眾的農時，使他們不能耕種農田來養活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗？所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。

7、何謂大勇

北宮黝培養勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣；他既不受挫於卑賤的匹夫，也不受挫於大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般；他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。

孟施捨培養勇氣，據他自己所說：把無法戰勝的對象看作能戰勝一樣。如果先估量敵方然後才前進思慮勝敗然後交鋒，必定會畏懼敵軍的眾多。我怎能夠一定戰勝呢？不過是無所畏懼罷了。孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。

這兩個人的勇氣，不知哪個更好些，但孟施捨的做法較為簡要。從前曾子對孟襄說：你崇尚勇嗎？我曾經聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱；反躬自問正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮。

8、浩然之氣

公孫丑問：請問什麼叫做浩然之氣呢？孟子說：這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養它而不加損害，就會充盈於天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內心積累起來所產生的，不是義由外入內而取得的，如果行為使內心感到愧疚，它就沒有力量了。

9、專心致志

戰國時期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不願輔佐齊王，推辭而去，別人認為是孟子嫌齊王不聰明而不願意輔佐他，孟子便給大家講了這樣一個小故事：

弈秋是全國最會下棋的人，有兩個人慕名來請弈秋教他們下棋。其中一個人認真學棋、練棋；而另一個人呢，上課時雖然好像也在聽講，可是他腦子里總想著天上會有大雁要飛過來，想著怎樣拿弓箭去射它，想著烤肉的味道會有多麼鮮美。因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。

這樣一起學了很長時間，雖然他們兩人拜同一個老師，每天一起學習，可學的效果卻大不一樣，一個成了棋壇高手，一個卻沒學到什麼本事。

孟子接著問：你們認為這是他的聰明才智不如前一個人嗎？——不是這樣的，只是因為他不夠專心致志罷了。齊王也是這樣啊，他不能認真地、專心地聽從我的意見，我的思想對他不起作用，所以我才不願輔佐他，辭別他離開齊國的呀。成語專心致志由此而來，形容做事情的時候一心一意，聚精會神。

10、天吏無敵

尊崇賢達任用能人，讓傑出的人來治理國家，那麼天下的士人都會高興，願意在這樣的朝廷里任職；市場上的貨不收稅，滯銷的貨物依法予以征購，那天下的商人都會高興，願意在這樣的市場做買賣；關卡只進行稽查而不徵收稅金銀，那天下的行旅都會高興，願意在這樣的道路上行走。

耕種者只須助耕公田而不必交納租稅，那天下的農夫都會高興，願意在這樣的田地上耕種；居民不必交納苛捐和服徭役，那天下的民眾都會高興，願意遷到這樣的地方來居住。

如果誰真的能實行這五項，那麼鄰國的民眾就像父母那尊重他，要人們帶領子女去攻擊他們的父母，這樣事情自有民人以來還沒有成功過。要是這樣就能無敵於天下，無敵於天下的人就是天吏，如此而不能稱王天下的還從未有過。

11、明察秋毫

孟子說：假如有個人向大王稟告說：我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？宣王說：不會。

12、緣木求魚

孟子說：那麼，大王的最大心願可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。（不過，）憑您的做法去追求實現您的心願，真好比是爬上樹去捉魚一樣。宣王說：像這么嚴重嗎？孟子說：只怕比這還嚴重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有後患。按您的做法去實現您的心願，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。

Ⅳ 與孟子有關的故事有哪些

與孟子有關的故事有孟母三遷，孟子受教，孟母斷機，斷織喻學等等。

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿 ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。

孟子宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封為「亞聖」。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言，政治觀點（仁政，王霸之辨，民本，格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋，元，明，清以來，都把它當作家傳戶誦的書。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。

戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜，哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。

孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭，不行，我不能讓我的孩子住在這里了，孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人，一會兒招待客人，一會兒和客人討價還價，表演得像極了。

孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭，這個地方也不適合我的孩子居住，於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序，懂禮貌，喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說，這才是我兒子應該住的地方呀。後來，大家就用「孟母三遷」來表示人應該要接近好的人，事，物，才能學習到好的習慣。

Ⅳ 孟子的故事有哪些

亞聖孟子的一生極其精彩，他的一生是飽含智慧的一生，思維的火花在與他人交流的過程中迸發。始作俑者、孟母三遷等，時至今日，我們仍能聽 到關於他的故事。

始作俑者

「始作俑者」在詞典里的解釋為：最初製作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創始者。這句成語雖然出自於聖賢孔子之口，孔子曾說：「始作俑者， 其無後乎。」意思是：首先製作俑來殉葬的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧!話出自孔夫子之口，但這個成語卻出自於《孟子·梁惠王上》。 戰國豎冊時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子對曰：「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟子對曰：「殺人以 梃與刃，有以異乎?」曰：「無以異也。」「以刃與政有以異乎?」曰：「無以異也。」

這簡短的對話孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎?」，大王回答說：「沒有什麼區別。」孟子接著說：「王的廚房裡 多的是肉，王的馬廄里多得是壯馬，信攔而外邊這么多餓殍。這是當權者在帶領著野獸來吃人。野獸相食尚且被厭惡，何況是一國之君帶著野獸來吃人 ，孔子曾說過首先開始用俑做殉葬的人，他是斷子絕孫的吧，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?」這便是滑纖胡始作俑 者的故事。

五十步笑百步

這個故事依舊發生在孟子和梁惠王身上，戰國時期諸侯國之間遠交近攻，採取合縱連橫之計，連連征戰，導致民不聊生，孟子見此十分憐惜百姓。 見此情形，孟子決定周遊列國，推行仁政，孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王說：「我治理國家，真是費盡心力了。河內地方遭了飢荒 ，我便把那裡的百姓遷移到河東，與此同時把河東的糧食運到河內。河東遭了飢荒，如出一轍。我曾考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的 。但是我看見自己國家的人並沒有因此而增多，而鄰國的人也沒有因此而減少，我感到很困惑。」

Ⅵ 《孟子》書中的經典故事

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《孟子》，被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見於趙岐《孟子題辭》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。

Ⅶ 出自孟子的故事

1、孟母三遷

孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。
2、始作俑者

這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」

戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」

梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」

孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」

梁惠王說：「也沒有什麼不同。」

孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」

根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。

3 、五十步笑百步五十步笑百步

戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？」

孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」

孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對？」梁惠王立即說：「當然不對！」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。

4、一暴十寒

戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，團渣天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指肆寬導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說「一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢？

5、 引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」 （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。

6、 君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」 （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。

7、 明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」 （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。

8、 挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」 （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我辦不到。」這真是不能。

9、 緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」 （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
10、 寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。塌雹悄」 （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
11、 與民同樂：「此無他，與民同樂也。」 （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。

12、 樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此）
13、 顧左右而言他：「王顧左右而言他。」 （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
14、 水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。

15、 救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
16、 簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。

17、 出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」 （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。

18、 解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。

19、 事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」 （《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。
20、 具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」 （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
21、 出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」 （《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。

22、 心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」 （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
23、 返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
24、 與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」 （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。

25、 綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」 （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？

26、 怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」 （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。

27、 此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」 （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
28、 舍我其誰：「當今之世，舍我其誰也？」 （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？

29、 為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。

30、 父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」 （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。

31、 亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」 （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。

32、 自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
33、 不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」 （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。

34、 好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。

35、 何出此言：「先生何為出此言也？」 （《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？
36、 不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」 （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。

37、 手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」 （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
38、 不為已甚：「仲尼不為已甚者。」 （《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
39、 左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」 （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。

40、） 夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」 （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。

41、 自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
42、 先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」 （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。

43、 集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」 （《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
44、卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」 （《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？
45、 殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」

46、 茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」 （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」
47、 知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」 （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。

48、 一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。

49、 專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」 （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。

50、 捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。

51、 杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」 （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。

52、 言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」 （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。

53、 以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」 （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。

54、 習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
55、 獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」 （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。

56、 不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。」

57、 引而不發：「君子引而不發，躍如也。」 （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
58、 仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」 （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
59、 當務之急：「知者無不知也，當務之為急。」 （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。

60、 盡信書，不如無書：「盡信《書》，不如無《書》。」 （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

61、 茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」 （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
62、 言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」 （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。
63 同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」 （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。

Ⅷ 與孟子有關的故事有哪些

與孟子有關的故事：

1、孟母三遷

從前孟子小的時候，父親早早地去世了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。

一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。

孟子的媽媽說：「這個地方也不適合我的孩子居住！」孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方依然不適合我的孩子居住！」於是，他們又搬家了。

這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」於是在此居住了。

2、孟子受教

《韓詩外傳》載：孟子的妻子獨自一人在屋裡，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：「這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。」孟母說：「什麼原因？」孟子說：「她蹲在地上。」孟母問：「你怎麼知道的？」孟子說：「我親眼看見的。」

孟母說：「這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋裡誰在裡面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裡面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。

而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。」孟子聽了孟母的教導後，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。

3、斷織喻學

孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。

君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎麼能成為有用之材呢？你今天不刻苦讀書，而是惰於修身養德，今後就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！

孟母用「斷織」來警喻「輟學」，指出做事必須要有恆心，一旦認准目標，就不為外界所干擾。半途而廢，後果是十分嚴重的。「斷織喻學」的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終於成為中國歷史上的儒學大師。

4、殺豚不欺子

當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：「鄰家殺豬干什麼？」孟母當時正忙，便隨口應到：「煮肉給你吃！」孟子十分高興，等待食肉。

孟母深知做人要誠實，所謂「言必信，行必果」，而且她深深知道身教重於言傳。為了不失信於兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

5、五十步笑百步

梁惠王向孟子請教治國道理，他問孟子為什麼他用糧食救濟了鄰國受飢荒的百姓，百姓還是不到魏國來？我們知道，在古代，沒有機械，沒有石油，所有的勞動都是由人來完成的，加之時不時地戰爭，人口一直緊缺，各國的國君都在努力增加本國的人口。

救濟受災的百姓來吸引他們來本國居住也是一個不錯的辦法。但是孟子是怎麼回復梁惠王的呢？他說梁惠王是「五十步笑百步」，雖然鄰國的國君對百姓不怎麼樣，但梁惠王對百姓也只是小恩小惠，和鄰國國君並沒有什麼不同。

正直的孟子就這么直戳戳地將梁惠王的國君的錯誤給指出來了，雖然用了一個小故事來說明，但一般情況下，我們都會覺得孟子是在「杠」，明明梁惠王用自己的糧食鄰國受災百姓，不但得不到表揚，還被暗諷了一下。

但往深處想，孟子卻是道出了梁惠王最根本的問題：做事必須堅持到底，半途而廢的話，就算是做了這件事，也沒什麼值得炫耀，因為和那些沒做的人一樣，只不過是「五十步笑百步」而已。

Ⅸ 孟子的文言文故事

1. 《孟子》中的小故事文言文

孟子》中的10則經典故事

1. 再作馮婦——《孟子·盡心下》——有個叫「馮婦」的男子，空拳打死老虎，國王給了他一個「士人」的官去做。一次外出看到老虎傷人，他跳下「官轎」，朝老虎撲去….百姓稱好，而其他的「士人」卻笑他身為官員，不成體統。

2. 王顧左右而言他——《孟子·梁惠王》——孟子連續問了齊宣王三個很棘手的問題，他無言以答，只有東張西望，看看左右把話題扯到別處去了。

3. 拔苗助長——《孟子·公孫丑上》——宋國有位老農，嫌秧苗長得太慢，有一天，他就下田去把秧苗一棵一棵地拔高，回到家來，他說，「今天可把我累壞了，我叫禾苗長高了好幾寸。」他的兒子趕快跑到田邊一看，禾苗全部枯槁了。

4. 驕其妻妾——《孟子·離婁下》——說齊國有個丈夫死要面子，說天天與有錢人在一起，並經常吃得醉醺醺很晚才回家來辯搏，後來他的妻妾發現他原來天天是在外面當乞丐，還是給他面子，他仍然可以大搖大擺地從外面回來，還在兩個女人面前擺威風。

5. 下棋——《孟子·告子上》——秋先生是圍棋高手，他有兩個徒弟同時與跟他學下棋。兩個人中，有一個專心致志；另外一個雖然也在聽講，但心不在焉想得是天上的大雁自己准備怎麼去射擊它們。兩人同時學習，智力也差不多，但是效果卻大不相同。

6. 苑囿嫌大——《孟子·梁惠王下》——齊宣王沉溺於聲色犬馬，成天飛鷹走狗，到處圍獵，群眾意見很大，但是他以為自己的狩獵場地還沒有周文王的大，對於群眾的抱怨很不理解。孟子告訴他：周文攜遲祥王的狩獵場是向群眾開放的；而誰進你的狩獵場地是要殺頭的。雖然場地比周文王的小，群眾還嫌你的苑囿大呢！

7. 煮魚——《孟子·萬章上》——有人送給子產一條活魚，子產就叫他的手下人把魚 到池子里去。結果這個下人把魚拿出去煮吃了，還回來對子產說：「魚我已經放了，剛放下去時，呆著不動；一會兒，它才顯得得意的樣子，一甩尾巴鑽進水裡去了。」子產高興極了。那個手下人之後對人說：「誰說子產聰明？我早把魚吃了，他什麼也不知道呢！」

8. 以羊換牛——《孟子·梁惠王上》——齊宣王看到用殺一頭牛去祭祀，不忍心，以羊來換子。其實失去了祭祀的意義了。

9. 五十步笑百步——《孟子·梁惠王上》——同樣是逃跑，跑出五十步的嘲笑跑出一百步的膽小，其實他們的性質是一樣的——都是逃跑。

10. 偷雞賊——《孟子·滕文公下》——有個偷雞賊，天天偷雞，有人勸他，他打算改正，打算改一天偷一隻，改為一個月偷一隻，這樣明年就不偷了。

2. 孟子裡面有哪些文言故事

天時不如地利，地利不如人和 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

[譯文] 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。 三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。

包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。 城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。

所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天旦伏下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。

憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。 生於憂患，死於安樂 舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。

在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。 人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。 這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。

然後知生於憂患，而死於安樂也。五十步笑百步 逃了五十步和逃了一百步，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。

梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。

「五十步笑百步」這句成語就是從這則寓言中提煉出來的。寡人之於國也 原文】 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。

河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」 「不違農時，谷不可勝食也。

數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰『非我也，兵也』？王無罪歲，斯天下之民至焉。」

譯文】 梁惠王（即魏惠王）說：「我對於國家，那可真是夠盡心的啦（耳矣：等於說「而已矣」，「耳」表示限制語氣，「矣」表報道語氣，合用後表示確乎如此的陳述語氣）：黃河北岸魏地收成不好，遭飢荒，（我）便把那裡的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內；河東遭了飢荒，也如此辦。考察鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣用心的。

鄰國的百姓並不因此而減少（加：更），我的百姓並不因此而加多，這是為什麼呢？」 孟子回答說：「大王喜歡戰爭，那就讓我用戰爭作比喻吧。咚咚地敲起戰鼓（填：象聲詞，形容鼓聲），兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。

有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎麼樣。

3. 老子 孟子 孔子的故事（古文）

老聃居周日久，學問日深，聲名日響。

春秋時稱學識淵博者為「子」，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為「老子」。 公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。

遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。

萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。

孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。

吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。

為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。

孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。

功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」 老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。

因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。

所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。

水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。

故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。

否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」

說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。 回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。

「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

老聃，真吾師也！'」 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」 孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

明日出吊於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」王使人問疾，醫來，孟仲子對曰：「昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝，今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路曰：。

4. 【《孟子》和《列子》中還有那些故事或文言文

《孟子》：寡人之於國也原文：梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣.河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內.河東凶亦然.察鄰國之政，無如寡人之用心者.鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後 止，或五十步而後止.以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可.直不百步耳，是亦走也.」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也.不違農時，谷不可勝食也.數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也.斧斤以時入山林，材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也.養生喪死無憾，王道之始也.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣.七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也.狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發.人死，則曰：『非我也，歲也.』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也.』王無罪歲，斯天下之民至焉.」 《孟子·離婁下》：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反.其妻問所與飲食者，則盡富貴也.其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將良人之所之也.」 蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者.卒之東郭間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也. 其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此.」與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾. 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣.《列子》 愚公移山原文（選自《列子·湯問》 ）太行，王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北. 北山愚公者，年且九十，面山而居.懲山北之塞，出入之迂也.聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許.其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北.」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾.鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之.寒暑易節，始一反焉. 河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠.以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子.雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應. 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝.帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南.自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉.《兩小兒辯日》 ：孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故. 一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也.」 一兒以日初出遠，而日中時近也. 一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」 一兒曰：「日初出滄（cāng）滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」 孔子不能決也. 兩小兒笑曰：「孰（shú）為汝（rǔ）多知（zhì）乎？」。

5. 高中文言文涉及孟子的一段小故事出處

孟母三遷 昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。

居住之所近於墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi，兩字合一]踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」

乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」

繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi，拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。

孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。

[白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。

母親想：「這個地方不適合孩子居住。」就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。

母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」又將家搬到學宮旁邊。

夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：「這才是孩子居住的地方。」

就在這里定居下來了。

6. 孟子的故事一則

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi，兩字合一]踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi，拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。

過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]（bi，兩字合一）踴痛哭這樣的事。母親想：「這個地方不適合孩子居住。」就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：「這才是孩子居住的地方。」就在這里定居下來了。

7. 關於孟子的文言文

孟子 《梁惠王上》孟子見梁惠王。

王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。

萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」 孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。

經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼。

而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。

《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。

河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。

以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」 曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。

』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 曰：「無以異也。」

「以刃與政，有以異乎？」 曰：「無以異也。」 曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。

惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」 梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里而可以王。

王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。

』王請勿疑！」 孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』 『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。

』 『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。

天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」 齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。

無以，則王乎？」 曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能御也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」

曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。

』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣。

百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然。

誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」

曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。

而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」 曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。

君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。

此心之所以合於王者，何也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王。

Ⅹ 孟子這本書中有什麼故事

1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。

2、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」
梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」
孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」
梁惠王說：「也沒有什麼不同。」
孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。

3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？」
孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺做態結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」
孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對？」梁惠王立即說：「當然不對！」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。

一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣帆差一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡純轎源能學到什麼東西呢？