莊子這個故事怎麼講

『壹』 春秋戰國莊子的故事

《莊子》里還有一個有名的故事，叫「濠梁之辯」。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋樑上散步。
莊子看著水裡的蒼條魚說：「蒼條檔兆差魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。」
惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」
莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
惠子說：「我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。」
莊子說：「請回到我們開頭的話題。你問『你怎麼知道魚快樂』這句話，這就表明你已經肯定了我知道魚的快樂了。

惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書，記載猜段了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施佔了上行皮風，因為人和魚是不同類的，人怎麼知道魚的心理呢？但從審美體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗到的。

魯 王 養 鳥

有一天，魯國的城郊飛來了一隻海鳥。魯王從來每見過這種鳥，以為是神聖，就派人把他捉來，親自迎接供養在廟堂里。

魯王為了表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。可是鳥呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。
這篇寓言告訴我們：對待可觀事務，一定要堅持具體問題具體分析。不同的對象，應當用不同的方式方法對待。否則，像魯王那樣，用供養自己的方法供養海鳥，盡管主管願望很好，也難免要失敗。

『貳』 《莊子》講述的是什麼內容

本書主要有以下內純御容：
莊子何其人：人們把孔子稱為「聖人」，卻把莊子稱為「神人」，二人分別是儒家和道家的化身。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
境界有大小：所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無兄悶意義的，當你具有大境界時，才能理解什麼叫做天生我材必有用，才能有一個快樂的人生。
感悟與超越：要想真正感悟「逍遙游」的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡薄的心態，是超越名利的基礎。
認識你自己：我們習慣於自以為是，就會好心辦壞事。我們又經常會被外部評價所影響，不能真正認知自己的內心，在所謂的潮流做塵岩中迷失了自己。
總有路可走：莊子借用了一個個外表醜陋近乎猙獰的怪人，來表達了自己的一個觀點：無論人生遇到什麼情況，世界上總有路可走。
談笑論生死：莊子之所以能夠笑談生死，是因為他悟出了生死的真諦，那就是，生和死，不過是一個形態的變化。
堅持與順應：「內不化」就是不要受變化萬千的外部世界影響，「外化」就是對於外在的社會環境要通達順應，否則將無法在社會中安身立命。
本性與物性：人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。
心態與狀態：決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。
大道與自然：《莊子》寓言故事無論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，奧秘只有一個，那就是「大道合乎自然」。

『叄』 莊子的故事，告訴我們什麼道理

第一個故事，道與生老病死

莊子在這一篇中杜撰了幾個人，子祀、子輿、子犁、子來。莊子說「祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。」

他們四個人在一起見面聊天說：「誰能夠把無當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾然一體的道理，我們就可以跟他交朋友。」四個人都會心地相視而笑，心心相契卻不說話，於是相互交往成為朋友。這里也就是成語「相視而笑，莫逆於心」的來源。

子祀說：「你厭惡這種變化嗎？」

子輿說：「不，我為什麼厭惡？造物者假使把我的左臂變成雞，我就以司夜報曉；假使把我的右臂變成彈丸，我就以之打可以烤吃的小鳥；假使把我的屁股變成車輪，把我的精神化為馬，我就乘著它行走，哪裡還用得著更換別的車馬呢！況且人的得生，乃是應時；死去，乃是順其自然。安心適時且順其自然，哀樂的情緒不能侵入人的心中，這就是古語所說的束縛解除。而不能自己解脫的人，是被外物束縛住了。況且，人為不能勝過自然由來已久，我又為什麼要厭惡呢？」

在《莊子·人間世》中，莊子說「知其不可奈何而安之若命」，其實跟這里子輿生病的遭遇和他對自己遭遇的態度是一樣的。簡單來說，就是生病已經成為事實，我們唯有的辦法就是選擇接受這樣的事實，而好好生活，這是一種人生的態度和智慧。

『肆』 《莊子》講述的是什麼內容

《莊子》又名《南華經》，《莊子》中的文章大多想像力豐富，充滿奇幻色彩，結構精巧，思維開闊，瑰麗詭譎是一部極具浪漫主義色彩的作品。莊子的文章看似誇張妄想，但其中包含著很多哲學思想，對於我國文學、哲學的研究都有著不可替代的作用。 莊子的文學思想中包含其對美學、藝術、人文、政治等多個方面的看法。莊子作為一部道家學派的哲學代表作，其文學思想在表達中多與書中的哲學思想相融合，這是莊子的文學創作特點，也為後世的文學創作提供了一種新型的極具浪漫主義色彩的表達方式。莊子將哲學也作為一門藝術，在哲學表述中充分體現哲學思維，將哲學和藝術巧妙的融合，使二者渾然一體，因此想要探究《莊子》的文學思想，也不能忽視其哲學思想。 《莊子》是莊子及其後學所著的一部反映道家思想的著作。書中反映了莊子的哲學、美學、藝術、人生觀、政治觀等。其中充分地展現了莊子的文學思想。其中主要觀點有天地大美；「虛靜」養神；以天合天；「言意」之辯；遺形取神；法天貴真；文藝否定論的「正」與「反」等。文 來源：青年文學家

『伍』 2022-05-24【民間傳說】莊子的故事

莊子得大道成仙

莊子，名叫莊周，字是子休，道號叫南華真人，是道教四大真人之一。莊子的祖上是楚國貴族，後來因楚國發生動亂，祖上就遷到宋國。莊子只做過地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應同宗楚威王的聘請。莊子與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。

莊子主張的是「至知/無知」，就是知識不能簡單地說「越多越好」或「越少越好」，而是要區別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，並剔除悖道知識的過程。

《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。主要思想是「天道無為」，他認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」 （即「道」是無界限差別的），莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。

老子《道德經》的「微妙難識」，一般人無法真正能知老子《道德經》的真正內涵。而莊周嘗試了用寓言形式來闡述老子那用語言難以描述的洪大、無垠的「道」。因為他不能完全解釋老子的「道」，他就將老子的「道」局限在他的理解之中，這也就是司馬遷在傳贊中感嘆的：「皆原於道德之意，而老子更深遠啊!」

傳說莊周在宋國蒙地任 漆園吏 一職時，曾師事一位大聖人，這人就是是道教始祖，姓李耳，字伯陽。伯陽出生時就白發，人都叫他老子。庄生經常白天睡覺，夢中覺得自己化為蝴蝶，飄然於園林花草之間，覺得自己好舒適。醒來時，還覺得臂膊好象兩翅在飛動，心中覺得很奇異，以後還不時有此夢。

一天，庄生和老子同坐時，將這個夢告訴了老師。老子卻是個大聖人，知道他三生的來歷，向庄生指出夙世因由：庄生原是混沌初分時一個白蝴蝶。天一生水，二生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長生不死，翅如車輪，後游於瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。他的神魂不散，托生於世，做了莊周。因為他根基不錯，修道之心又堅不可摧，他就認老子為師父，跟他學清凈無為的學說。

現在老子點破了前生故事，他覺得如夢初醒，自已兩腋風生，有飄然如蝴蝶的感覺。把世情的榮辱得失，看做行雲流水，心中一絲不掛。老子知道他心中大悟，把《道德經》五千字的秘決，傾囊而授。庄生努力誦習修煉，遂能分身隱形，出神變化。從此棄了漆園吏的前程，辭別老子，周遊訪道。

他雖然修煉，卻是一連娶了三個老婆。第一個妻子，得病死了；第二個妻子因錯被休；這第三個妻子，姓田，是田齊族中的女兒。庄生在齊國游歷，田氏宗族很重其人品，把女兒嫁給他。那田氏比先前的二個妻子，更有姿色。庄生不是好色之徒，卻也十分相敬，真個如魚似水。楚威王聞庄生之賢，派使者拿黃金百鎰，文錦千端，安車駟馬，聘他作上相。庄生嘆道：「做犧牲的牛身被文綉，口食豆麥，看見耕牛勞作辛苦，自已覺得很榮耀。等到它被迎入太廟，看到刀菜板在眼前，想當耕牛而也不可得也。」於是拒絕了楚王，帶著老婆回宋國去了，隱居於曹州的南華山。

一天，他下山遊玩，看見一位少婦，身穿孝服，坐在一座封土未乾的新墳旁，少婦手拿細絹扇子，向著新墳連扇不已。莊子感到奇怪便上前問原因：原來墳中是她的丈夫，不幸身亡，埋骨於此。活著的時候夫妻相愛，死後更是難以割捨。臨終遺言說，如果妻子想改嫁的話，要等到喪事辦理完畢，墳土幹了，才可改嫁。少婦為了讓墳土快乾，就每天來此用扇子扇墳。莊子行起道法，舉手照墳頂連扇數扇，水汽都盡失，土頓時就幹了。婦人笑容可掬地向莊子道謝，並把那扇子贈給莊子作為謝禮。然後婦人欣然而去。

莊子回到家中，把此事說與妻子田氏。田氏聽罷，忽發忿然作色，向把那婦人「千不賢，萬不賢」罵了一頓。庄生心下不平道：「生前個個說恩深，死後人人慾扇墳。畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心」。庄生道：我莊周死後，你這般如花似玉的年紀，難道能捱得過三年五載？妻子田氏聞言大怒。先後三次向莊子發願起誓，說道：「如此薄情之婦，世間少有！」；「人類雖同，賢愚不等。你怎麼能輕出此語，把天下婦道家看作一樣？卻不知連累了好人。你也不怕有罪過！」；「忠臣不事二君，烈女不更二夫。』哪見好人家婦女吃兩家茶，睡兩家床？若不幸輪到我身上，這樣沒廉恥的事，莫說三年五載，就是一世也做不來，夢兒里也還有三分的志氣！」並從莊子手中奪過扇子，扯得粉碎。

過了幾日，莊子就病故了。田氏穿著一身孝服，真是朝朝憂悶，夜夜悲啼，每想著與莊子生前的恩愛，如痴如醉，寢食俱廢。到了第七日，楚王孫來弔唁，田氏一見人才標致，就動了憐愛之心，只恨沒有理由接近。日漸情熟，主動找人做媒，否認與莊子生前的恩愛，答應楚王孫不要聘禮，自備婚宴。並把莊子的屍骨搬走，急切與楚王孫成親。新婚之夜楚國王孫突然舊病復發，於是田氏劈舊夫棺材取其腦汁救新夫。庄生從棺木中出來，看見杯盤羅列，也不問其中緣故，叫田氏暖酒來飲。田氏指望煨熱老公，重做夫妻。緊挨著酒壺，撒嬌撒痴，甜言美語，要哄庄生上床同寢。莊子飲得大醉，索紙筆寫出四句：「從前了卻冤家債，你愛之時我不愛。若重與你做夫妻，怕你巨斧劈開天靈蓋」。

原來這一切都是莊子幻化的景象，是莊子假裝病故，並幻身楚王孫來考驗妻子忠貞。田氏醒悟後，精神恍惚，自覺無顏。解下腰間綉帶，懸梁自縊。莊子拿起瓦盆當作樂器，鼓之成韻，倚棺而作歌。歌後莊子將瓦盆打碎，取火從草堂放起，屋宇俱焚，連棺木都化為灰燼。只有《道德經》、《南華經》不毀，山中有人檢取，傳流至今。庄生遨遊四方，終身不娶。或雲遇老子於函谷關，相隨而去，已得大道成仙矣。

異人曰：昏昏人世，百苦雲集。避之無由，蕭灑方外之人，解脫之法何在？

莊子和卜季

莊子和卜季是好朋友。他們都是當時的博學奇才的人。但不同的是莊子淡泊名利，卜季卻做了丞相。莊子覺得，清高者應當放棄富貴，不該有權貴之欲，貪紅塵之染。於是莊子決定要勸說卜季放棄官職，與他一起游覽世間。

但當卜季知道莊子要來找他時，覺得很不安。他想：莊子有著比我更高的才華，有更明確的治國方案。他會不會是覬覦我丞相之位而來呢？於是卜季下令捉拿莊子。莊子很生氣。他巧妙地躲開追緝，竟然來到卜季面前。此時卜季衣裝華貴，而莊子一身破舊俗裝，他一點都不感到寒酸。卜季假裝問莊子為何事而來？莊子說要講一個故事給他。

莊子說：有一種世上最高潔的聖鶴，它非梧桐樹不歇腳，非梧桐葉不食，其高潔和清雅是其它所有鳥類不能相比。聖鶴每年都從西北的天山飛往東海的海岸。當它經過一片草原時，地上有隻貓頭鷹正在啄食一隻生滿蛆蟲的死老鼠，正吃的津津有味。這時聖鶴經過貓頭鷹的頭頂，貓頭鷹緊抓死老鼠，抬頭叫到：誰敢搶我的死老鼠。莊子厲聲問道：卜季疑吾會奪其相職嗎？卜季慚愧的低下了頭。

楚威王聘相

楚威王聽說莊子很賢能，便派二位大夫去禮聘請他作丞相。莊子正在濮水邊釣魚，聽完二位使者說明來意後，莊子拿著釣竿，看也不看他們一眼的說：「我聽說楚國有一隻神龜，已經死了三千年了，楚王把它裝在匣子中，供奉在太廟里。請問這只神龜是寧願死了留下龜殼受人崇拜呢？還是寧可活著拖著尾巴在污泥中爬呢？」二位大夫說：「當然是活著拖著尾巴在污泥中爬啊！」莊子說：「請你們回去吧！我將要當一隻在泥地里爬的活烏龜！」

知己

惠子是經常和莊子鬥嘴的一個朋友，每次都被莊子批得灰頭土臉。

惠子死後，莊子講了一個故事，來形容失去精神上的對手之後的孤獨。故事說的是：有一個人，鼻尖上濺到一滴像蒼蠅那麼小的污泥，他請石匠替他削掉，石匠揮動斧頭，隨手劈下去，把那小小的污點削掉，鼻子沒有受到絲毫的損傷，那人也站著面不改色。

宋元君聽說這件事後，把那石匠找來說，你為我也這么試試，石匠回答說，以前我是能做到的，但是可以搭配的夥伴早已死去了！

異人曰：老子比於莊子，猶如莊子掬大海的一朵浪花而已，但仍浩瀚奪目，令人目不暇接。可是一掬水與浩浩大海相比無可比擬，浪花之燦爛亦可彰顯大家之風范。

『陸』 有關莊子的典故及故事含義

莊子，又名莊周，是先秦七子之一，道家的代表人物，其著作《莊子》又稱為《南華真經》，被譽為文學與哲學兼顧的經典名著，其中蘊含了很多寓意深刻的道理，如果能夠讀懂，那麼不為俗世所擾，自然能過得恣意瀟灑。今天和大家分享其中小故事，希望能給你一點啟發。

1、自由之龜

在《莊子》里有這樣一個故事，一天莊子在河邊釣魚，楚王派二個人去找他，說很仰慕他的才華，希望能去楚國做官。莊子說：楚國有一隻神龜，被殺死至今已經三千年了，可是楚王十分愛惜它，把他的骨頭供奉起來。我問你們二位是願意死後留骨，還是願意在泥巴塘里打滾呢？答案大家都知道，就是在泥水中逍遙過一輩子。

這則故事說明我們往往羨慕那些位居高處的人，可是高處不勝寒，危機四伏，而且需要放棄很多平凡的快樂，如果要快樂逍遙地過日子還是遠離朝堂吧。

2、知魚之樂

莊子和惠子在橋上，見水中有魚，莊子說：「魚玩得很快樂。」惠子說：「你怎麼知道魚的快樂？你不是魚。」莊子說：「你不是我，你又怎麼知道我不知道魚的快樂。」

這則故事告訴我們，大千世界，無奇不有，不要用自己的定式思維去揣測他人的心境，畢竟林子大了什麼鳥都有，大家只要做一個開心快樂的鳥就夠了。

3、莊周夢蝶

有一天，莊子做了一個夢，夢見自己變成了一隻翩翩起舞的蝴蝶，飛得很開心，當他醒來的時候他才意識到自己是莊子而不是一隻蝴蝶。因為夢太真實了，莊子就想在夢中到底是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了我？

這則故事說的人生如夢，不過虛幻一場，我們都是活在人間夢里，什麼功名利祿，什麼恩怨情仇，一覺醒來，什麼都不是。還是快樂最重要。

4、呆若木雞

周宣王希望斗雞，就命人訓練雞。第一次周宣王問雞訓練得怎麼樣，那人回答那隻雞看起來很勇猛，還不行。又過了10天，周宣王第二次過來，那人說那隻雞看到別的雞還是很警惕，還不行。再過10，周宣王過來，那人說還不行，因為那隻雞的眼神里還很有氣勢。最後，當周宣王第四次過來的時候，那人說那隻雞已經變得想塊木頭似的，但其他雞一看到它就全嚇跑了，已經訓練成了。

這個故事告訴我們，真人不露相，露相非真人。那些誇誇其談者往往沒有什麼真才實學，而一些看起來很呆，不為外物所動，一直做自己的事情的人往往才是真正的高手，這有點類似於《天龍八部》裡面的掃地僧。

6、權如腐鼠

莊子的好朋友惠子在梁國當了丞相，有一天莊子想去拜會他，這時有人告訴惠子，說莊子是想來取代他的。於是惠子很慌張，慌了三天三夜。但是莊子卻很從容地出現在他面前，說：南方有種鳥叫鵷雛，每年都會從南向北飛，在途中只在梧桐樹上休息，只吃竹子的果食，只喝泉水。如果在途中遇到一隻貓頭鷹正在吃一隻腐爛的老鼠，你覺得鵷雛會看一眼那隻死老鼠嗎？

這個故事是諷刺惠子「以小人之心度君子之腹」，君子之所以為君子，在於其氣節，他不屑去做一些小人做的事情。

7、屠龍之技

《莊子》裡面說了一個故事，有一個人特別熱衷於屠龍，於是他變賣家產去拜師學藝，經過多年的學習，他真的學會了驚天的屠龍技術，但是他尋遍世間，也沒有發現一隻龍，導致他的屠龍技術毫無用處。

這個故事告訴我們不要去學習一些毫無用處的技能，在這里插一句，現在很多高校培養了許多「有學無才」的人，這些人學歷很高，但是卻沒有在社會上立足的才能，這應該引起大家的警惕。

『柒』 莊子的故事

（一）人和蝴蝶和魚的故事

這是一個讓人類頭疼了幾千年的問題。莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來之後的莊子，如陷濃雲：是我作夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂？如果蝴蝶作夢變成了莊周，為什麼這一切會出現在莊周的記憶里？
這個孤獨的夢，不可言說。成為中國人心底里永遠的浪漫。多年後，有個叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當時已惘然。李商隱的表情，無比滄桑。
「魚兒們在水裡，多快樂啊！」莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長長嘆息。
「你又不是魚，怎麼知道，魚是快樂的呢？」惠施問他。
「咦？」莊子嚴肅地反問，「你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
人類對世界的認識，永遠都是主觀的，客觀，只不過是主觀的一種概率。你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會發生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會知道，事情本來可以有無窮無盡的選擇。
莊子的意念，穿越了水和時間，和魚兒合為一體，水象情人的手，緩緩滑過，岸上的莊子，在水裡無比開心。是的，我知道，游泳是快樂的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂。
「更奇怪了，你又不是我，怎麼知道我是快樂的呢？」惠施生氣了。
「我知道，」莊子在水底摟著那條魚笑道，「我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂的。」
因為知覺。因為感受。「荃者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。」我知道，所以，我反而忘記了我知道些什麼，我是如何知道的。
世界之所以如此，是因為我要它如此。如果它不如此，我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說是對還是錯，這是哲學。

（二）與其相濡以沫，不如相忘於江湖

我們珍惜生命，是因為生命里有死亡。我們珍重愛情，是因為愛情會變成背叛。可是，你珍重了，就會不死嗎？愛情就會永恆嗎？
莊子說：「汝身非汝有也，是天地之委形也；生者，假借也。」生命，是我們在這世間暫時借用的一個軀殼，不可以濫用，我們遲早要將自己，交還給冥冥中的那個神。你和這軀殼所擁有的一切，最終都會象水一樣蒸發，象河流一樣遠走，象夢一樣無可追尋。你珍惜或是揮霍，不足以改變這個結局。竊鉤者人誅，竊國者天誅，沒有分別。莊子在2400年前憂傷地沉思：那麼，思考，或者不思考，有區別嗎？有我，或者無我，在宇宙最高處的那尊神看來，有什麼不同？
當然，莊子是無神論者，但我相信，當他面對浩浩長空，面對生死離散，他一定會問自己：我是誰？我在哪裡？我存在的意義又是什麼？
一條魚，搖著尾巴游來，乞求莊子的愛情，莊子敲敲魚的腦袋，告訴它：你擁有，就會失去。你若沒有生的快樂，就不會有死的痛苦。所以，擁有就是失去，死就是生。相濡以沫，最終還是要在光陰中彼此迷失。我們為什麼要走那麼多彎路呢？結局清清楚楚地擺在前面，它可以用更簡單的方法抵達。
他告訴魚：你還是回海里去吧，江長湖寬，生命只是一場體驗。
老婆在他的臂彎中死了。千千萬萬年，造化安排的這一次絕無僅有的相逢結束了。在幾個小時前，她還在勸告兒子要讀書，還在用樹葉和紅薯煮粥。莊子看著她漸冷的面孔微笑，他放下妻子，在宋國的街市中，敲著盆，大聲歌唱。
「你怎麼了？」有人問。
「哦，我的老婆死了。」他說，繼續歌唱。
莊子望向天空。雲朵在頭上不停變幻，太陽散發出美麗的光輝，他看見死去的妻子，正在慢慢擴散，變成雲，變成泥土，變成陽光，變成包圍自己的空氣。
「人且偃然寢於巨室，而我噍然隨而哭之，是不通命也。」
莊子喃喃地說，妻子睡在天地的大屋子裡，她即將永恆，她再也不會有窮苦和疼痛，這是她的歸宿，人人都有這樣一個歸宿，所以，我要為她慶賀。
數千年的光陰，如飛鳥一樣落在他的頭上，他霎那間明白了生命的道理。死，一直隱藏在生之中，死去，也就意味著得到永生。而人，無論如何，也不能得「道」，因為人有知覺、有形狀、有質量。只有死去才可以。他在宇宙的最遠處，看著自己微笑。

（三）在權貴的冷眼中桀驁不馴

終莊子一生，他始終對自己忠誠。他穿著打補丁的衣服穿行帝闕，向王侯亮出寶劍；他和林間的枯骨、河裡的漁夫結成朋友，向飛鳥和青草深情凝視。他在向人借錢的時候，依然不放棄骨子裡的驕傲———你可以不借給我，但你不能欺騙我，他笑笑說，魚渴的時候，你只要給他一口水就行了，不用引來大海。
莊子的哲學，似乎和魚很有緣份，這讓我們聞到噴香的海鮮味道，而不象孔子，有腐爛的氣息。

他從骨頭里藐視金錢和名位。擠膿的，得一輛車；舔痔瘡的，得五輛車。你有這么多車，給當官的舔了幾次痔瘡？讀這種書，讓人感覺暑汗頓消，兩腋生風。
他自己編草鞋換米，我想，他編草鞋的時候，嘴裡一定還哼著風雅頌的小曲兒，心中無比自豪，出將入相又怎麼樣？堂呼階應、起居八座，又怎麼樣？如果人有了精神上不朽的追求，那麼，物質，只不過是貓頭鷹嘴裡腐爛的老腐屍體。
「不要跟我說當官的事！」他捂上了耳朵，「與其殘民以逞，不如曳尾於泥塗。」我是一隻烏龜，你還是讓我在泥里艱難地爬動吧，這樣，我就能用更多時間來關懷世界，關懷我自己。
莊子留給我們的，只是三十三篇短文，魯迅說他「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」。我感到很開心。
當然，我們能看到的，只不過是他的衣角，他的精神和思想，還在高天之上，俯瞰著眾生沉默不語。
有人見他綁著破草鞋，便問他說：「先生怎麼這樣疲睏呢？」莊子回答說：這那裡是疲睏而是貧窮啊！讀書人有理想而不能施行，這叫做疲睏；衣服舊鞋子破了，這叫貧困不是疲睏。我現在處於昏君亂相的時代，要想不疲睏怎麼可能呢？
宋國有一個叫曹商的人曾為宋王出使秦國，隨從的車子有一百多輛，回到宋國之後對莊子說：你住在窮里陋巷，生活困窘，靠織草鞋度日，面黃肌瘦到這個樣子，這是我所不能及的。而我見到萬乘君主得到隨從車輛一百多這是我比你優越的地方。」莊子回敬說：「聽說秦王有病召請醫生，能治癒他的毒瘡的可以得到一輛車，用舌頭舐他的痔瘡的可以得到五輛車，治的病越低下可以得到的車子越多。你大概是用舌頭舐痔瘡的吧，為什麼會得到那麼多車子呢？你快走吧！」
莊子一生窮愁潦倒，他不是沒有機會做官，過榮華富貴的生活而是不原做官。莊子的才能聞名遐邇，楚王聽說到莊子的才幹，就派了兩名使臣帶著重金去聘他當宰相，莊子對使臣說：千金固然重利，宰相也可稱尊位，但你們沒見那用其所長的？雖然平時總給它吃上好的美味食料給它披上錦綉的衣服，但一旦把它牽到太廟作祭品時，它就象作頭孤獨的小豬，也是不可能的了。你們快走吧，不要來玷污我了。我寧願在污濁的泥水之中游戲自樂，也不原為當權者所束縛，我終身不願為官，讓我的精神得到快樂。

莊子的好朋友惠施經不住富貴的誘惑，去魏國做了宰相，莊子要去看他，有人向惠施挑撥說：「莊子想來代你做相。」惠施很恐慌就在國內搜查莊子搜了三天三夜。莊子去譏笑惠施說：「南方有一種鳥叫鳳凰，鳳凰從南海飛到北海不是梧桐樹不棲，不是竹子它不吃，不是甜美的泉水它不喝的，一支貓頭鷹找到一隻死老鼠，對著飛過來的鳳凰叫了一聲！現在你想用你的梁國來嚇唬我嗎？」莊子以高潔的鳳凰自比，在他看來宰相之位好比是只腐爛的老鼠，根本不值得一顧。

莊子之所以寧可過著貧苦的生活而不去當官求取富貴，是因為他厭惡虛為的封建制度，對當時的社會抱有強烈不滿情緒。為了不和當權者同流合污，莊子後來當了隱士，以表明自己憤世疾俗，痛恨權貴的心志。

四）削白堊土的故事

惠子是莊子生平最好的朋友。惠子死後，莊子去送葬，在惠子的墳墓前，回頭對跟隨他的人說："楚國郢地有個人，有一天他正在捏白堊土，鼻尖上濺到一滴象蒼蠅翅膀般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，那人也非常勇敢，站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：'替我試試看。'匠石說：'我以前能削，但是我的對手早已經死了！你現在叫我削，我不敢了，你也會怕呀'自從惠子先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！"（《徐無鬼》）

惠子死後，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能寫出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，以及兩人之間的熟悉與了解，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

五）小雀跳梁亦適趣

這個故事源於《莊子 逍遙游》。

知了和斑鳩不知道鯤鵬高翔的道理，它們看大鵬費這么大的力氣往南飛去，譏笑道：「我騰地一下就飛了起來，碰到樹枝、房梁就落到上面，即使這樣，有時候還飛不到上面，累了就只好落在地上休息一會。為什麼要費那麼大的力氣，高飛九萬里而去南面呢？」

一個人到郊外去，一天吃三頓飯，回到家裡後肚裡還飽飽的呢。一個人要走一百里，那可就需要准備隔夜的糧食了。假如要到千里之外，那就需要准備三個月的糧食。也就是說，做的事情越大，需做的准備也就越多。知了、斑鳩這兩個小東西怎麼能懂得這樣的大道理呢？

這就是說，懂得小道理的不懂得大道理，生命短促的不理解生命長久的。怎麼知道是這樣呢？你不看，朝生暮死的朝菌永遠也不知道還有三旬為月的事情，夏天鳴叫的知了永遠不知道世上還有春天和秋天，這是因為它們的生命太短促了啊！楚國的南面有一種靈龜，以五百年作為春天，以五百年作為秋天；上古時候有一種椿樹，以八千年作為春天，以八千年作秋天。彭祖是古代一位長壽的老人，據說活了八百歲。一般的人要與他比較長壽，那不是很可悲嗎？

商湯王與夏棘也曾經談到過類似的故事。當時他們是在討論上下四方有沒有邊際的問題。夏棘說：「在什麼也不生長的邊遠北方再往北，有一個遼闊的大海。名叫天池。天池裡面有一種魚，寬度足有幾千里，而長度那就沒有人知道了。這種魚的名字叫做鯤。在那裡還有一種鳥，名字叫鵬，脊背像高大的泰山，羽翼像遮天的烏雲，搏擊長空，盤旋而上，高達九萬里。駕著雲氣，背負青天，而後向南飛，它是要到南海去，小雀看到了譏笑道：『它是要往哪裡飛喲？我騰地一下就飛起來了，大不了飛上幾丈高就下來，在蒿草之間飛來飛去，這也就算是飛翔的極限了。而它這是要往哪裡飛喲？』而這就是大小兩種不同東西的區別呀！」

由此看來，才智可為一方長官、品行可統一鄉之眾、德性適為一郡為主、能力可做一國之君的人，自己看待自己，大概都像小雀一樣，認為已經達到極限了。不過宋榮子卻會嘲笑他們。宋榮子是一位境界高邈的人。天下的人都頌揚他也不會歡欣，天下的人都詛罵他他也不沮喪。他明白身內與身外的分別，善辯榮譽與恥辱的境界。這可以說是到了頭了吧！他在處世方面已經達到了不經心小事的程度。不過他仍然有不足之處。

這個故事給人以深刻的啟示。它告訴人們，不要用自己的光去衡量天下，不要用自己的見識去局限天下。天地遼闊，事物眾多，用一己之見窺天下，不僅不能理解天下，而且會犯以框大的錯誤。正像知了、斑鳩和小雀不能理解大鵬為什麼要翔一樣。

『捌』 莊子的故事到底是什麼

莊子的故事有很多，但最有名的應該是《莊子夢蝶》了。

《莊子夢蝶》的原文：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

《莊子夢蝶》的譯文：過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊!不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作物、我的交合與變化。

《莊子夢蝶》的寓意：

道家思想：莊周變為蝴蝶步入極樂，乃人生大幸;蝴蝶變為莊周步入喧囂，乃人生之不幸!周變蝶乃脫俗成仙，蝶變周乃墮落紅塵!

這則故事窮盡了自然造化和自由人生的真諦，所以後人總是以莊周化蝶作為實現人生自由的典範。

『玖』 莊子的故事

莊子的故事有許多，夢蝶等比較為人所熟知；以下的故事比較「冷門」一些，供參考： 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？ 夫天下之所尊者，富貴壽善也(1)；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者(2)，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。 夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣(3)。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽(4)，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣(5)，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭(6)。」故夫子胥爭之以殘其形(7)，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？ 今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(8)，誙誙然如將不得已(9)，而皆曰樂者，吾未之樂也(10)，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存(11)。請嘗試言之。天無為以之清(12)，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化(13)。芒乎芴乎(14)，而無從出乎(15)！芴乎芒乎，而無有象乎(16)！萬物職職(17)，皆從無為殖(18)。故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！ 【譯文】 天下有最大的快樂還是沒有呢？有可以存活身形的東西還是沒有呢？現在，應該做些什麼又依據什麼？迴避什麼又安心什麼？靠近什麼又舍棄什麼？喜歡什麼又討厭什麼？ 世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗早雀的色彩和動聽的樂聲；所認為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口裡不能獲得美味佳餚、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔心，以上種種對待身形的作法實在是太愚蠢啊！ 富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會保全權位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活於世間，憂愁也就跟著一道產陸亂早生，長壽的人整日里糊糊塗塗，長久地處於憂患之中而不死去，多麼痛苦啊！那樣對待身體也就太疏遠了。剛烈之士為了天下而表現出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實在不能算是好呢？如果認為是好行為，卻不足以存活自身；如果認為不是好行為，卻又足以使別人存活下來。所以說：「忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫。」伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會成就。那麼果真又有所謂好還是沒有呢？ 如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拚死競逐的樣子真像是不達目的決不罷休。人人都說這就是最為快樂的事，而我並不看作就是快樂，當然也不認為不是快樂。那麼，世上果真有快樂還是沒有呢？我認為無為就是真正的快樂，但這又是世俗陪悉的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：「最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽就是沒有榮譽。」 天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無為的觀點和態度可以確定是非。最大的快樂是使自身存活，而唯有無為算是最接近於使自身存活的了。請讓我說說這一點。蒼天無為因而清虛明澈，大地無為因而濁重寧寂，天與地兩個無為相互結合，萬物就全都能變化生長。恍恍惚惚，不知道從什麼地方產生出來！惚惚恍恍，沒有一點兒痕跡！萬物繁多，全從無為中繁衍生殖。所以說，天和地自清自寧無心去做什麼卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無為呢！ 【原文】 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：「與人居(2)，長子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」 莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然(4)！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣(5)。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室(6)，而我噭噭然隨而哭之(7)，自以為不通乎命(8)，故止也。」 【譯文】 莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：「你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！」 莊子說：「不對哩。這個人她初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢卧在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。」 【原文】 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端(1)，若蠅翼，使匠石斲之(2)。匠石運斤成風(3)，聽而斲之(4)，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容(5)。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣(6)。』自夫子之死也(7)，吾無以為質矣！吾無與言之矣。」 【譯文】 莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：「郢地有個人讓白堊泥塗抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的人站在那裡也若無其事不失常態。宋元君知道了這件事，召見匠石說：『你為我也這么試試』。匠石說：「我確實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的夥伴已經死去很久了。」自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！」 【原文】 莊周遊於雕陵之樊(1)，?一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸(2)，感周之顙而集於栗林(3)。莊周曰：「此何鳥哉，翼殷不逝(4)，目大不?？」蹇裳躩步(5)，執彈而留之(6)。?一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之(7)，見得而忘其形；異鵲從而利之(8)，見利而忘其真(9)。莊周怵然曰(10)：「噫！物固相累(11)，二類相召也！」捐彈而反走，虞人逐而誶之(12)。 莊周反入，三月不庭(13)，藺且從而問之(14)：「夫子何為頃間甚不庭乎(15)？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其令(16)』。今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮(17)，吾所以不庭也。」 【譯文】 莊子在雕陵栗樹林里遊玩，看見一隻奇異的怪鵲從南方飛來，翅膀寬達七尺，眼睛大若一寸，碰著莊子的額頭而停歇在果樹林里。莊子說：「這是什麼鳥呀，翅膀大卻不能遠飛，眼睛大視力卻不敏銳？」於是提起衣裳快步上前，拿著彈弓靜靜地等待著時機。這時突然看見一隻蟬，正在濃密的樹蔭里美美地休息而忘記了自身的安危；一隻螳螂用樹葉作隱蔽打算見機撲上去捕捉蟬，螳螂眼看即將得手而忘掉了自己形體的存在；那隻怪鵲緊隨其後認為那是極好的時機，眼看即將捕到螳螂而又喪失了自身的真性。莊子驚恐而警惕地說：「啊，世上的物類原本就是這樣相互牽累、相互爭奪的，兩種物類之間也總是以利相召引！」莊子於是扔掉彈弓轉身快步而去，看守栗園的人大惑不解地在後面追著責問。 莊子返回家中，整整三天心情很不好。弟子藺且跟隨一旁問道：「先生為什麼這幾天來一直很不高興呢？」莊子說：「我留意外物的形體卻忘記了自身的安危，觀賞於混濁的流水卻迷惑於清澈的水潭。而且我從老聃老師那裡聽說：『每到一個地方，就要遵從那裡的習慣與禁忌。』如今我來到雕陵栗園便忘卻了自身的安危，奇異的怪鵲碰上了我的額頭，遊玩於果林時又喪失了自身的真性，管園的人不理解我又進而侮辱我，因此我感到很不愉快。」 【原文】 陽子之宋(1)，宿於逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤(3)。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」 【譯文】 陽朱到宋國去，住在旅店裡。旅店主人有兩個妾，其中一個漂亮，一個醜陋，可是長得醜陋的受到寵愛而長得漂亮的卻受到冷淡。陽朱問他的緣故，年青的店主回答：「那個長得漂亮的自以為漂亮，但是我卻不覺得她漂亮；那個長得醜陋的自以為醜陋，但是我卻不覺得他醜陋。」陽子轉對弟子說：「弟子們記住！品行賢良但卻不自以為具有了賢良的品行，去到哪裡不會受到敬重和愛戴啊！」