龍女牧羊的故事教會我們什麼

Ⅰ 龍女牧羊是什麼故事講的什麼

山東新泰「龍女牧羊」：峙山有一清泉，與東海龍宮相通。東海龍王有個女兒，有一年她看到山東大旱，眼看顆粒無收，遂起惻隱之心，就偷來龍珠，為這一方下了場透地大雨。這一來，老百姓都高興了，可龍女卻觸了仙規，按律當斬。龍王一怒之下，就給龍女帶上木枷，罰她從峙山泉眼裡出來，在峙山牧羊。這一日，有書生柳毅路過，見山上有女子戴枷牧羊，特別是看到大片大片的青石板上踩下的羊蹄印，覺得好生奇怪，就問女子何處人，何故戴枷牧羊？龍女向柳毅訴說了自己的遭遇，意欲拜託他向叔父洞庭龍王傳書，請洞庭龍王幫忙，說服東海龍王，還小女自由。柳毅聞聽龍女為解黎民的飢渴而蒙難，就決意廢棄趕考，帶上龍女信札，日夜兼程到了洞庭，於湖邊長跪不起，後被巡湖夜叉引入龍宮，見到洞庭龍王。經洞庭龍王周旋，東海龍王才解除了對龍女的處罰。龍女見柳毅正直無私，見義勇為，嚴守信義，行重操守，遂起愛慕之心，就與他結為夫妻，在峙山住了下來。
新泰的「龍女牧羊」的傳說打破了唐人小說《柳毅傳》的藝術架構，賦予其新的情節與內涵，使故事更加真切、動人。峙山的龍女廟亦因之名聞四方。《新泰縣志》載：「峙山，縣西南二十五里，山上有羊蹄跡，相傳龍女牧羊在此，士人柳毅為之傳書洞庭，遂成姻媾，後人立祠於此州凳如。「後人每年九月九日，都要到此祭拜龍女夫婦，表達對這對神仙眷屬的祝福。

揚州君山：據唐朝李朝威的《柳毅傳》和民間傳說：唐朝儀鳳年間，書生柳毅從長安赴考落第回南方，途經陝西涇河北岸，路遇一年輕美貌的少女在河邊牧羊，滿面愁容，翹首南望，哀哀哭泣。經問明緣由，才得知她是洞庭龍君之女龍女三娘，嫁給涇河龍王的次子為妻。龍女在涇河龍宮備受欺凌，還被趕出宮外到荒郊牧羊，風餐露宿，受盡折磨。得知龍女的不幸遭遇。柳毅不覺義憤填膺，決意轉道岳陽為龍女傳遞家書。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖邊找到了龍女所說的桔井，在井旁的一株社桔樹上，用龍女的金釵連叩三下，驚動了巡海夜叉出迎，送他進入「台閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有」的洞庭龍宮。得知龍女在涇河受辱被欺，龍王不禁老淚縱橫，被囚禁在洞庭的龍王小弟錢塘君得知其情況後十分憤怒，掙開鎖鏈，化為赤粗型龍，直奔涇河，殺死了涇陽君全家，接回了龍女。龍女得救，深慕柳毅，願意以身相許。可是正直善良的柳毅卻堅持「君子喻義不喻利」，不肯賈恩市利，再三婉言謝絕。龍女更加敬重他的人品，追隨不舍，幾經周折，終於與柳毅結成美滿夫妻。人們喜愛柳毅的見義勇為，剛直明快的品格，把桔井改為柳毅井。1979年冊啟，君山又重修了柳毅井。井口由雙鯉環護構成井欄，井壁開一門戶，有階梯可由井口走下。石級斜入井口的地方，二壁各刻有一名蝦兵一名蟹將的雕像，大概算是龍宮森嚴壁壘的標志吧。只可惜社桔無存，否則大可以石相叩，一飽暢游龍宮水府之眼福。

Ⅱ 柳毅傳講述了一個什麼故事、200字左右謝謝了

唐代傳奇。曾慥《類說》引《異聞集》孫坦題作《洞庭靈姻傳》，似是原題。作者李朝威，生平不詳，約中唐時人。本篇寫洞庭龍女遠嫁涇川，受其夫涇陽君與公婆虐待，幸遇書生柳毅為傳家書至洞庭龍宮，得其叔父錢塘君營救，回歸洞庭，錢塘君即令柳毅與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無私心，且不滿錢塘君之蠻橫，故嚴辭拒絕，告辭而去。但龍女對柳毅已生愛慕之心，自誓不嫁他人，後二人終成眷屬。 故事的主人公柳毅是個正直的知識分子，他看到被夫家虐待得苦惱而憔悴的龍女在道畔牧羊，基於義憤，代龍女傳書，伸張了正義，和龍女從僅僅是同情到以後結為夫妻，產生愛情，故事十分優美生動，富於浪漫主義色彩。龍女對受到夫家種種虐待所提出的控訴，正是封建社會里婦女們普遍的遭遇。她性情雖然善良，但也不甘於任人擺布，力圖掙脫這殘酷的枷鎖，一旦遇到自己所愛的人，就熱情地嚮往，追求自己的終身幸福，這又表達了受壓迫的婦女們共同的內心感情。由於這個故事具有深刻意義而又富於戲劇性，一向膾炙人口。後來元人尚仲賢的《洞庭湖柳毅傳書》、李好古的《沙門島張生煮海》、明人黃說中的《岩凱滑龍簫記》、清人李漁的《蜃中樓》等雜劇、傳粗臘奇，以及現代《龍女牧羊》、《張羽煮海》等劇，都是從《柳毅傳》脫胎演變而來，可見其影響之久遠。

Ⅲ 劉毅為龍女傳書的事情是怎樣的

我國的唐代在社會政治、經濟、文化等各方面空前繁榮的情況下，婦女們對傳統男尊女卑地位提出了新的要求，她們追求戀愛自由，追求美滿生活，希望有自己的人格和尊嚴，嚮往男女平等。但在當時，家庭虐妻事件時有發生，影響很大。

唐貞元年間，吏部有一位名叫李朝威的官員，喜歡舞文弄墨，編寫神怪故事。一天，他到郊外專訪退休的官員薛嘏，薛嘏給他詳細講述了他的表兄柳毅為龍女傳書的傳奇故事。

回家後，李朝威反復斟酌，結合當時家庭、婚姻這一社會現實，寫成了《柳毅傳》。

傳說，柳毅是唐高宗時的一位書生，家住在洞庭湖畔。高宗儀鳳年間，他到京城長安去應考進士，但是卻沒有考中。他在打道回府途經涇陽的時候，忽然想起自己有個同鄉在此地，就去拜見。

柳毅騎著馬在涇水邊走著，忽然一群小鳥從路邊的草叢中驚飛起來。柳毅的馬受到了驚嚇，如離弦的箭一般，在林里一氣跑了一二十里才停下來。

這時，柳毅已分不清東南西北，不知道自己身處何方。馬也是一個勁地在原地打著轉，不再向前行走半步。正在納悶的時候，他猛然聽到一個女子啜泣的聲音，不覺循聲望去。

柳毅看到不遠處一個年輕的女子，坐在水邊的一棵柳樹下，一顫一顫地在抽泣。她面帶愁容，眉頭緊鎖，一副滿腹心思無處傾訴的樣子。

柳毅本是個俠肝義膽的好心人，見到如此景象，自然心中不平，但又不敢冒昧，於是裝著出來散心的樣子，慢慢地靠近這位女子。到了她身邊，柳毅詫異地問道：「請問姑娘為何在此哭泣，心中到底有什麼委屈啊？」

這位年輕的女子，看到有人來了，連忙收斂了愁容，拭幹了臉上的眼淚。又見柳毅不像是一個壞人的模樣，就跟他袒露了心扉。她告訴柳毅：「我是洞庭龍王的小女兒，是父王的掌上明珠。一年之前，父王把我許配給涇川龍王的兒子為妻。可是我這丈夫只知道游盪玩樂，從不念及夫妻之情。我稍微勸他一下，他就又罵又打，越來越厭棄我。我多次到公婆面前去說理，可是公婆卻總是護著自己的兒子，對我的話不以為然。這家裡的上上下下都是他們家的人，我一肚子的怨恨愁苦無處可訴，只好到這河邊，遣懷哭泣，嘆息自己為何這樣地命苦！」說完，又抽泣流淚不停。

柳毅聽了龍女的話，早已憤憤不平，只是一時半會還想不到什麼辦法。因為涇川龍王畢竟是個龍王，自己一介凡夫俗子，又怎麼斗得過呢？

小龍女接著說：「我多麼想告訴我的父王，能把我迎接回去。可是，這涇川離洞庭湖實在是太遠了。家裡的公婆對我管教又嚴，使我脫不開身。我想找一個送信的人，把我的悲苦告訴給我的父王，但是到哪裡去找這樣的人呢？」

柳毅聽到龍女要找送信的人，就誠懇地對龍女說判遲：「小生柳毅，就住在洞庭湖邊上。我正要回家，不知道我能不能幫你做點什麼，要說把信送到洞庭湖的話，這沒有什麼難的，可是不知怎樣才能將信交給洞庭龍王呢？」

龍女聽說柳毅能幫她送信，心裡非常感激，就立刻給他指點：「在洞庭湖南岸的湘江入口處，有一棵很大的橘子樹，當地人把它叫作『社橘』，褲沖晌方圓十里之內的人沒有不知道的。你到了樹邊，然後面朝南，背靠在樹幹上，解下腰帶把自己和樹綁在一起，再用後腦勺輕輕地撞幾下樹干，就會有人帶你到我父王那裡去的，到時你就可以把我的事告訴給他。」

柳毅從龍女手中接過她早已准備好的信，表示一定不會有負龍女的重託。他跨上馬，也不再去拜見他同鄉了，就一個勁地往家鄉趕。

不到一個月的時間，柳毅就回到了家鄉洞庭湖。他劃著船登上南岸，果然看到有一棵橘子樹。於是，他按照龍女告訴他的方法，在樹幹上撞了幾下。不一會兒，就有一個蟹將走出來，對柳毅行過禮後，將柳毅迎了進去。蟹將把柳毅帶到了水晶宮里的靈光殿里去進見洞庭龍王。柳毅見了龍王，趕忙跪拜，拜過之後，他就把在涇水見到小龍女的事全都告訴了龍王，並把龍女託付的信交給了龍王。

龍王十分感謝柳毅，就送了很多龍宮的寶物給柳毅，然後就把他送出了龍宮。柳毅離開龍宮之後，他賣掉了龍王贈送給他的部分寶物胡鋒，得了一大筆錢，成了遠近聞名的富足人家。

後來，柳毅娶了一個張姓的女子，可是娶過來不久，就無緣無故地死了。第二次又娶了一個韓姓的姑娘，過門幾個月也過世了，而且也弄不清什麼原因。

接連死了兩個妻子之後，柳毅在接下來的3年內都沒有再娶妻子。後來，他到金陵去遊玩。他在金陵待了很久，結識了不少的朋友。他的朋友聽說他還沒有妻室，就托媒人給他說了一位盧姓的姑娘。這姑娘聰明漂亮，知書達理，仁愛善良。柳毅很快就喜歡上了這個姑娘，於是擇定吉日成婚了。

等到入了洞房，柳毅掀開妻子的蓋頭仔細看時，越看越覺得這姑娘像他以前在涇水邊上見過的龍女。於是柳毅就問妻子，這是不是真的。妻子說，她就是洞庭龍王的女兒。

原來，自從柳毅把信送給父王之後，洞庭龍王聯合自己的弟弟錢塘龍王，打敗了涇川龍王，隨後把女兒接了回來。這小龍女為了感激柳毅的恩德，就化作人間的女子來到人世與柳毅成了親。

這龍女本有萬年的壽辰，柳毅和她成為夫婦之後，他也沾了仙氣，從此也就長生不老了。

柳毅的故事是唐代以來傳奇里最有成就的篇章之一，在我國文學史上佔有一席之地。在唐代已經普遍流傳，唐末有根據這個故事寫成的《應靈傳》，至宋元明清時期，戲文中有柳毅和洞庭龍女的故事。

元代曲作家尚仲賢的《柳毅傳書》，戲曲作家李好古的雜劇《張生煮海》，明代黃說中的《龍簫記》傳奇，文學家許自昌的《橘浦記》傳奇，清代文學家李漁的《蜃中樓》傳奇，近人的《龍女牧羊》等，都是由它演變而來的，使《柳毅傳書》成為家喻戶曉的故事。

「柳毅傳書」的故事，揭示了古代社會由父母包辦的、缺少感情基礎的婚姻，是造成廣大婦女家庭婚姻悲劇的根本原因。從龍女的身上，反映出當時的婦女為爭取美好生活的熱望和精神。柳毅的形象，則體現了中華傳統道德中正直無私、見義勇為、施不望報的俠義思想品格。

Ⅳ 中國人說的五福是指什麼

五福代表五個吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終。

根據方海權著作《日行一善》對五福的記載：

第一福：長壽。果長壽；因是好生護生之德，施他飲食。

第二福：富貴。果富貴；因是施財施恩於他人。

第三福：無病。果無病；因是施葯戒殺，心慈無害。

第四福：子孫滿堂。果子孫滿堂賢孝；因是多結良緣，愛惜大眾。

第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。

(4)龍女牧羊的故事教會我們什麼擴展閱讀：

「五爛伏福」這個名詞，原出於《書經》的《洪範》。第一福是「長壽」、第二福是「富貴」、第三福是「康寧」、第四福是「好德」、第五福是「善終」。

五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。五福當中，最重要的是第四福——鏈薯「好德」。

因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的「好德」，樂善好施，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。

好德，是對行為的束縛，目的在於規范地走路；好德，是遵循准則自律和約束，確保行為不偏離正途。好德，是一粒種子，不停播種，才能收獲吉慶和福祿。

在漢民族的傳統文化中，蝙蝠是好運和幸福的象徵。人們經常說的「五福（蝠）臨門」，就由那五隻蝙蝠組成。

這「五福」代表五個吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終。傳統習俗中，五福（蝠）合起來就構成幸福美滿的人生！

Ⅳ 請問「三羊開泰」是什麼意思有什麼典故嗎

「三羊開泰」同「三陽開泰」都是吉祥之意,用以稱頌歲首或寓意吉祥,是歲首人們互相祝福的吉利話.既然都是中華文化的內容,約定俗成,滿大街都使用「三羊開泰」,就不必斤斤計較「三羊」還是「三陽」了.
出處----「三羊開泰」的典故
「馬馳率風,羊致清和.」午馬徐徐去、未羊款款來的時候,人們以這句話應景.另一句應時話的使用頻率也多起來：三羊（陽）開泰.陽、羊同音.陽光之下三隻羊,中國傳統吉祥寓意圖案,畫題就叫《三羊開泰》（附圖）.
三陽開泰之說來自《易經》.六十四卦之中,古人以《坤》為十月的卦象,《復》為十一月卦象,《臨》為十二月卦象.卦爻分陰陽.《坤》卦六爻皆取陰爻,為純陰之象；《復》卦一陽生於下；《臨》卦二陽生於下；而《泰》卦,乾下坤上,陽爻有三——於是,「三陽開泰」成為歲首的吉語.明代雜劇《鬧鍾馗》劇中演,逢元旦,三陽真君在三陽閣下排宴慶賀新年——那「三陽歷嘩真君領三個綿羊太子」,三羊象徵三陽.
十二地支配屬相,未屬羊.但並非自古如此.上世紀70年代湖北雲夢睡虎地出土的秦簡《日書》,記載與今不盡相同的一套生肖,其中「午,鹿也.未,馬也……戌,老羊也」.羊所對應的地支,是戌不是未.而且,在這一套生肖名單中,惟獨羊冠以「老」,好像「羔」羊不具備做生肖資格似的.睡虎地秦簡為何逢羊而尊「老」,是個值得討論的題目.至於「未羊」,甘肅天水放馬灘出土的秦簡已見記載.放馬灘秦簡,也有學者認為是漢代簡冊.
十二生肖的起源地,在中國抑或在巴比倫,是個見仁見智的問題.巴比倫的黃道十二宮,今人戲稱「洋生肖」,其對於羊也格外禮遇.黃道十二宮有兩個與羊有關,它們是白羊宮和摩羯宮.大約公元前3000年的時候,生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱為「天的羊」,稱行星為「隨年的羊」.黃道十二星座中羊占兩個席位,大概緣由在此.白羊座為巴比倫黃道十二星座之首,當年又與春分點相關,地位顯要,其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農夫.
郭沫若主張生肖文化外來說,立論依據之一,即取白羊宮與麥穗.他1929年寫成的《釋支幹》提出,十二生肖是漢武帝通西域時輸入的.他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對應關系,其中以地支未對應白羊座.郭沫若認為,甲骨文「未」字是「穗之象形」,「未為穗,當於白羊」,白羊座「星象為農人力田之形」.多年來,郭沫若的見解一直沒能被研究者所接受,睡虎地秦簡等出土文物也否定了這一推論.
「未為穗,當於白羊」,這句話讓人聯想到另一個話題.
「三羊開泰」是吉語,五羊呢?南國就有一座城市,得五羊之吉.相傳,羊是給廣州帶來吉祥的五穀之神.《太平御覽》引晉代裴淵《廣州記》,載有五羊傳說.至清初,五羊故事仍為當地人所津津樂道,屈大均《廣州新語》記,古時南海有五仙人,各穿不同顏色的衣服,分別騎著不同顏色的羊,他們來到廣州,將六齣的谷穗贈給人們,並祝願永無飢荒.隨後,五仙人騰空而去,五羊化為石.五個仙人五隻羊,帶來五穀豐登的祝福.廣州稱羊城,簡稱穗,均源於五羊傳說.如今,市內的越秀山公園矗立著五羊石雕,為廣州城標.
祝福五穀豐登的羊,還被想像為雨工——隨龍布雲播雨的神物.這見於唐代傳奇小說《柳毅傳》.小說涉筆成趣地講到雨工：龍女牧羊,所牧並非凡羊,而是隨龍司水的精靈.故事講,柳毅路遇牧羊女,女子請他代傳書信,並自言是洞庭龍君之女.柳毅同情龍女的不幸,又好奇地問：「你既是龍女,牧羊何用?難道神靈也像人間一樣,畜牧搭爛薯為了宰殺嗎?」龍女答：「這不是羊,是雨工.」柳毅問：「何為雨工?」龍女答：「雷霆之類也.」龍知者女牧羊,羊是雨工,這樣的想像以龍主雨水為邏輯起點,倒也顯得順理成章

Ⅵ 江城子志（李玲玲）的典故是什麼

原詞是應該是：
列車一夜辭平岡
別南土，換北疆
白楊年輕，紅楓卻待黃
為渡汪滑書海行清華
輕舒翅，展鳳凰

意氣芳困譽臘足待昂揚
非健男，又何妨？
對空盟誓，終生獻茫茫
念驅雷公如馴羊
舞長鞭，可怪降

這是一名清華學生在課桌中留下的，被當年還在清華讀書的清華大學黨委副書記楊振斌發現。最後的兩虛早句「念驅雷公如馴羊，舞長鞭，可怪降」這是一個典故，講的是《龍女牧羊》的故事，顯然是作者以龍女自比，「念驅雷公如馴羊」，表示自己有馴服一切妖魔鬼怪，克服一切困難實現理想的決心。

Ⅶ （手繪）唐傳奇故事——龍女牧羊

龍女牧羊是唐傳奇小說，唐傳奇小說是六朝志怪小說後的又一個文學里程碑。

故事敘述了洞庭龍君之女小龍女嫁與涇河龍後，倍受其家族成員欺凌，最後被迫埋帶在灘頭牧羊，偶遇書生柳蔽散毅，請求柳毅為她傳達書信給自己的父親。

柳毅出於義憤幫助小龍女傳信洞庭君，幫助她脫離困境。小龍女的叔叔錢塘君意將龍女嫁與柳毅，但態度傲慢，柳毅拒絕。

後柳毅娶范陽宏液氏盧氏，卻不知其就是龍女化身，終成美滿姻緣。

Ⅷ 柳毅傳書傳說敘述的是一個什麼樣故事

柳毅傳書又稱柳毅奇緣，是一個古老的漢族民間愛情傳說故事。依據李朝威《柳畝薯毅傳》改編的戲劇經典劇目，也是越劇流派——「竺派」藝術的代表性劇目。

柳毅傳書敘述：秀才柳毅赴京應試，途經涇河畔，見一牧羊女悲啼，詢知為洞庭龍女三娘，遣嫁涇河小龍，遭受虐待，乃仗義為三娘傳送家書，入海會見洞庭龍王。叔錢塘君驚悉侄女被囚，趕奔涇河，殺死涇河小龍，救回龍女。

三娘得救後，深感柳毅傳書之義，請叔錢塘君作伐求配。柳毅為避施恩圖報之嫌，拒婚而歸。三娘矢志不渝，偕其父洞庭君化身漁家父女同柳家鄰里相處，與柳毅感情日篤，遂以真情相告。柳毅難辭，遂訂齊眉之約，結為伉儷。

(8)龍女牧羊的故事教會我們什麼擴展閱讀

最早反映「柳毅傳書」的文學作品唐傳奇《柳毅傳》見於《太平廣記》，出自唐人陳翰所編《異聞集》中，由李朝威撰寫。《柳毅傳》寫落第書生柳毅路過陝西涇河，遇見洞庭龍女牧羊荒郊。龍女自述在涇河夫家備受虐待，要求柳毅傳書解救，柳毅慨然允諾。

龍女陪灶得救後思慕柳毅，後經許多曲折，二人終於結為美滿夫婦。柳毅傳書故事展現出奇異浪漫的色彩和清新俊逸的風神。情節也離奇曲折，富有戲劇性，自唐代以來在民間廣為流傳。至今，在全國許多地方都有版本各異的柳毅傳說。

但專家認為，山東省濰坊市寒亭區的柳毅傳說具備了文化資源的完整形態，既有相關地點、人脈傳承，迅亂者也有由此形成的民間信俗祭祀活動，堪稱體系完備。

Ⅸ 三楊開泰是什麼意思

三羊開泰國古代陽與羊同音,羊即為陽.「三陽」依照字面來析,解釋為三個太陽比較直觀,即早陽、正陽、晚陽.朝陽啟明,其台光熒；正陽中天,其台宣朗；夕陽輝照,其台騰射.均含勃勃生機之意. 「泰』是卦名,乾上坤下,天地交而萬物通也.我們見到「泰」,總是大吉利.開泰以「求財」來卜,就是大開財路；以「求婚」來卜,就是大開愛門. 羊,即祥也.古代宮廷中小車多稱羊車,即取意吉祥.人們常說的「三羊開泰」為吉祥話之一.比如一帆風順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、萬事如意等. 羊,在中國民俗中「吉祥」多被寫作「吉羊」.羊,儒雅溫和,溫柔多情,自古便為與中國先民朝夕相處之夥伴,深受人們喜愛.古代中國甲骨文中「美」字,即呈頭頂大角之羊形,是美好的象徵. 明清時期,民間傳說曾把青陽、紅陽、白陽,分別代表過去、現在和將來.民間喜用的「三陽開泰」是一種吉祥語,它表示大地回春,萬象更新的意義.也是興旺發達,諸事順遂的稱頌,圖案以三隻羊（諧音「陽」）在溫暖的陽光下吃草來象徵.
【出處】
《易·泰》：「泰,小往大來,吉亨.」《宋史·樂志》：「三陽交泰,日新惟良.」
【示例】
設此三羊,以應開泰之言,喚做「～」,破解你師之否塞也.（明·吳承恩《西遊記》第九十一回）
【典故】
「馬馳率風,羊致清和.」午馬徐徐去、未羊款款來的時候,人們以這句話應景.另一句應時話的使用頻率也多起來：三羊（陽）開泰.陽、羊同音.陽光之下三隻羊,中國傳統吉祥寓意圖案,畫題就叫《三羊開泰》 「三洋啟泰」「羊」取其音,「羊」變了「陽氣」之「陽」,而「泰」是虧兆盯《易經》中的一個召福卦象.三羊圖的意思即招來吉利之謂,可以帶來好運；三陽開泰之說來自《易經》.六十四卦之中,古人以《坤》為十月的卦象,《復》為十一月卦象,《臨》為十二月卦象.卦爻分陰陽.《坤》卦六爻皆取陰爻,為純陰之象；《復》卦一陽生於下；《臨》卦二陽生於下；而《泰》卦,乾下坤上,陽爻有三——於是,「三陽開泰」成為歲首的吉語.明雜劇《鬧鍾馗》劇中演,逢元旦,三陽真君在三陽閣下排宴慶賀新年——那「三陽真君領三個綿羊太子」,三羊象徵三陽. 十二地支配屬相,未屬羊.但並非自古如此.上世紀70年代湖北雲夢睡虎地出土的秦簡猜嘩《日書》,記載與今不盡相同的一套生肖,其中「午,鹿也.未,馬也……戌,老羊也」.羊所對應的地支,是戌不是未.而且,在這一套生肖名單中,惟獨羊冠以「老」,好像「羔」羊不具備做生肖資格似的.睡虎地秦簡為何逢羊而尊「老」,是個值得討論的題目.至於「未羊」,甘肅天水放馬灘出土的秦簡已見記載.放馬灘秦簡,也有學者認為是漢代簡冊. 十二生肖的起源地,在中國抑或在巴比倫,是個見仁見智的問題.巴比倫的黃道十二宮,今人戲稱「洋生肖」,其對於羊也格外禮遇.黃道十二宮有兩個與羊有關,它們是白羊宮和摩羯宮.大約公元前3000年的時候,生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱為「天的羊」,稱行星為「隨年的羊」.黃道十二星座中羊占兩個席位,大概緣由在此.白羊座為巴比倫黃道十二星座之首,當年又與春分點相關,地位顯要,其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農夫. 郭沫若主張生肖文化外來說,立論依據之一,即取白羊宮與麥穗.他1929年寫成的《釋支幹》提出,十二生肖是漢武帝通西域時輸入的.他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對應關系,其中以地支未對應白羊座.郭沫若認為,甲骨文「未」字是「穗之象形」,「未為穗,當於白羊」,白羊座「星象為農人力田之形」.多年來,郭沫若的見解一直沒能被研究者所接受,睡虎地秦簡等出土文物也否定了這一推論. 「未為穗,當於白羊」,這句話讓人聯想到另一個話題. 「三羊開泰」是吉語,五羊呢?南國就有一座城市,得五羊之吉.相傳,羊是給廣州帶來吉祥的五穀之神.《太平御覽》引晉裴淵《廣州記》,載有五羊傳說.至清初,五羊故事仍為當地人所津津樂道,屈大均《廣州新語》記,古時南海有五仙人,各穿不同顏色的衣服,分別騎著不同顏色的羊,他們來到廣州,將六齣的谷穗贈給人們,並祝願永無飢荒.隨後,五仙人騰空而去,五羊化為石.五個仙人五隻羊,帶來五穀豐登的祝福.廣州稱羊城,簡稱穗,均源於五羊傳說.如今,市內的越秀山銷和公園矗立著五羊石雕,為廣州城標. 祝福五穀豐登的羊,還被想像為雨工——隨龍布雲播雨的神物.這見於唐傳奇《柳毅傳》.小說涉筆成趣地講到雨工：龍女牧羊,所牧並非凡羊,而是隨龍司水的精靈.故事講,柳毅路遇牧羊女,女子請他代傳書信,並自言是洞庭湖龍君之女.柳毅同情龍女的不幸,又好奇地問：「你既是龍女,牧羊何用?難道神靈也像人間一樣,畜牧為了宰殺嗎?」龍女答：「這不是羊,是雨工.」柳毅問：「何為雨工?」龍女答：「雷霆之類也.」龍女牧羊,羊是雨工,這樣的想像以龍主雨水為邏輯起點,倒也顯得順理成章. 三羊開泰 ,最早出自中國古代傳統文化典籍《易經》,大概意思是指「冬去春來之意」. 三羊開泰
「羊」和「陽」同音,羊在中國古代又被當成靈獸和吉祥物.很多「吉祥」的銘文都寫成「吉羊」.《說文解字》說：「羊,祥也.」「三羊開泰」和「三陽開泰」都是吉祥之意. 北京大學中文系教授、中國語文現代化學會會長蘇培成先生解釋：人們喜歡用「羊」字討個吉利,「三羊開泰」中的「羊」字其實是借「陽」的諧音.正確的應該寫成「三陽開泰」,最早出自中國古代傳統文化典籍－－《易經》,大概意思是指「冬去春來之意」. 《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦.「泰卦」是好卦,故有「否極泰來」的成語.「陽」和「羊」同音同調,羊在中國古代又被當成靈獸和吉祥物.從古代器物上我們可以看到,很多「吉祥」的銘文都寫成「吉羊」.在古漢語中,「羊」「祥」通假.《說文解字》說：「羊,祥也.」「三陽」意為春天開始,表示冬去春來,陰陽消長,萬物復甦.而「開泰」則表示吉祥亨通,也作「三陽交泰」,有好運即將降臨之意. 《漢語成語詞典》解釋：「《易經》以十一個月為復卦,一陽生於下；十二個月為臨卦,二陽生於下；正月為泰卦,三陽生於下.指冬去春來,陰消陽長,是吉利的象徵.後作新年開始的祝頌語.」 通俗講就是,《易經》以正月為泰卦,古人認為是陰氣漸去陽氣始生.農歷十一月冬至那天白晝最短,往後白晝漸長,故認為冬至是「一陽生」,十二月是「二陽生」,正月則是「三陽開泰」. 「三羊開泰」和「三陽開泰」都是吉祥之意,用以稱頌歲首或寓意吉祥,是歲首人們互相祝福的吉利話.既然都是中華文化的內容,約定俗成,滿大街都使用「三羊開泰」,就不必斤斤計較「三羊」還是「三陽」了.
編輯本段文物
三羊開泰筆架
三羊開泰筆架 青白玉三羊開泰筆架 青白玉三羊開泰筆架,清,高6.3cm,長13.4cm.清宮舊藏. 筆架青白玉質,三羊卧姿造型.筆架運用「留皮雕」技法,羊角處留有黃皮色. 此三羊造型筆架寓「三陽開泰」之意,為中國傳統吉祥圖案.三羊一大兩小,母子神態親昵.滿含溫情,加之玉質潤澤,筆架十分舒和優美.
瓷器
（一）明、清兩代瓷器紋飾之一.畫面主要繪三隻羊,或者配以松竹梅為背景.含義有二說.一據《易經》系時令節候的徵兆：「十月為坤卦,純陰之象.十一月為復卦,一陽生於下.十二月為臨卦,二陽生於下.正月為泰卦,三陽在下.」其意為冬去春來,陰消陽長,萬物復甦,吉祥之象.另一說為封建宗法社會以「君為陽」,「父為陽」,「夫為陽」的封建倫理思想.「羊」和「陽」同音,「三羊」與「三陽」相通,漢代青銅器上有「大吉羊」語,「開泰」即「開運」,松竹梅象徵歲寒三友.「三羊圖」寓美好吉祥的願望. （二）現代景德鎮顏色釉名貴品種之一.由郎窯紅和黑色烏金兩種色釉組成,施於敞口長頸扁肚瓶.利用紅和黑的強烈對比來增強視覺沖擊力,有的是上半部施紅釉,利用紅釉的流淌在口沿下呈現變化的青白色至艷紅色.下半部以黑釉為基調,襯托絢麗的紅色.,在頸部和肩、腹部紅釉與黑釉之間,交錯著一道自然流暢的青綠色,還有的是以上下繪直線形色塊各幾條,對比強烈,給人以朝氣蓬勃,欣欣向榮之感,故名「三羊開泰」以表達對美好生活的憧憬和嚮往.
紋飾
易十月為帥卦,純陰之象.十一朋為復卦,一陽生於下；十二月為臨卦,二陽生於下；正月為泰卦,三陽生於下；冬去春來,陰消陽長,有吉亨之象.舊時以「三陽開泰」或「三陽交泰」為一年開頭的吉祥語.《宋史·樂志七·紹興以來祀感生帝》：「三陽交泰,日新惟良.」明張居正《張文忠集十二賀元旦表二》：「茲者,當三陽開泰之候,正方物出震之時.」吉祥圖案以羊寓陽,「三羊」為「三陽」,與日紋和風景等組成紋樣.常見於民間建築,器物裝飾與木版年畫等.
編輯本段同名菜譜
菜系及功效
菜系及功效：年夜飯 工藝：煮
製作材料
主料：豬肚300克,魷魚(鮮)100克,雞腿200克,豬腿肉150克 輔料：香菇（鮮）50克,竹蓀(干)50克,萵筍50克,油菜100克, 調料：蚝油10克,植物油15克,鹽4克,白砂糖5克,胡椒粉3克
做法
1. 豬肚洗凈,先煮熟再切片； 2. 魷魚切花,氽燙過撈出再用； 3. 豬腱肉（豬腿肉）、雞腿切塊,燙除血水備用； 4. 香菇,竹蓀泡軟,去蒂,切小塊； 5. 萵筍先煮熟切條； 6. 油菜氽燙過再沖涼備用； 7. 將豬肚、魷魚、雞腿、豬腱肉、鮑魚放沙鍋內,加入所有調味料先煮10分鍾,再加香菇、竹蓀和筍同煮,以小火煨半小時,使其完全熟軟入味； 8. 放入油菜,煮熟即移出食用.
製作要訣
1. 任何材料只湊足3種即可,但必須包括肉類和海鮮； 2. 除本身食譜所用各材料外,海參、蹄膀亦可考慮； 3. 使用沙鍋可防止湯汁消耗,並可凝聚食物香氣和鮮味.
編輯本段引申含義
此外,三羊開泰還諧音衍生出了「三楊開泰」,指解放軍1955年授銜的三員上將：楊成武、楊得志、楊勇.詞條圖冊更多圖冊

Ⅹ 誰知道團團圓圓年夜飯的來歷和典故

五福臨門

「五福」這個名詞，原出於《書經·洪範》現在已成為家喻戶曉的辭句了，很多人都知道「五福臨門」這個成語，可是很少人知道「五福」所指的是哪五種福。至於福臨門的原理，明白的人就少之又少了。
到底五福是什麼呢？第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。註：《書經·洪範》上所記載的五福是：「一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命」。
『長壽』是命不夭折而且福壽綿長
『富貴』是錢財富足而且地位尊貴。
『康寧』是身體健康而且心靈安寧。
『好德』是生性仁善而且寬厚寧靜。
『善終』是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足於過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭橫禍不得好死。。。人生境遇多得不勝枚舉。這些只是，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福，是美中不足。
五福當中，最重要的是第四福——「好德」。有著生性仁善、寬厚寧靜的德，這是最好的福相。因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的「好德」，隨時布施行善，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。
後來由於避諱世游等原因，「五福」也有了變化，如東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中就把「考終命」更改為「子孫眾多」，因此，後來的「五福」也就變成了「壽、富、貴、安樂、子孫眾多」了。
[編輯本段]2、【蜀香堂】五福臨門《蜀風》民事節慶香
五福臨門盈萬利，八方進財樂典隆。
「五福」這個名詞，原出於《書經》的《洪範》。第一福是「長壽」、第二福是「富貴」、第三福是「康寧」、第四福是「好德」、第五福是「善終」。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。五福當中，最重要的是第四福——「好德」。因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的「好德」，樂善好施，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。
「五福臨門」是蜀香堂[1]《蜀風》民俗香品，以純天然香葯，拾遺民間坊藝而成之香，以一炷清香，祝五福包被好人一生。
[編輯本段]3、年畫《五福臨門》
「五福臨門」
童子騎一隻大公雞，執的條幅上寫著「吉星高照」。童子頭上戴著菊花搜源銷，「菊」與「吉」音同，含義為「吉星高照」。幾只蝙蝠，取「福」字之音義，象徵幸福，故稱「五福臨門」。武強年畫《五福臨門》
[編輯本段]4、郵票《五福臨門》
由著名郵票設計家王虎鳴設計的武強木版年畫郵票將於2006年1月22日在全國發行。
據燕趙都市報報道，這套即將於2006年1月22日(農歷臘月二十三，也是中國傳統的「小年」)在全國發行的武強木版年畫郵票一套4枚，分別為四季平安、五福臨門、富貴花開、獅子滾綉球，這是衡水歷史上發行的第一套郵票，也是衡水首次以「國家名片」的形式向海內外展示自己的獨特文化。武強年畫郵票《五福臨門》
同時發行的還有首日封、明信片、郵折、紀念冊等10餘種郵品。
武強，以盛產年畫著稱，武強裂晌年畫也因其產地而得名。武強年畫起源於宋元時期，鼎盛於清代康熙、嘉慶年間。武強年畫傳承了中國「四大發明」之一的雕版印刷術，完全手工製作，手傳口授，世代沿襲，經久不衰。年畫採用木版水色套印而成，構圖飽滿勻稱，色彩鮮艷明快，對比強烈分明，線條粗中透細，拙中見巧。武強年畫形式多樣、題材廣泛。武強年畫不僅是中國農耕社會的網路全書，同時也是「中國民俗文化的大觀園」，武強1993年被文化部命名為「中國木版年畫之鄉」。

三陽開泰
【發音】sān yáng kāi tài
【釋義】《周易》稱爻連的為陽卦，斷的為陰爻，正月為泰卦，三陽生於下；冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。陰陽學說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦，一陽生於下。十二月為臨卦，二陽生於下。正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
中國古代陽與羊同音，羊即為陽。「三陽」依照字面來析，解釋為三個太陽比較直觀，即早陽、正陽、晚陽。朝陽啟明，其台光熒；正陽中天，其台宣朗；夕陽輝照，其台騰射。均含勃勃生機之意。
「泰』是卦名，乾上坤下，天地交而萬物通也。我們見到「泰」，總是大吉利。開泰以「求財」來卜，就是大開財路；以「求婚」來卜，就是大開愛門。
羊，即祥也。古代宮廷中小車多稱羊車，即取意吉祥。人們常說的「三羊開泰」為吉祥話之一。比如一帆風順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、萬事如意等。
羊，在中國民俗中「吉祥」多被寫作「吉羊」。羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便為與中國先民朝夕相處之夥伴，深受人們喜愛。古代中國甲骨文中「美」字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象徵。
明清時期，民間傳說曾把青陽、紅陽、白陽，分別代表過去、現在和將來。民間喜用的「三陽開泰」是一種吉祥語，它表示大地回春，萬象更新的意義。也是興旺發達，諸事順遂的稱頌，圖案以三隻羊（諧音「陽」）在溫暖的陽光下吃草來象徵。
【出處】《易·泰》：「泰，小往大來，吉亨。」《宋史·樂志》：「三陽交泰，日新惟良。」
【示例】設此三羊，以應開泰之言，喚做「～」，破解你師之否塞也。（明·吳承恩《西遊記》第九十一回）
【典故】
「馬馳率風，羊致清和。」午馬徐徐去、未羊款款來的時候，人們以這句話應景。另一句應時話的使用頻率也多起來：三羊（陽）開泰。陽、羊同音。陽光之下三隻羊，中國傳統吉祥寓意圖案，畫題就叫《三羊開泰》
「三洋啟泰」「羊」取其音，「羊」變了「陽氣」之「陽」，而「泰」是《易經》中的一個召福卦象。三羊圖的意思即招來吉利之謂，可以帶來好運；三陽開泰之說來自《易經》。六十四卦之中，古人以《坤》為十月的卦象，《復》為十一月卦象，《臨》為十二月卦象。卦爻分陰陽。《坤》卦六爻皆取陰爻，為純陰之象；《復》卦一陽生於下；《臨》卦二陽生於下；而《泰》卦，乾下坤上，陽爻有三——於是，「三陽開泰」成為歲首的吉語。明雜劇《鬧鍾馗》劇中演，逢元旦，三陽真君在三陽閣下排宴慶賀新年——那「三陽真君領三個綿羊太子」，三羊象徵三陽。
十二地支配屬相，未屬羊。但並非自古如此。上世紀70年代湖北雲夢睡虎地出土的秦簡《日書》，記載與今不盡相同的一套生肖，其中「午，鹿也。未，馬也……戌，老羊也」。羊所對應的地支，是戌不是未。而且，在這一套生肖名單中，惟獨羊冠以「老」，好像「羔」羊不具備做生肖資格似的。睡虎地秦簡為何逢羊而尊「老」，是個值得討論的題目。至於「未羊」，甘肅天水放馬灘出土的秦簡已見記載。放馬灘秦簡，也有學者認為是漢代簡冊。
十二生肖的起源地，在中國抑或在巴比倫，是個見仁見智的問題。巴比倫的黃道十二宮，今人戲稱「洋生肖」，其對於羊也格外禮遇。黃道十二宮有兩個與羊有關，它們是白羊宮和摩羯宮。大約公元前3000年的時候，生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱為「天的羊」，稱行星為「隨年的羊」。黃道十二星座中羊占兩個席位，大概緣由在此。白羊座為巴比倫黃道十二星座之首，當年又與春分點相關，地位顯要，其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農夫。
郭沫若主張生肖文化外來說，立論依據之一，即取白羊宮與麥穗。他1929年寫成的《釋支幹》提出，十二生肖是漢武帝通西域時輸入的。他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對應關系，其中以地支未對應白羊座。郭沫若認為，甲骨文「未」字是「穗之象形」，「未為穗，當於白羊」，白羊座「星象為農人力田之形」。多年來，郭沫若的見解一直沒能被研究者所接受，睡虎地秦簡等出土文物也否定了這一推論。
「未為穗，當於白羊」，這句話讓人聯想到另一個話題。
「三羊開泰」是吉語，五羊呢？南國就有一座城市，得五羊之吉。相傳，羊是給廣州帶來吉祥的五穀之神。《太平御覽》引晉裴淵《廣州記》，載有五羊傳說。至清初，五羊故事仍為當地人所津津樂道，屈大均《廣州新語》記，古時南海有五仙人，各穿不同顏色的衣服，分別騎著不同顏色的羊，他們來到廣州，將六齣的谷穗贈給人們，並祝願永無飢荒。隨後，五仙人騰空而去，五羊化為石。五個仙人五隻羊，帶來五穀豐登的祝福。廣州稱羊城，簡稱穗，均源於五羊傳說。如今，市內的越秀山公園矗立著五羊石雕，為廣州城標。
祝福五穀豐登的羊，還被想像為雨工——隨龍布雲播雨的神物。這見於唐傳奇《柳毅傳》。小說涉筆成趣地講到雨工：龍女牧羊，所牧並非凡羊，而是隨龍司水的精靈。故事講，柳毅路遇牧羊女，女子請他代傳書信，並自言是洞庭湖龍君之女。柳毅同情龍女的不幸，又好奇地問：「你既是龍女，牧羊何用？難道神靈也像人間一樣，畜牧為了宰殺嗎？」龍女答：「這不是羊，是雨工。」柳毅問：「何為雨工？」龍女答：「雷霆之類也。」龍女牧羊，羊是雨工，這樣的想像以龍主雨水為邏輯起點，倒也顯得順理成章。
三羊開泰 ，最早出自中國古代傳統文化典籍《易經》，大概意思是指「冬去春來之意」。
「羊」和「陽」同音，羊在中國古代又被當成靈獸和吉祥物。很多「吉祥」的銘文都寫成「吉羊」。《說文解字》說：「羊，祥也。」「三羊開泰」和「三陽開泰」都是吉祥之意。
北京大學中文系教授、中國語文現代化學會會長蘇培成先生解釋：人們喜歡用「羊」字討個吉利，「三羊開泰」中的「羊」字其實是借「陽」的諧音。正確的應該寫成「三陽開泰」，最早出自中國古代傳統文化典籍－－《易經》，大概意思是指「冬去春來之意」。
《周易》六十四卦之中的一卦———泰卦。「泰卦」是好卦，故有「否極泰來」的成語。「陽」和「羊」同音同調，羊在中國古代又被當成靈獸和吉祥物。從古代器物上我們可以看到，很多「吉祥」的銘文都寫成「吉羊」。在古漢語中，「羊」「祥」通假。《說文解字》說：「羊，祥也。」「三陽」意為春天開始，表示冬去春來，陰陽消長，萬物復甦。而「開泰」則表示吉祥亨通，也作「三陽交泰」，有好運即將降臨之意。
《漢語成語詞典》解釋：「《易經》以十一個月為復卦，一陽生於下；十二個月為臨卦，二陽生於下；正月為泰卦，三陽生於下。指冬去春來，陰消陽長，是吉利的象徵。後作新年開始的祝頌語。」 通俗講就是，《易經》以正月為泰卦，古人認為是陰氣漸去陽氣始生。農歷十一月冬至那天白晝最短，往後白晝漸長，故認為冬至是「一陽生」，十二月是「二陽生」，正月則是「三陽開泰」。
「三羊開泰」和「三陽開泰」都是吉祥之意，用以稱頌歲首或寓意吉祥，是歲首人們互相祝福的吉利話。既然都是中華文化的內容，約定俗成，滿大街都使用「三羊開泰」，就不必斤斤計較「三羊」還是「三陽」了。