Ⅰ 人類起源的傳說.神話故事
很久以前，天與地是相連的，，中間有個叫盤古的人。他在一天天長大，他一撐，一邊連著的天地就開了，他用斧頭砍開了另一沖雹邊，盤古頭團賣頂天，腳踩地，不停的長，天散或帆與地就分開了，盤古的血化為海河，眼睛化為日月，肉體化為大地和山脈，世界形成。——（不容易，自己寫的）
Ⅱ 有關人類起源的神話故事（詳細一點啦！）
一、獼猴繁衍人類
關於人類的來源，在藏族地區廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話。神話說：
在很久遠的年代裡，西藏山南地區雅隆河谷的窮結地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一隻獼猴。後來，這只獼猴和岩羅剎女結為夫妻，生了六隻小獼猴。老猴把它們送到果實豐茂的樹林中去生活。過了三年，老猴再去看時，已經繁衍成五百多隻猴子。由於吃食不夠，有的在互相爭奪斗毆，抓破了臉皮，揪掉了耳朵。猴子都飢腸轆轆，吱吱悲啼。看見老猴來了，便圍上來呼號：「拿什麼給我們吃啊！？」舉手相問，其狀至慘。老猴看見這種情景，心裡十分不忍。於是領它們到一處長滿野生谷類的山坡，指給群猴道：「你們就吃這個吧！」從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以後又會說話，遂演變成人類。
這則神話除口頭流傳外，在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書中都有詳略不同的記載。它與古猿之一種演化進步成人類的科學論斷，自然只是偶然的巧合。它只不過是古代原始社會時期氏族的圖騰崇拜而己。二者根本的區別就是「勞動」。但是，神話在敘述獼猴採食林中野果及收食野生谷類等情節時，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花。至於眾多史書記載中所說的獼猴是觀音菩薩化身，結婚生子也是觀音點化，五種谷類也是觀音賜給的等情節，無疑是後來的一些佛教徒對這則神話進行加工的結果。
二、洪水泛濫，姐弟成親
在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區，流傳著一則神話說：古時洪水泛濫，淹沒了田地、山川和人類。只有姐弟兩人鑽進牛皮簡中，漂了七天七夜，水才退了，他們活了下來。姐弟二人在不得已的情況下，結為夫妻，繁衍了現在的人類。
我國西南的某幾個兄弟民族都有大體相同的洪水神話。這類神話記述了遠古時期的洪水災害；同時反映了「血緣內婚制」的情況。
神話中還提到天不下雨，莊稼受旱的情景以及磨盤、簸箕、篩子等與農業生產有關的器物，說明這則神話產生在農業發展的時期。有的異文中說，洪水泛濫是因為發生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。這是當地自然災害的反映。
三、蛋生英雄
有一則神話說：太極之初，有一個由五種寶貝形成的蛋。後來蛋破裂了，從中生出一個英雄來。這位英雄具有獅子的頭，象的鼻子，老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利，毛發象劍一樣堅硬。頭上長著兩只犄角，犄角中間棲息著鳥王大鵬。
這則神話中的英雄形象，很可能是圖騰崇拜的混合體，是氏族聯盟或氏族融合的標志。與漢族《山海經》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬於同一個類型。它同時還表達了在當時的生活條件下，人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸，手腳堅硬鋒利似刀劍，以便更有利於生存斗爭的思想願望。
這類神話表明，人類在與大自然的斗爭中，已經明確地意識到自身的存在和力量，從而渴望了解人類自身的產生和發展過程，它無疑是人類社會發展史研究的可貴的萌芽。神話中也有豐富的幻想和聯想，如幻想人類本身是具有各種銳利武器的形象；看見鳥類從蛋中生出而聯想到人類的祖先也從蛋中生出等。當然，這種聯想已經比簡單的類比聯想更進一步了，內涵也更豐富了。它說明這類神話比起大自然神話來，產生得要晚些。遠古時期，青藏高原上本來居住著眾多的氏族部落，直到公元六世紀前後，經過部落之間頻繁的征戰和密切的交往才逐漸融合成為統一的藏族，共同休養生息在遼闊的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、雲南等省區，與許多兄弟民族混雜相處，密切交流。
所以，在關於人類起源的神話方面，也表現為多種多樣，各具特點，有的還和兄弟民族相類似。這和藏族的族源繁多，居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是密切相聯系的。這些神話雖然不符合古猿通過勞動而發展為人類的科學論斷，但是，不難看出它們都有著深厚的現實基礎。如西藏山南地區的雅隆河谷一帶，氣候溫和，山林茂密，猴類成群，當地的原始人類與猴群混雜相處，發生密切的聯系和利害關系。所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對象，並被渲染神化而為人類的祖先。從中我們可以找出原始人類對客觀現實的不自覺的藝術加工的痕跡。
Ⅲ 求一個有關猴子的故事
Ⅰ 求一個有關猴子的故事
給你找到啦！
科學家把六隻猴子關在一個籠子里,並在顯要的位置放版了一串香蕉。猴子權看見了香蕉，理所應當的要去吃咯。可就在猴子快要拿到香蕉的時候，科學家立刻用高壓水槍擊它，迫使它後退。第二隻猴子快要拿到香蕉時，同樣家法伺候，幾個回合下來，再也沒有猴子敢接近香蕉了。這時，科學家放走了一猴子，又放進來一隻新猴子。新猴子沒吃過水槍的苦頭，看見了香蕉，很自然的去拿。令人吃驚的事情發生了：另外5隻猴子一起跳過去，對這只新猴子一頓暴打，阻止它去拿香蕉。可憐的新猴子被痛扁，也不敢再去碰那個香蕉了。科學家繼續試驗，從最先的五隻猴子中放出一隻，再放一隻新猴子進來。相同的情況出現了，新猴子去拿香蕉，其它五隻對它一頓海K，而打的最凶的，居然是剛才那隻新猴子。所以，這只新換進的猴子，也不碰香蕉了。科學家又拿出去一隻老猴子，放進一隻新的。。。最後試驗的結果的是，籠子里的六隻猴子都不在是原先的六隻，也沒有被水槍擊過，但是都不吃香蕉了。
Ⅱ 求一個有關猴子的故事
是猴子定律：
將五隻猴子放在籠子里，上面放著一堆香蕉和一個自動裝置。一旦檢測到猴子得到香蕉，就會有水噴入籠子里，五隻猴子會被弄濕。首先，一隻猴子想要一根香蕉。當然，結果是每隻猴子都是濕的。
後來，實驗者釋放了一隻猴子並用一隻新的猴子A替換了它。這只猴子A看到了香蕉並希望立刻得到它。因為其他四隻猴子認為猴子A會傷害他們到水中，所以他阻止他去取香蕉。試過幾次。雖然他被毆打，但他仍然沒有得到香蕉。當然，這五隻猴子沒有噴水。
後來，實驗者發布了一隻老猴子，用另一隻新的猴子B替換了它。這只猴子B看到了香蕉，迫不及待想要它。特別是A猴子發揮了特殊的作用力。 B猴子試了好幾次，總是打得很吵，不得不放棄。
後來，所有的老猴子一個接一個地被新的猴子取代，每個人都不敢移動香蕉。但他們不知道為什麼，只知道當他們移動香蕉時，它們會被猴子弄平。這是道德的起源。
(2)求一個有關猴子的故事擴展閱讀
階級的起源：
實驗人員繼續他們的實驗，不過這一次他們改變了噴水裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向拿香蕉的猴子，而不是全體。然後實驗人員又把其中的一隻猴子釋放，換進去一隻新猴子C。
不同以往的是猴子C特別的孔武有力。當然猴子C看到香蕉，也馬上想要去拿。一如以前所發生的情形，其他四隻猴子也想海K猴子C一頓。不過他們錯誤估計了C的實力，所以結果是反被C海K了一頓。
於是猴子C拿到了香蕉，當然也被淋了個透濕。C一邊打著噴嚏一邊吃著飢肆培香蕉，美味但是也美中不足。A、B、D、E沒有香蕉吃卻也比較快樂，畢竟沒有被淋到嘛。後來C發現只有拿香蕉的那個才會被淋到，他就要最弱小的A替他去拿。
A不想被K，只好每天拿香蕉然後被水淋。B、D、E越發的快樂了起來，這就叫比上不足，比下有餘嘛:)於是五隻猴子有了三個階級。這下子階級也隨著道德起源了。
Ⅲ 尋找關於猴子的故事
1.<<猴子摘玉米>>(摘一個掉一個,你應該知道的)
2.某座山裡有一隻不尋常的猴子,不論力量或智慧,都出類拔萃,尤其有非常豐富的慈悲心.
它每天爬樹找果子吃,有一天它象平時一樣爬到樹頂上,忽然聽見遠處的深谷,傳來斷斷續續喊救命的聲音.它心裡暗忖:聽那求救的聲音,必定有人迷路掉入了深谷下,我若不去救他,他必死無疑.縱使遇到再大的困難.我也得走下斷崖,把他平安救出來.
它下定決心後,便尋聲攀樹跳崖,不顧各種險峻,慢慢走下谷底,果然發現一個漢子掉在數百丈的懸崖下.只見他全身是傷,好象幾天沒有吃過東西
,奄奄一息.猴子把他背起來,越過草叢和岩角,千辛萬苦到山上的平地,猴子隨後告訴他:
"你從這條路往下走,便可到村子去.以後要多加小心,千萬別走險路了,祝你一路平安,我們就此道別."
猴子說完,累得在樹蔭下呼呼睡著了.
剛被救起的漢子,又累又餓,實在走不動爛唯.此時,他突然起了惡念:
"我在谷底餓得要死,現在上來又沒東西吃,兩處都在受苦.對了,不如先吃猴肉救命要緊."
他立刻撿起一塊尖銳的石頭,對准熟睡的猴頭砸去.猴子立刻被驚醒,額雹蔽頭血流如注,放眼一望,原來是剛才被自己救出來的漢子下的毒手,猴子面對忘恩負義的人,不僅毫無憎恨心,也不起疑惑心,只有悲嘆和憐憫對方滿懷的惡念,猴子身體支撐不住,陷入了昏迷,但他仍念立夏
:''現在,我已經沒有能力拯救他,但願來世能修行得悟,有本事使所有的壞心人都絕跡."
猴子發願到這里,才安靜死去.
(佛經上說:"菩薩畏因,眾生畏果."恩將仇報,難得善終.有的人多行非法事,直到鋃鐺下獄時,才悔不當初.
以德報怨,對敵人不懷怨憎,是標準的菩薩心腸.如何進入這樣的境界?不思善也不思惡.思善,善不能長久;思惡,惡不能停留,只起一念慈悲心.
放下對善惡的執著,請入解脫的正行.)
3.猴子撈月
4.公路上發生了一起嚴重的事故，
有輛轎車在電燈柱子上撞得稀巴爛，車上男女兩人重傷昏迷。警察在現場調查的時候，從路邊樹叢里跳出來一隻猴子。現場的警官看到猴子戴著頸圈，心想它可能是人養的寵物，於是問它："你也是車上的乘客嗎?"
猴子居然點了點頭，看來是通人性的。警察抱著試一試的心情又問它："出事的時候，車上的人在干什麼?"
猴子伸出兩個手指，放在嘴巴上。
"他們在抽煙?"警官猜測。
猴子點了點頭。
警官接著問："他們還幹了什麼?"
猴子一隻手握拳，假裝拿著什麼東西往嘴裡倒。
"你是說他們在喝酒?"
猴子點點頭。
"還有什麼?"
猴子撅起嘴巴，在手背上狠狠地親了兩口。
"哦，他們在親熱?"
猴子也點點頭。
警官口中念著："事故發生時，乘客在車上抽煙、喝酒、進行親密活動……"將情況都記在本子里。最後他問猴子："那你又在干什麼?"
猴子兩手前伸，做出一個握方向盤的姿勢。
不知道你要哪種類的耶!
Ⅳ 一個關於猴子的故事，我忘記了。
我也想找這個故事！不知道你找到了沒有
Ⅳ 有關猴的故事
猴年說猴（一）
春節將臨，舉國歡慶新春，今年為「甲申年」，申即猴年。猴為靈長類動物，與人的聯系最為密切，被人喻為聰明、機智、勇敢、活潑之獸，是智慧靈氣的象徵，尤為青年喜愛。
自古以來，中國就有「猴祖」的說法，古籍如《詩經》、《禮記》、《爾雅》、《莊子》、《列子》、《山海經》、《淮南子》、《世說》等均有記載；筆記、野史、小說等記載尤多。記載名稱各異，遂有猴、猿、猨（音『猿』）、猱（音『撓』）、狙、獼猴、禺、沐猴、狖（音『又』）、參軍、王孫等均指猿猴。《詩經·小雅·角弓》中的「毋教猱升木。」就是說：猴不用人教，就會攀木，說明古人對猴有仔細的觀察。漢代王延壽撰有《王孫賦》，唐柳宗元有《贈王孫》賦等都是寫猴。
人們利用猴的攀緣特點，經過對它訓練演示雜技，如宋代陳暘所撰的《樂書》，就有「漢世有獼猴緣桿之技。」李昉的《太平廣記》也有「蜀人陽千度弄胡孫（猢猻），飼養十餘頭，會人言語。令騎馬作參軍戲。」可見中國的「獼猴戲」由來甚久。今之耍猴雜技，是自古流傳下來的習俗。
「申，猴也」見於漢代王充所撰的《論衡·物勢》中，說明十二屬相與十二種動物相配，自古就成為既定規范的習俗。「申」為什麼是猴？說法很多，比較可信的是申者伸也。古人見猴群常伸手相援於深澗中飲水，故將伸（申）稱猴。漢代許慎《說文解字》中：「申為字像猴之形。」是又一解。明代大醫學家李時珍在《本草綱目》中，引用漢代班固的《白虎通義》語：「猴者候也。見人設伏機，則憑高四望，善於候者也。」因狀定猴之名，也較合理。
自古以來，關於猴的神話、傳說，故事非常之多，其中以《世說新語》中的一段記載最為動人：「桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百餘里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人。」其他如《搜神記》、《齊東野語》、《墨客揮犀》等書，均有此類大同小異的記載。「斷腸」便成為典故，被歷代詩人用之。如唐代詩人常建的《嶺猿》詩：「杳杳裊裊清且切，鷓鴣飛處又斜陽。」柳宗元的《入黃溪》詩：「溪路千里曲，哀猿何處鳴。孤臣淚已盡，虛做斷腸聲。」宋代詩人范成大《八場平聞猿》詩中「雪澗琴心未是悲，須寫峽中斷腸時」等句，都是用此典。
猴文化的形成與發展，約定俗成的成語諺語、歇後語甚多。成語如「朝三暮四」、「沐猴而冠」、「心猿意馬」等；諺語如「殺雞給猴看」、「山中無老虎，猴子稱大王」等；歇後語「猴子爬樹———拿手戲」、「猴子看果園———越看越少」等，常被使用。
猴的神話傳奇故事以唐人王勔的《古鏡記》最具代表性。至明代文學家吳承恩匯集前人的神話傳說，進一步創作了《西遊記》，創造出齊天大聖孫悟空的典型形象，對後世影響尤巨，成為人人皆知的、敢於反抗玉皇大帝的、善於識別真偽的、能驅魔除怪的代表，並稱為金猴、神猴、靈猴。 *** 就有「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃」的詩句。
猴年來臨，大地增色，相信中國將有新面貌。
猴年說猴（二）
在十二屬相中，似乎與人最為接近的該是猴了。猴的伶俐、猴的習性、猴的一切一切與人極為相似。按考古家說，人是由古猿進化而來的，這么一來，顯然猴和人又近了一步，不但血緣相通，連祖先也相同了。人家說馬年說馬，猴年說猴，關於猴的優點缺點，我也不妨閑說幾句。
一說起猴，人們很難不想起吳承恩筆下的那隻聰明伶俐、神通廣大的孫猴子。孫猴子該是猴類的代表，它傲氣十足，敢扯起「齊天大聖」的旗幟；他膽量過人，敢大鬧天庭、龍宮；他神勇無比，令妖魔鬼怪聞聲喪膽；他眼光敏銳，火眼金睛能識破妖怪的萬般變化；他疾惡如仇，決不貪生怕死；他有君子之懷，決不貪戀女色，為金錢所迷。這個孫猴子可以說是猴族的驕傲。
說到這，猴兒們可能要暈乎哉了。
不過，且莫先得意，孫猴子也有抹不去的弱點。其一，他太認真理，不會見風使舵，不會做那牆上草，不會睜一隻眼閉一隻眼，認定的事就一往直前，義無返顧，所以肯得罪人，以致於搞民主選舉時，沒人投他的票。其二，他不會指鹿為馬，顛倒黑白，不會虛報數字，慌報軍情。其三，他不會拍馬屁，不會左右逢源，其實西天取經路上遇到的妖精多是「皇親國戚」。如果他會來事，就不用去吃那取經之苦，早就轉正了。其四，他有些恃才傲物，比如在天庭時，如果肯把那個小小的「弼馬瘟」做下去，肯給上司提提鞋，耐心等著上司調走，多年的媳婦熬婆婆是大有可能的。其五，性急，不能忍辱負重，比如在偷吃人生果時，如果肯讓鎮元大仙的門生罵幾句消消氣，也不至於落到去求觀音菩薩的份上。其六，太愛出風頭，似乎那些妖精只和他是冤家對頭，和他平級的還有豬八戒和沙和尚呢，難道就他業務熟練，別人都是吃閑飯的？
好了，說了孫猴子這么多壞話，幸虧他回花果山去了，那些平庸的猴兒們又認不得字，否則還不讓它們掐死。打住，到此就打住吧。
猴年說猴（三）
2016年申應猴，是謂猴年。
猴屬靈長類，與人類可謂同宗、本家，在基因圖序中僅差千萬分之一，典型的差之毫釐失之千里。不過它在動物界是最接近人類的高等動物之一。它有一定的思維、記憶、摹仿、識別等高級腦的功能，能直立行走、蹲坐，甚至用前肢使用工具（如用石砸開硬果），相互梳理皮毛，捉虱子，這些均屬人的智商動作。更可信的是雌性生理上亦有例假，免疫系統與人相似，因此是最受青睞的生物學實驗動物。最近的例子是：SARS科研中，猴是科學家建立動物模型的首選，猴為人類祛病甘作替身，是健康衛士，是人類親密的朋友。
猴又稱猢猻，群居成一個大家族，分布地域非常廣，種類也非常多。在我國西南崇山峻嶺中活躍著它們的身影，敏捷、頑皮、好動、多疑是它們的天性。猴群有嚴格的家族等級，作為群首的統治者是一隻年輕、強壯、魁梧、威武的雄性，它的毛色特別靚酷，具王者之儀，俗稱猴王，享受著各種特權，吃、居、玩甚至交配，處處優先，虎視四周，八方威風。後妃兒女、臣民、老弱病殘都俯首貼耳，獻媚伺侯。另一面它本能的維護著群體的平安、生存、繁衍。猴群各佔一方領地，互不侵犯。若有窺視探密者，猴王齜牙咧嘴，喧叫狂吼，做出一付出擊架勢，嚇退之。對強行闖入者，猴王挺身而出，惡戰以驅之。有趣的是當雌猴叫春來臨時，蓄勢待發的挑戰者，揭竿而起與老猴王拼個你死我活，無情廝咬，打鬥，殘殺，可謂壯烈。掛彩致殘，勝者為王，敗者逐出家門，在荒野中所見孤獨者常為此類。但這種殘忍的爭雄卻是保持種群強威的「自我復壯」，是動物界的優勢育種。當猴子在樹林中騰越時，猴子的尾巴，不但起平衡作用，還能勾住樹枝或作倒懸，起到第五肢的功效，實屬罕見。它還有頰囊（俗稱腮幫）用以儲藏食物，亦是生理上的一大奇特之處，是物種求生存迫使進化的鮮明例證。
我國廣西的白頭猴、滇南大馬河和西藏芒康的金絲猴屬稀有品種，前者身著一襲油亮黑毛，額頭有一葉狀白發，反差奇特，善攀岩，居於山崖削壁的洞穴中，估計僅存千隻，是猴中最珍貴的。後者披掛耀眼金絲長毛，又特愛清潔，雍容華貴，令人寵愛。簡猴（或稱袖猴）產於四川，體小如家鼠，可放在袖筒里故名，是紈絝子弟的玩物。
在我國有關猴子的故事和傳說，首推童叟婦稚皆知的《西遊記》中的孫悟空，修煉成真正的火眼金睛，神通廣大，超凡變幻，通靈豪邁，以及為民除害，忠心護主，不畏 *** ，勇於請命倍具良知，是吳承恩筆下最為出彩的獸與人性的完善結合。由此改編成的戲曲、說唱、雜耍、影子戲等不勝枚舉。最有意思的是孫大聖被安上緊箍後，從此叛逆之情稍有萌發，便在師傅唐僧的念念有詞頭痛難忍中湮沒殆盡，悲哉！千年修煉之靈氣竟受掣於幾句空詞，何理之有？再則大帝以「弼馬溫」之馬廄官以示安撫，考其來歷經台灣史學掌故家蘇同炳先生從《馬經》中找到，曰母猴之月經流到草料上，馬吃後可「辟馬瘟」取其諧言也（是蘇先生所撰《弼馬溫釋義》）。有此掌故所以栓馬樁上常雕以石猴，寓意馬栓得牢，管得好，圖吉利。有懸念的是吳承恩把老孫錯判為雌的，怕是落筆一時疏忽，或是神話小說大師的超人想像力。
京劇真假美猴王集武打中之獨、群舞之大全，臉譜油彩是末角最精美的誇張，通過演員的臉部顫動，嘴角的收縮牽拉，加上搖頭晃腦，左顧右盼，舉手投足，極具猴兒的活潑、機靈，把猴子的個性刻劃得惟妙惟肖。六小齡童父子演猴戲最具魅力，舞動的金箍棒（獨特的道具）寒光襲人，左右前後甚至在頭頂飛舞，襯托出功力無比，既有功夫的觀賞性，更具威武的感染力，深得孩童的喜愛，大人們亦不例外，尤其是老外。
孫猴子的形象是天津泥人張、北京百塑湯和廟會上吹糖球人的傳統典型題材，或金雞獨立，或散行架勢，或手托猴腮，都極具誘惑欲，人見人愛。猴子天生膽小，見血膽顫驚嚇不止，故有「殺雞給猴看」（俚語），「山中無大王（指虎）、猴子坐正堂」（警示語），「沐猴而冠」（戲謔語），「樹倒猢猻散」（警示語）。猴面䲁（生肖魚）是海底世界的觀賞族。廣西傣族家養訓化的猴幫看家，甚至帶孩子，乖巧伶俐；民間耍猴中常見的有猴子騎山羊、走鋼絲和頭戴禮帽，隨著班主的鑼聲向圍觀者鞠躬行禮乞討，雜技演出中缺不了各種猴子的劇目；猴族近年一大喜慶就是圓明園大水法十二生肖中的猴首，被八國聯軍擄去百多年後重返故里，但還有八種至今流落異鄉，不知何年再聚首。古書上說的「猓然」辭書上有的說是猴，有的稱為猿，莫衷一是，猿猴在我國古代不分之故，有詩為證，李白的名句「兩岸猿聲啼不住」（三峽未見過猿只有猴）。
吉羊（祥）靈猴雙臨喜，福祉（至）祿茂萬家春。春光無限好，華夏新桃俏，祖國沐浴在和熙明媚的陽光中，百業興旺，五穀豐登，國泰民安，猴兒蹦跳，又是一個好年景。
殺雞儆猴
相傳猴子是最怕見血的，馴猴的人首先當面把雞殺給它看，叫它看看血的厲害。才可以逐步進行教化。捉猴子的人就採用這殺雞戰術，不管它怎樣頑強抗拒，只要雄雞一聲慘叫，鮮血一冒，猴子一見，便全身軟化，任由捉獲，這便是"殺雞儆猴"。
Ⅵ 有關猴子的成語故事
1、殺雞儆猴
【成語故事】從前一個耍猴人買了一隻不聽話的猴子，藝人十分生氣，就到市場買來一隻公雞，對它不斷敲鑼打鼓，公雞嚇呆了，藝人乘機拿刀殺了公雞，坐在一旁的猴子也嚇壞了，從此只要藝人說什麼或敲鑼打鼓，猴子就會毫不含糊地執行藝人的指令。
2、海底撈月
夜涼如水。古井旁，一棵高大的樹上，一隻小猴子享用完美味的果實後正悠然地梳理身上的毛發，驀然間抬頭。只見無數的星星如鑽石般鑲嵌在無際的蒼穹。殘月如鉤，高高地懸掛在眾星中央，散發出皎潔的光暈彌漫周圍，顯得無比的神聖，庄嚴。猴子一下就迷戀上著狼牙般的彎月。於是乎以後的日子裡除了尋找食物外，便多了一項節目，看月。。。。從上弦月到下弦月，從月缺到月圓。一天夜裡，猴子敏捷地攀爬在樹杈邊緣，伸手採摘那成熟的果實。無意間看到古井中，一輪皎潔的圓月靜靜地躺在墨汁般的井水裡。小猴子痴痴地看了很久，心中萌生了一個劃時代的念頭————-撈月……它興奮的手舞足蹈地把這個消息告訴同伴，並得到大家的支持。集思廣益後想出了一個好辦法，首先一個猴子用尾巴卷在樹枝上，用手抓住另一個的尾巴，然後一個接一個倒掛起來。最底下的那隻小猴子獃獃地看著那輪皎潔的圓月。它第一次近距離的面對這潔白無瑕的月亮，彷彿夢幻般。接著它虔誠地伸出雙手，小心翼翼的……
你的認可是我解答的動力，請採納..
Ⅶ 和猴子有關的故事
朝三暮四
戰國時代，宋國有一個養猴子的老人，他在家中的院子里養了許多猴子。日子一久，專這個老人屬和猴子竟然能溝通講話了。
這個老人每天早晚都分別給每隻猴子四顆栗子。幾年之後，老人的經濟越來越不充裕了，而猴子的數目卻越來越多，所以他就想把每天的栗子由八顆改為七顆，於是他就和猴子們商量說：「從今天開始，我每天早上給你們三顆粟子，晚上還是照常給你們四顆栗子，不知道你們同不同意？」
猴子們聽了，都認為早上怎麼少了一個？於是一個個就開始吱吱大叫，而且還到處跳來跳去，好像非常不願意似的。
老人一看到這個情形，連忙改口說：「那麼我早上給你們四顆，晚上再給你們三顆，這樣該可以了吧？」
猴子們聽了，以為早上的粟子已經由三個變成四個，跟以前一樣，就高興地在地上翻滾起來。
Ⅷ 與猴子有關的故事有哪些
和猴子有關的故事：
一、沐猴而冠
項羽據關中後，當時有人勸項羽仍在咸陽建都，因為「這里關中地區，有險可守，而且土地肥沃，在此建都，可以奠定霸業。」項羽看看秦宮都已燒毀，殘破不堪，同時又懷念故鄉，一心想回東方，便說：「人富貴了，應歸故鄉，富貴不歸故鄉，好比錦衣夜行，誰看得見？」。勸說者說：「都說楚人是戴著帽子的猴子，愚笨不堪，現在想來果然如此。」 項羽聽說了，烹殺了那個游說的人。
二、朝三暮四
宋國有一個養猴的老人，喜歡猴子，把它們成群養著，他可以理解猴子的意思，猴子也可以理解老人的心意。養猴的老人寧可減少他與家人的食物也要滿足猴子的需求。不久，他家裡的糧食缺乏了，他將限定猴子的食物的數量。但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：「給你們橡實，早上三顆然後晚上四顆，夠嗎？」猴子們都站了起來並且十分惱怒。他又說：「給你們橡實，早上四個，晚上三個夠了吧？」猴子都非常高興然後一個個都趴在地上。
三、殺雞儆猴
有個耍猴戲的，新買了一隻受過訓練的猴子。這猴子可機靈了，他一聽到鼓聲就會跳舞，一聽到鑼聲就會翻斤斗，可是就不聽新主人的指揮。耍猴戲的使勁打鼓，使勁敲鑼，猴子眨眨眼睛，一動也不動，只做沒聽見。耍猴戲的想了個法子，他抓了一隻公雞來，對著公雞又打鼓，又敲鑼。公雞怎麼會演戲呢，它聽到鼓聲鑼聲早嚇呆了，蹲在地上動也不敢動。耍猴戲的拿起一把刀，一刀把公雞宰了。這一下可把猴子嚇壞了。耍猴戲的一打鼓，它就連忙跳舞，一敲鑼，他就連忙翻斤斗，一點兒也不敢含糊。「殺雞嚇猴」就是從這個故事來的。懲罰一個不相乾的人，來威脅另一個人，可以說是「殺雞儆猴」。
四、猿猴取月
傳說古代波羅奈城有五百獼猴，有一天五百獼猴遊行林中，見樹下井中有月亮的倒影，獼猴王就對所有的獼猴說：「今天月亮掉到井裡，我們大家得想辦法撈出來掛到天上去。」於是這些猴子就在樹一隻接一隻地往井中延伸，結果樹枝斷，全部落井。
五、棘刺母猴
燕王到處張貼榜文，徵求身懷絕技的能工巧匠。有個衛國人來應征，自稱能在荊棘的尖刺上雕刻出活靈活現的猴子。燕王聽說他有這樣超群的技藝，高興極了，立刻給他極其豐厚的待遇，供養在身邊。過了幾天，燕王想看看這位巧匠雕刻的藝術珍品。那個衛國人說：「國君要是想看的話，必須依我兩個條件：一，半年之內不入後宮與後妃歡聚；二，不喝酒，不吃肉。然後選一個雨睛日出的天氣，在半明半暗的光線中，才能看到我在棘刺尖兒上雕刻的猴子。」燕王一聽這些條件，沒法照辦，只能繼續用錦衣玉食把這個衛國人供養在內宮，卻始終沒有機會欣賞到他刻制的珍品。
六、猴子搏矢
吳王乘船到長江沿岸的一座猴山遊玩，很多猴子見人來了就害怕地逃跑，惟獨一隻猴子從容不迫地跳來跳去，在吳王面前表現它的靈巧，吳王拿起弓箭射它，它靈巧接住了箭。吳王命令助手們齊射，那隻想表現的猴子最終給射殺了。
故事寓意：
現實生活中，有些人就是愛出風頭，賣弄自己，生怕別人不了解自己的特長，殊不知這樣很不好，就像猴子搏矢，容易把自己給賣弄沒了。
Ⅳ 人類祖先是誰有什麼傳說
人類的祖先是猿。猿類是從漸新世開始出現的，距今大約已有3千萬年了。可是，並不是所有的猿都是人類的直系祖先，有些猿是人類的"伯父"，有些猿是人類的"叔父"。被人類學家認為是人類祖先的猿是很晚才出現的。那就是用印度古代史詩中的一個英雄王子——羅摩的名字命名的拉瑪猿(羅摩的譯名現統一為拉瑪)。它們生活在距今約為1000萬年—1500萬年前。拉瑪猿首先是在印度、巴基斯坦的西瓦利克山發現的。本世紀60年代後期，在匈牙利的早新世煤層中所發現的魯達古猿，也屬於拉瑪猿。尤其是1976年在我國雲南祿豐縣石灰壩煤窯中發現的一個相當完整的拉瑪猿類型的下頜骨化石，是世界上已發現的同類標本中最完整、最接近於人類的早期祖先。時間距今也是在1千多萬年以前。據發掘實物估計，祿豐古猿身體有黑猩猩那樣大小，吻部短縮，犬齒不發達，缺乏一般猿類常用的"武器"。然而，它們具有比其他動歷燃廳物略高一等的智力，加上經常在開闊的地面上活動，促使它們進一步手足分工。因此，有人認為祿豐古猿能用手抓握樹枝或別的自然物進行防禦和取食。既然如此，手已經分化出來，兩條腿也應該能直立了。
[《聖經》記載著神對人類的發言，也記載了造物主創造了人類祖先。而當愈來愈多的人用進化論來推翻「神話」時，又發現科學界早在質疑進化論……人類有限的頭腦發展出的科學、醫學在不斷發現-否認-核實部分自然律；但無限的「上智」神律自始永恆不變。]
2 聖經的《創世紀》講，造物主創造人的時候用的材料是泥土。我們中國人說入土為安，指死了。人洗澡的時候怎麼搓怎麼是泥，後來發現聖經上早就說過，人是泥做的嘛。中國古代也有傳說，女媧用泥捏人兒，給一口氣就活了。這個傳說跟《創世紀》第二章是類似的說法。
那麼關於人的被造，為什麼各自都有相似的說法？因為我們有一個共同的祖先，那個時候雖然沒有文字但有口傳，祖輩父輩一一傳下來，傳來傳去難免誤聽，夏娃變成了女媧，但是那個精意還在，就是肉身來自泥土，我們的生命氣息來自那位造物主。《創世紀》二章的原話就是：神用塵土造人，然後把生氣吹到他的鼻中，他就成了有靈的活人。靈就是氣。
（一）澳大利亞的造人神話是這樣的：創世者龐德一傑爾用他的一把大刀割下三大塊樹皮。他在一塊上面放了些泥土，用他的刀把泥調好。然後他把一部分泥放到另一塊樹皮上面，造成一個人形。他先造了腳，然後造腿，然後是身軀、手臂和頭。就這樣，他在兩塊樹皮上各造了一個人，他對這兩個人很滿意，於是，又從按樹上取下多纖維的樹皮，把它做成頭發，粘在泥人的頭上。然後，他躺在他們的上面，使勁往他們的嘴裡、鼻孔里和肚臍里吹氣，這些小人立刻動了起來，圍著神又蹦又跳。
（二）生活在婆羅洲的達雅克人說：有一個大神，名叫薩拉潘代，天神命令他來到地球上造人，他先造了一個石頭人，但石頭人不能說話，就被廢棄了。他又造了一個鐵人，而這個鐵人的舌頭比石頭人還硬，天神看了很不滿意。第三次，薩拉潘代造了個泥人，泥人極有靈性，一造好就開口說話，天神十分高興，說：「你造的人能行。讓他成為人類的祖先吧，你必須另造一些像他這樣的人。」
（三）在非洲白尼羅河生活的希盧克人的神話說：創世者喬奧克決定創造人類，他拿起一塊泥土，對自己說： 將造人，但他必須能走能跑，能到野外田裡去工作，所以 將給他兩條長腿，像火烈鳥一樣。這樣做了以後，他又段液想：人必須能種植他的黍粟，因此 將給他兩只手臂，一隻手拿鍬，一隻手拔雜草。於是他給人安了兩只手臂。按照這樣的構思，他先後給人安上了兩隻眼睛，一張嘴，一個舌頭和兩個耳朵，於是他創造出了一個完美的人類。
歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動物變的』和『泥土造的』五種，現就分別敘述。
《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。自古以來，埃及一直是個神秘之地，她是所有古老國家中最自我封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對她發生影響，因此她的人肢隱類起源的說法也和別的民眾不同。
埃及人認為遠在埃及於世界上出現之前，全能的神『努 (NU) 』就已存在，他創造了天地的一切，他呼喚『蘇比』，就有了風；呼喚『泰富那』，就有了雨；呼喚『哈比』，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一件件出現，最後，他道出『男人和女人』，轉眼間，埃及就住滿許多人。
造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統治大地人類，開創安和繁榮景象。
人類原本就存在著的神話，散見於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說到神創造天地，然後從地下帶領人類上來，生活在大地上。毛利人的神話說『蘭奇』和『巴巴』是天和地，是萬物源頭，當時天和地未分開，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開，光明於是出現，一向藏在黑暗中的人類便被發現，原來他們也是天地所生。
認為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態雄偉，另一棵姿態綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。
人類是由動物變的之神話相當常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海狸、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
我們由這種『動物變人』的神話中，可以發現很接近進化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。
我國神話論及人類起源的有數種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：『有二神（陰、陽二神）混生，經天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。』這種說法並未受多大重視。
晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變為人類。繹史卷一引五運歷年紀：『（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）。 』此種說法也沒有流傳開來。
另一種說法是指人類由黃帝所造，然後由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：『黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……。』這種說法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麽樣的神，在其他古籍中並無敘述，徒留一個謎。
在所有神話中，『泥土造人』的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇 (TIKI) 用紅土和自己的血製成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物與人類，並賦予人類種種個性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認為當初『大地開創者』創造樹木鳥獸之後，說『我要造人了。』便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數我國的女媧和猶太神話（聖經）的上帝。
話說盤古開辟天地之後，不知經過多少年，忽然在天地間出現女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心裡想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風一吹，便成為活跳跳的東西，於是給他起名為『人』。
原先女媧一個接一個繼續不停的造人，但進度緩慢，終於感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，他背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然後一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經風一吹，都變成了人，於是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。
聖經里的上帝造人故事記載在舊約的創世紀之中。話說上帝花了五日時間創造了大地萬物，到第六日他說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……』於是用地上的塵土造人，將生氣吹進人的鼻孔後，就成為活生生的男人，取名亞當。
不久便取下亞當的一條肋骨，造成一個女人，亞當說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人。』
在女媧和上帝造人的神話里，可以發現共同之處是都按著他們的形像造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在於聖經描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。
Ⅳ 有關人類誕生的故事一百字
現代一般認為，人類是由古猿的演變，南方古猿早在3000多年前就已經出現在地球上，一個小小的身影與現代猿相比。考古學通常講的「臘瑪古猿」大約生活在1400萬一1000萬年前，身高只有一米左右和15-20公斤多一點的重量。所謂的「古猿」，約500萬-100萬年前生活。我們人類是從古猿一個演變。約200萬-300萬年前，南方古猿古猿出一類，對人類進化的方向。根據化石的發現，人類從古猿後三個階段，現磨梁臘在一般的歷史：
第一階段是猿人階段，開始約會約200萬-300萬年前，當猿會產生一些粗糙的石頭，約630-700毫升的腦容量會打獵。後期直立人化石發現更多的元謀在中國，藍田人，北京人（周口店），以及利基猿人在坦尚尼亞發現的發現，是這一時期的化石代表。這個時間是非常接近現代猿，打制石器也比較豐富，有用於菜刀的輪廓皮膚脫皮和切割獸肉刮刀的狩獵和斷裂的骨頭。最顯著的進步，那麼猿已經學會了使用火，知道如何激發一個長期保存。猿階段，一般認為約30萬年前結束。第二階段是利用人
階段的，也被稱為早期智人階段。中國已發現的馬壩人（廣東），資陽（湖北），小村（山西），也代表這一時期出土的化石。特點是古人，進一步提高腦容量已經達到了現代大腦結構的水平比猿人，他的打制石器猿比結構，石球和各種尖狀石器，人工火災要復瞎滑雜得多，開始埋葬的習俗，我不知道謙虛或絕緣呢，已經開始穿衣服叫，不再是赤裸裸的。而在世界不同地區，古憲法也開始分化，顯著的差異。古人生活在50,000大約20年前的事件。
第三階段的新階段，被稱為智人階段。開始約50000年前，新化石與現代人體幾乎沒有區別，那是相當微妙的打制石器，各種形狀，在勞動力的使用現有的分工各種石器和骨的出現和喇叭裝置。即使是新人創造的裝飾品已經進行了繪畫，雕塑等藝術活動。各地菜年前，也出現了磨製石器。新人被稱為克魯馬努人，這是因為在1868年，在克魯馬努洞穴在法國西南部地區的骨架被發現在五個這些已經很難骨架與現代之間的區別，但比現代人更高。據分析，這是關於渣消生存31000 -4萬年前，被認為是有代表性的化石新人。柳江在中國（廣西）發現，山頂洞人（北京）化石屬於這一時期的代表。此後，人類將進入現代人的發展階段。
誠然，這個完整的進化體系，許多科學家都付出了很大的努力，不僅如此，在生物進化過程中的維護，許多社會科學家，特別是一些哲學家已經做出了很多貢獻。由於這些傑出人物的努力，生物學理論已成為世界不可動搖進化論的一個
Ⅵ 猩猩有哪些歷史
猩猩科最著名的早期代表是森林古猿Dryopithecus，這是最早發現的古猿，在將近150前就已經發現，在中新世中晚期分布於歐洲。另一類比較著名的早期代表是中新世晚期主要生活於亞洲的西瓦古猿Sivapithecus，過去著名的臘瑪古猿Ramapithecus也包括在岩明內。臘瑪古猿原本被認為是人類的祖先，後來發現實際上是西瓦古猿的雌性個體，這一類群可能和現代的猩猩關系比較密切而和人類與非洲大猿纖氏關系較遠。我國一些學者認為我國發現的祿豐古猿Lufengpithecus可能更加接近於人類與非洲大猿的共同祖先。祿豐古猿原被稱作祿豐臘瑪古猿，後列為粗豎告單獨的屬。我國發現的古猿中最重要的是巨猿Gigantopithecus（右圖），巨猿是我國上新世和更新世早期南方動物群的重要構成，其中以廣西柳城「巨猿洞」發現的化石最為豐富。巨猿可能是有史以來體型最大的靈長類，可能比大猩猩還要大上一倍，不過由於發現的化石主要是下頜骨和牙齒，對其體型的估算並不可靠。