⑴ 外國神話故事有哪些
皮匠的夢
勇敢的奧蒙
具有魔力的麥爾林
國王除害記
小騎士
魔鬼的巨石
我魚尼科羅
魔法師莫吉斯
鬼王與財寶
神奇的鞋子
幸運的小提琴手
無名騎士
鹿王
日神之子
潘多拉的盒子
愛情果
比翼鳥
希臘的故事
月桂樹
日、月、風的由來
塔尼姆卡人的黑夜
創世界
偷來的火
星星舞
賴光與妖怪
勇敢的堅藏
關於牛的故事
月亮·榕樹·小騙子
金香木花
伊甸園的傳說
挪亞方舟
天鵝姻緣
鹿之子
花之都的傳說
漁夫和絕大頃魔鬼的故事
水鳥與烏龜
三個蘋果的故事
哈里發仿臘和懶漢的故事
烏鴉和蛇的故事
飛木馬的故事
商人與魔鬼的故事
烏鴉和狐狸的故事
阿拉丁和神燈
水牛和毛驢的故事
商人和兩個騙子的故事
貓和老鼠的故事
洗染並陸匠和理發師的故事
阿里巴巴和四十大盜
自命為賊的青年
⑵ 外國神話故事有哪些
皮匠的夢
勇敢的奧蒙
具有魔力的麥爾林
國王除害記
小騎士
魔鬼的巨石
我魚尼科羅
魔法師莫吉斯
鬼王與財寶
神奇的鞋子
幸運的小提琴手
無名騎士
鹿王
日神之子
潘多拉的盒子
愛情果
比翼鳥
希臘的故事
月桂樹
日、月、風的由來
塔尼姆卡人的黑夜
創世界
偷來的火
星星舞
賴光與妖怪
勇敢的堅藏
關於牛的故事
月亮·榕樹·小騙子
金香木花
伊甸園的傳說
挪亞方舟
天鵝姻緣
鹿之子
花之都的傳說
漁夫和魔鬼的故事
水鳥與烏龜
三個蘋果的故事
哈里發和懶漢的故事
烏鴉和蛇的故事
飛木馬的故事
商人與魔鬼的故事
烏鴉和狐狸的故事
阿拉丁和神燈
水牛和毛驢的故事
商人和兩個騙子的故事
貓和老鼠的故事
洗染匠和理發師的故事
阿里巴巴和四十大盜
自命為賊的青年
⑶ 外國神話有希臘的什麼故事
希臘神話有：1、普羅米修斯盜取天火，2、神靈創造的人類時代，3、逃生大洪水等等。
⑷ 西方有哪些神話故事
皮匠的夢
勇敢的奧蒙
具有魔力的麥爾林
國王除害記
小騎士
魔鬼的巨石
我魚尼科羅
魔法師莫吉斯
鬼王與財寶
神奇的鞋子
幸運的小提琴手
無名騎士
鹿王
日神之子
潘多拉的盒子
⑸ 外國的神話故事有哪些
我個人認為希臘神話與北歐神話比較值得一讀。希臘神話可籠統的分為諸神的故事與半神英雄們的故事，其中普羅米修斯盜火，大力神赫拉克勒斯，阿爾戈號與黃金羊毛，玻耳修斯的故事，還有最負盛名的木馬計都是希臘神話中至今仍令我無法忘卻的經典片段。北歐神話起源於斯堪的納維亞地區，最早以歌曲形式出現，現今記載的文獻有 尼伯龍根之歌與埃達 。北歐神話有著龐大的世界觀和種族系統，主神奧丁為了智慧犧牲了自己的一隻眼睛，擁有以世界樹樹枝製成的必中之槍昆古尼爾。愛神弗麗嘉，雷神托爾，火神洛基，戰神提爾，愛與生育之神弗蕾雅等神也都個性鮮明，有著自己的故事。北歐神話獨特之處在於神並非萬能，世界亦非永恆。諸神也有其落幕之日，大劫難幾乎摧毀了整個世界，許多主神也在此大戰中隕落。這也就是人們口中常說的 諸神的黃昏。
⑹ 民間故事外國的有哪些
⑴ 外國神話故事有哪些
1.希臘神話
希臘神話（希臘語：ελληνικ μυθολογα）即口頭或文字上一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於公元前8世紀以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎上形成基本規模，後來在《荷馬史詩》和襲寬旅赫西俄德的《神普》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，後人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。
2.北歐神話
北歐神話是斯堪的納維亞地區所特有的一個神話體系，其形成時間晚於世界上其他幾大神話體系，北歐神話的口頭傳播歷史可追溯到公元1-2世紀，首先在挪威、丹麥和瑞典等地方流行，公元7世紀左右隨著一批北上的移民傳至冰島等處。中世紀時，基督教在整個歐洲盛行，巧舉由於在政治上強力打擊，大部分記載北歐神話的作品被認為是異端邪說而付之一炬，至今保留的較為完整的有冰島史詩《埃達》以及日耳曼史詩《尼伯龍根之歌》等。
3.埃及神話
埃及神話同時也是古埃及宗教。指基督教和伊斯蘭教傳播以前，古代埃及人所信仰的神體系與宗教。古埃及神話至少可以追溯到公元前2780 – 2250。因為古代埃及人的信仰差不多經過3000年歷史，其中出現多次大變化，埃及神話與希臘或羅馬神話最大的區別是埃及神話中大部分的神明都是人身動物頭，這是埃及神話的一個顯著特點。古埃及人的信仰屬多神教類，且多半都可以動物來作為其象徵。古埃及人相信他們死後會到死後世界去。他們認為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會離開自己的身體，早上再回來。他們同樣相信死後靈魂會復活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發明了防腐術和製造木乃伊。
⑵ 外國神話故事有哪些
皮匠的夢
勇敢的奧蒙
具有魔力的麥爾林
國王除害記
小騎士
魔鬼的巨石
我魚尼科羅
魔法師莫吉斯
鬼王與財寶
神奇的鞋子
幸運的小提琴手
無名騎士
鹿王
日神之子
潘多拉的盒子
愛情果
比翼鳥
希臘的故事
月桂樹
日、月、風的由來
塔尼姆卡人的黑夜
創世界
偷來的火
星星舞
賴光與妖怪
勇敢的堅藏
關於牛的故事
月亮·榕樹·小騙子
金香木花
伊甸園的傳說
挪亞方舟
天鵝姻緣
鹿之子
花之都的傳說
漁夫和魔鬼的故事
水鳥與烏龜
三個蘋果的故事
哈里發和懶漢的故事
烏鴉和蛇的故事
飛木馬的故事
商人與魔鬼的故事
烏鴉和狐狸的故事
阿拉丁和神燈
水牛和毛驢的故事
商人和兩個騙子的故事
貓和老鼠的故事
洗染匠和理發師的故事
阿里巴巴和四十大盜
自命為賊的青年
⑶ 外國十大民間故事
天神宙斯，阿波羅，智慧女神雅典娜，農神得墨忒耳，海神波塞冬，天後赫拉，丹麥美人魚感情傳奇，夢中的城——曼谷，永恆之城——羅馬
⑷ 外國的神話故事有哪些
國外現存於世有四大神話體系。
神話作為一種特殊的意識形態，是一定歷史階段的產物，它具有集體性、具象性、幻想性等特點。神話的核心是信仰，即相信神話中說的都是真實的。在產生神話的那個時代，神話具有強大的權威性和功能性。對那個時代的人來說，神話既是知識的網路全書，又是現實生活的行為准則。有人說神話是原始社會的《聖經》。
神話,就其拍凳外顯形式來說，是原始時代人類最早的綜合性的文化創造；就其內顯形式來說，則是原始人類的意識形態；就其功能來說，是原始人類認識世界、把握世界的一種方式和維系人際關系的行為准則，是人類創造的最早的一個文化綜合體。對我們現代人來說，神話則是一種象徵（符號）系統，就是說它的外顯形態和它背後的意義是不一致的，它的「意義大於形式」，因此對神話有一個「破譯」的問題，這是神話與歷史的明顯不同。但在神話中又的確有歷史因素，因為神話都是它那個時代的反映。
因為神話是最古老的一種文化創造，所以，各個原始族群都曾創造出屬於自己族群的神話。概括起來說，神話從出現到成熟，一般都經過這樣三個階段。即從物活論神話到精靈神話，再到高度人格化的英雄神話。當然，不同國家和民族由於生存條件不同，歷史發展的差異，這三個階段表現的具體形式是有差異的，但大的框架則大致相同。有些後進的民族，如澳大利亞的土著居民，他們的神話仍處於第一個階段，為我們提供了活化石樣本。在歷史發展過程中，很多原始族群消亡了，他們創造的神話也隨之消失了，現存於世並且具有完整體系的神話，一般認為，有五大體系：
一、古印度神話
印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。古印度神話 主要保存在《吠陀經》、《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往世書》、《大鵬往世書》、《羅摩衍那》、《摩呵婆羅多》等書籍里。
我國神話雖有自己的特點，如過早的歷史化和道德化，但總的走勢還是相同的。《山海經》中的神話可以代表第一個階段。而到了黃帝一代，如果剔除它的歷史化和道德化成分，應當屬於英雄神話。黃帝是一位集最高神、雷電之神、英雄祖先、文化英雄於一身的綜合體。在這一綜合體中包含了從父系公社出現，經過部落之間斗爭，到華夏民族逐步形成的漫長過程，在黃帝身上凝聚了人民的創造和人民的信仰。
⑸ 歐洲民間故事有哪些故事
歐洲民間故事有：《小老鼠和大象》、《風箏》、《農夫和蛇》、《龜兔賽跑》等等。
一、《小老鼠和大象》的故事主要講述了大象被獵人的網網住了，到了生死邊緣老鼠咬破網救了大象，大象和老鼠成為了好朋友。有一天老鼠容被獅子抓住了是大象救了老鼠，老鼠很感激大象的救命之恩。又有一天老鼠和大象鬧翻了誰也不理誰，最後大象被獵人抓走了，老鼠被獅子吃掉了。
四、《龜兔賽跑》是一則耐人尋味的寓言故事，故事中塑造了一隻驕傲的兔子和一隻堅持不懈的小烏龜。此故事告訴大家：不可輕易小視他人。虛心使人進步，驕傲使人落後. 要踏踏實實地做事情，不要半途而廢，才會取得成功，另外，我們不能因為自己比別人強而驕傲，不能用自己的長處比人的短處，而是要取長補短。
⑹ 外國的民間故事有哪些
仗義救人值得人們稱道，但清白做人卻著實不容易。下面我們就講一個一身清白的人的故事。
古時日本，有一個人，名叫熊本，是細川侯的部下，職位十分低微。他身材短小，相貌平平，臉色蠟黃，微帶病容。照說他年紀不大，可是滿臉的皺紋深陷，一頭的亂發，胡須也是蓬蓬鬆鬆的。他雖其貌不揚，家裡也窮得叮當響，可是平日里卻為人朴實而講義氣，並且篤信佛教，朋友鄰居對他甚有好感。
一天，他正坐在門口曬太陽，看見一個收舊貨的人挑著副籮擔路過，邊走邊吆喝：「有舊衣舊鞋，舊貨舊古玩好賣羅！」 熊本見他籮筐里有一尊木雕菩薩，就叫住他道：「喂，收舊貨的，你也不怕罪過，怎麼連菩薩都可以買賣的？」 收舊貨的見是個吃公事飯的，也不敢太放肆，只好陪笑說：「老哥有所不知，吃我們這碗飯的，人家什麼東西肯賣，我們就收什麼。人家既然肯賣菩薩，我也就收下來了。」 熊本將這尊菩薩恭恭敬敬雙手取過來看，原來這是一尊觀音菩薩，由黃楊木雕刻而成。這佛像身高1尺，刻工甚是古樸細致，油漆講究，握在手裡沉甸甸的。他心裡歡喜，又怕菩薩被人丟來扔去的橫遭褻瀆，就花了200文錢買下來，那個收舊貨的原是用150文錢收下的，轉手賺了50文，脫手也就算了。
⑺ 外國著名民間故事
外國民間故事：
豬圈裡快樂的公主 在一個偌大的城堡中，有一個漂亮的公主叫伊莎。 她每天穿著漂亮的衣服，帶著金光閃閃的王冠，還披著卷卷的頭發。每天都有僕人為她梳起那長長的卷發，在她玩耍的時候還會有六個女僕專門保護她的安全。 別人都認為她是世界上最幸福的小孩了，可是公主伊莎確不這么認為，她每天都顯得很不開心。 「寶貝，你是世界上最幸福的小孩。」王後總是對她說這句話。 一天早晨，伊莎從床上跳起來，大聲喊道：「我再也不想當公主了。真無聊!」 然後她摘下自己的王冠，扔到了窗外的金魚池裡。 隨從迅速報告了國王。 外國民間故事大全 外國民間故事有哪些（圖片來源：攝圖網） 「把你的王冠撈上來!」國王命令道。 伊莎說：「我不要!我不要當公主!公主不能做任何好玩的事情!」 國王氣得頭發都豎起來了，「在她把王冠從金魚池裡撈上來之前，帶她去了豬圈!」 隨從們帶著伊莎去了豬圈…… 伊莎開始喂豬，清理豬圈等等。小豬們用粉嘟嘟的鼻子輕輕地拱她。 三天後，國王來看她，「伊莎，你看起來臟臟的。」 「是呀。可你知道小豬吃土豆嗎?」伊莎摸了下自己雜草般的頭發。 國王大叫：「我給你最後一次機會，去把你的王冠從金魚池裡撈上來。」 「我才不要!」伊莎喊道，「我更願在豬圈裡幫忙!」 當夜晚降臨的時候，國王把女兒的王冠打撈上來，然後，他去豬圈裡找她。 國王和伊莎並肩坐在一起，「你臟兮兮的，可你看上去很開心!」 「是的，父王!」伊莎開心地說，「這是我一生中最快樂的時光!」 「好吧。」國王嘆口氣說，「這是你的王冠，你想回來的時候，就回來吧。我想你!」 「父王，我隨時可以戴王冠。」伊莎說，「也許我可以在摘藍莓的時候戴。您知道藍莓可以做醬嗎?」 「我不知道。」國王說，「但你可以做給我嘗嘗。」 國王親了親女兒臟兮兮的臉頰，女兒親了親他的鼻頭。然後他們手牽手回了城堡。 後來，伊莎還是會經常去豬圈裡幹活。
⑻ 國外，民間故事
國際著名的美國民俗學家斯蒂· 湯普森（1885-1970）數十年研究民間文學的一個豐碩成果。書中運用歷史-地理的研究方法，對分布流傳於世界各地的民間故事，進行了梳理、排列和分類序號，尋根溯源地探討各類故事的發展演變軌跡，婆媳不同類型、不同母題故事的形成內核和它所宣示的道德觀念，以期顯露故事的原始面貌，為認識文化人類的民俗、宗教、巫術、道德、法律、語言、藝術以及人在社會生活中的種種心態，為了解和研究世界民間文學均提供了豐富資料。這是一部有故事素材述詳，以後精到理論婆媳的富有價值的學術著作。
⑼ 外國民間故事有哪些
國王與一枚金幣的故事、公主女奴、韋博圖的勇氣源於真愛、生命的決定，只用了半分鍾、上帝發火的聲音。
1、國王與一枚金幣的故事
過去有一個國王，名叫難陀，為了死後能繼續享福，打算把全國的珍寶都搜刮到宮中。為了達到這一目的，他竟把自己的女兒安置到青樓之上，所得錢財全部收歸國庫。經過這樣處心積慮的搜刮，全國的珍寶、錢幣全都堆積在國庫里了。
有個年輕人見到公主相貌非凡，產生愛慕之心，但因家貧如洗，無法與公主見面，茶飯不思，身體一天天消瘦下去。母親非常疼愛兒子，對他說：「你爹死後嘴裡含著一枚金幣，你可以打開墳墓，得到那枚金幣。」
兒子挖開父親的墳墓，拿出金幣，獻給公主。國王見到公主轉交的那枚金幣，召見了年輕人，問道：「全國的珍寶都入了國庫，你從哪裡得到這枚金幣？你肯定發現了寶藏！」
年輕人稟告國王：「我確實沒有發現寶藏。是我母親告訴我父親死時嘴裡含著一枚金幣，我打開父親的墳墓，得到了這枚金幣。」
國王派人將此事仔細查實了一番，方才相信。這件事使國王很受震動，「一枚金幣尚帶不走，我聚集了那麼多珍寶能派得上用場嗎？」錢財本是身外之物，生不帶來，死不帶去。
5、上帝發火的聲音
很久很久以前，上帝並不是住在天上的，而是和人們住在一起的。他們相處融洽，生活很快樂。人們都很尊敬上帝，天冷的時候，送柴禾給他取暖;缺吃的時候，送食物給他充飢。
上帝呢，對大家是一視同仁，不管人間有什麼矛盾去找他，他都能公平合理地給調解妥當，讓雙方心眼口服。因此，那時候，地上的人都生活得十分安寧和歡樂。
可是以後上帝老了，人就慢慢對他冷淡起來了。例如旱季到了，天氣涼了，人們圍著火堆烤火，上帝也湊過來取暖，人們就往外推他。
有一個女人甚至拿搗木薯的木杵搗傷了他的眼睛。上帝生氣了，便離開了人間回到了天上。上帝一走，地上可就亂了套了。那些酋長辦事不公，正義得不到伸張，邪惡卻到處蔓延，人間開始籠罩著痛苦和不幸。
一天，上帝打開窗子往地上看，明白了地上發生的一切，他很同情人們的遭遇，便造了一座大橋，一頭連著自己的房子，一頭連著大地。
這樣，橋把天和地連接起來，人們如果有事便可以沿著橋去找他了。於是，人間又有了正義，人們又重新獲得了安寧與歡樂的生活。
一天早晨，上帝又打開窗子，見一個男人和三個女人沿橋，走上來了。這四個人全都怒容滿面，三個女人指責她們的丈夫——這個男人拋棄了她們，又愛上了第四個老婆，這男人爭辯說沒有這回事。
上帝聽不清楚，讓他們一個個地輪流講，但是他們不聽，總是四個喉嚨一起響，上帝被吵得頭昏腦脹，因此發起火來。
上帝發火的聲音大極了，不僅天上聽得清清楚楚，連地上也聽得清清楚楚。人們聽到這可怕的聲音，嚇得趕快躲進屋裡去了。
發完火，上帝便對四個吵架的人說：「所有的動物都對我唯命是從，只有你們人不遵守我的規矩。你們趕快回去吧，從今以後，人間的事我再也不管了。」
等四個人回到地上，上帝就把手一揮，原來的大橋立時不見了。從此，人便無法到天上去了，但人間的事上帝仍然了如指掌。一看到人間有什麼不順心的事發生，上帝就發火。
上帝發火的聲音振聾發聵，人們都非常害怕。時至今日，只要人們做了什麼壞事情，上帝就會發火，這發火聲，就是我們所聽到的雷聲。
⑺ 什麼是蒙太奇思維
分類: 教育/學業/考試 >> 論文報告
解析:
一，蒙太奇的概念
一、蒙太奇概念的要點
蒙太奇 Montage,它來自法語的MONTER，是 法語建築學上的一個術語，原義是裝配、構成\組裝的意思。我們把這個術語借用到影視藝術中來，意思是指按照一定的目的和程序把鏡頭組接起來，構成發生質的飛躍的完整的影視藝術作品。
電影先驅人物和影視理論家對蒙太奇有諸多定義或闡釋。如：
蒙大奇是電影導演的語言。正如生活中的語言那樣，在蒙太奇女也有「單詞」，即相好的一段膠片，也有「句子」，即這些片斷的組合。
——普多夫金：《電影導演與電影素材》
從正在加以發展的主題的各元素中．取出甲乙兩個片斷加以並列，就構成一個能將主題的內容最請楚地表現出來的形象.
——愛森斯坦:《蒙太奇在1938》
羅姆認為：「豢太奇一這是藝術家的想法，他的思想，他對世界的視象,這種視象表現於怎樣選擇鏡頭和鏡頭對比、使電影動作具有最富有表現力和最能引入深思的形式。」(羅姆：《簡論蒙太奇》)；麥茨認為：廣義蒙太奇是「通過適當方式把組合性共現原素組構為影片鏈」;雅克•奧蒙等在《影片美學》中認為：「蒙太奇是通過對影片的視象和音響元素的並置、連接，以及(或者)時間長短的確定決定諸元素組構形態的原則，或者說是這些元素的組合原則。」我國著名導演張駿樣則認為：「蒙太奇含義起碼有這兒個方面：(1)畫面(鏡頭)的組織關系；(2)音響、音樂的組織關系；(3)畫面與音響音樂的組織關系；(4)由這些組織關系而發生的意義與作用。」(張駿祥：《關於電影的特殊表現手段》)我以為：蒙太奇是影視藝術的重要表現手段，是影視構成形式和構成方法的總名稱。有聲畫面與蒙太奇的統一，使影視擁有再現一切運動形式中的現實世界的能力。蒙太奇是一種可以和文學語言、音樂語言相媲美的影視特殊語言。
作為影視獨特語言的蒙太奇，有著豐富的內涵和完整的概念。鄧燭非先生在《蒙太奇原理》一書禪飢中將世界各國的蒙太奇理論歸納為九種：
1．蒙太奇是鏡頭剪輯的方法；
2．蒙太奇是鏡頭組接的方法；
3，蒙太奇是鏡頭的沖突；
4．蒙太奇是處理現實的方法；
5．蒙太奇是模仿觀察者注意力的方法；
6．蒙太奇是電影的特殊手法；
7．蒙太奇是動作的分解與組合：
8．蒙太奇是電影的場面與段落的結構方法；
9．蒙太奇是電影的時間造型的手法。
蒙太奇是影視所持有的結構的方法。它的作用產生於不同鏡頭的組接，它既具有組織的功能，又有創造的功能，還有調整節奏的功能。我認為，要從以下幾個方面來認識蒙太奇。
(一)，蒙太奇原理
蒙太奇有自己的一套原理，即蒙太奇原理。它的原理不是憑空而來，而是有充分的生活根據、生理根據、視聽覺審美根據和心理根據的。攝像機、錄像機代表人們的眼睛，鏡頭體現人們觀察事物和探究各種現賀睜返象聯系的習慣和方式，既可以極目遠眺、游目騁懷、宏觀掃瞄；也可以臨近細察，洞幽探微，微觀審視。鏡頭似眼睛靈活早空自如，或上下前後左右，或正反側斜俯仰，或連續看，或挑著瞧，完整與分割，靜止與流動，順敘與跳躍，摹仿與選擇，再現與表現，清晰與模糊……因時因地因人因情因景制宜，依具體的媒介因素而形成電視審美、觀照行動。
一部電影、電視劇或電視藝術片總是靠多個鏡頭組接起來的，「聲一無聽，物一無文」，只有一個孤單單的鏡頭是無法構成現代影視作品的。蒙大奇是移動攝影和可剪輯、粘合波片的產兒。它是影視藝術的主要敘述手段和表現手段之一。一部電視片和電視劇總是分成許多片斷，將若乾片斷構成場面，將若干場面構成段落，將若干段落構成一本片子的方法，就叫蒙太奇。它是「藉助於電影技術而發展到極完善形式的分割和組合方法」(《普多夫金論文集》第15l頁)。普多夫金認為；一個鏡頭只是一個字、—個空間的概念，是死的對象，只有與其它物像放在一起，才被賦予電影的生命。首先認真探索了蒙太奇的奧秘的是前蘇聯著名老導演庫里肖夫和他的學生愛森斯坦、普多夫金。庫里肖夫曾作過這樣的蒙太奇試驗：從舊片中選出著名演員莫茲尤辛的一個毫無表情的臉部大特寫，在它前面接上三個不同的鏡頭——一盤湯、一口棺材、一個玩耍的小女孩，由此引伸和進發出「飢餓」、「悲痛」「慈愛」子種不同的含義。這一實驗被譽為「庫里肖夫效應」。普多夫金也作類似的「表現怯懦」和「表現勇敢」的蒙太奇試驗，一個人面對手槍，是接上「驚恐的臉」還是「一個人在笑」，效應截然相反，前者怯懦，後者勇敢。
1．一個人在笑
2．手槍直指著 ——表現怯懦
3．驚懼的臉
1．驚懼的臉
2．手槍直指 ——表現勇敢
3．一個人在笑
通過上述試驗，普多夫金得出這樣的結論：每一個單獨的鏡頭都是死的素材，只有把它們組接起來，才能獲得生命。但是，事實上每個單獨的鏡頭都有其潛力，普多夫金有偏頗之處，他只強調鏡頭的組接，卻忽視了單個鏡頭的意義。要知道：單個鏡頭是整個影片中的有機組成部分。單個鏡頭的內容往往決定著組接的意義。在蘇聯蒙太奇學派中，愛森斯坦和普多夫金之間是存在分歧的。愛森斯坦主張「蒙太奇是沖突」，而普多夫金則主張「蒙太奇只是鏡頭的組合」。前者，強調的是兩個元素的沖突進發出新的概念；後者則著眼於加強電影的敘事力量。『是為了闡明一個主題，
愛森斯坦博學多才，他精通英、法、德、西斑牙語，還學過日語。他在日文的漢字中和中國的象形文字中發現，漢字的結構含有蒙太奇因素，例如：口十犬＝吠 口十烏＝鳴 口十口十口＝品
愛森斯坦對象形文字著迷，追溯它們的中國字根和偏旁。譬如一個「馬」字，無論「騎」、「馳」、「騁」、「駿」、「驥」、「驅」……仍然保持著這個偏旁字的意義——一匹馬的形象；觸類旁通、舉一反三．「淚」就是一幅約定俗成的表示水的偏旁加上一個人的眼睛；「聽」就是一隻耳朵靠著一扇門的意象；「忍」就是一把刀下面加一顆心，即手刃十心＝忍。可惜愛森斯坦沒有讀過馬致遠的《天凈沙》等中國古典詩詞，更無法讀讀徐昌霖、李長弓、吳天忍
合寫的文章《電影的蒙太奇與詩的賦、比、興》，否則，會得到更大的啟發和引伸。以《天凈沙》為例：
枯藤老材昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西 下，斷腸人在天涯。
這支小令只有28個漢字，其中有12個相對獨立的意象鏡頭。第一句用的每況愈下的衰敗景物——「枯藤」、「老樹」、「昏鴉」，正如貝拉•巴拉茲說的：「上下鏡頭一經連接，原來潛藏在各個鏡頭里異常豐富的含義，像火花似地發射出來。」由量變上升為質變，即三個意象鏡頭構成一個統一的新意—一「凄涼」。愛森斯坦認為幾個蒙太奇鏡頭的對列，不是加法，而是乘法——二數之積。第二句也是三個意象鏡頭——「小橋」、「流水」、「人家」，三個一對
列和碰撞，又形成新的基調——「寂居」，既幽靜、遠離塵世，又離群素居，孤獨失落。第三句也是三個意象鏡頭——「古道」、「西風』、「瘦馬」。一連貫、一象徵、一聯想，三個意象鏡頭構成「漂泊」(浪跡無芳草的天涯古道)的新意。第四句和第五句合起來—一「夕陽西下，斷腸人在天涯」則是「傷時」(夕陽隕落、好景不常)和「懷戀」(親人遠離，愁腸百結)。整首小令，惜墨如金，一切景語皆情語。「此中有真意，欲辨已忘言」(陶潛)。其字里行間的象外象、景外景，韻外之致，味外之旨，不是我輩所能說清道盡的……。如果說待的真話在字里行間，那麼．電視藝術的奧秘往往藏在兩個鏡頭之間的夾縫里和組合中。
影視蒙太奇是影視藝術特有的結構方法，是電視藝術作品賴以成立的結構方法，它相當於文章的文法，因此，非常重要。導演既要研究不同景別的鏡頭的性能，還要注意鏡頭銜接起來所產生的藝術效果。導演運用鏡頭，應有蒙大奇構思，它制約著每個鏡頭的目的性和分量，分長短快慢、輕重主次、濃墨淡筆，或突出，或掠過，或顯微，或掃視，或渲染，或勾勒，或連貫，或跳躍，或象徵，或比喻，或暗示，或懸念，或照應，或閃回，或聯想，或對比……錯落有致、交替有序，音畫交織，聲色扶持，組成蒙太奇結構的藝術篇章。
(二)蒙太奇思維方式
蒙太奇是影視藝術家認識、理解生活的思維方式和反映生活的藝術手法。即蒙太奇思維方式——形象思維。影視導演運用蒙太奇語言構想未來的作品(影視片)。構思時，著眼於鏡頭設計，並調動影視的各種元素(包括視覺元素和聽覺元素)，勿入、光、聲、色、景、物、宇、構圖、特技等，可謂集聲畫之美，匯視聽之娛，融表演、攝影、布景、美術、道具、服裝、錄音、建築、化妝等於一爐。靠整體的藝術把握，靠鏡頭組接，靠「想像、形象
遠飛」，產生視象，形成一幅幅「無狀之狀，無像之像」的未來的屏幕形象有聲畫面，尺幅千里，氣象萬干，繪聲繪影。
導演有了蒙太奇思維，就腦中有鏡頭、胸中有總譜(包括總體構思和聲音總譜)，一步一個腳印進行拍攝事宣，依據劇本和分鏡頭劇本進行前期和後期藝術處理，最後完成電視藝術成品。
（三），蒙太奇藝術美學
作為影視修辭手段，通過隱喻和節奏等引起強烈的藝術效果。